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一

“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界聯(lián)合研究的熱門(mén)課題，這些年，國(guó)內(nèi)外理論界對(duì)該課題的研究取得了一些成果，有不少論文，也見(jiàn)有專(zhuān)著。但綜觀這些研究，大多沒(méi)有進(jìn)入經(jīng)濟(jì)哲學(xué)基本規(guī)律、基本觀點(diǎn)和具體內(nèi)容的實(shí)質(zhì)性研究?；蚴菐в袧夂竦慕?jīng)驗(yàn)論色彩，研究?jī)?nèi)容缺乏理性的深度；或只是對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)問(wèn)題的專(zhuān)題研究，缺乏整體感，不利于完整全面地反映經(jīng)濟(jì)與自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與人之間紛繁復(fù)雜的關(guān)系。

筆者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的研究應(yīng)從體系結(jié)構(gòu)出發(fā)，通過(guò)建立經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的體系結(jié)構(gòu)，并按這種體系結(jié)構(gòu)去展開(kāi)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)全部的研究?jī)?nèi)容，達(dá)到對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，以及經(jīng)濟(jì)與自然、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與人的關(guān)系的全面理解。體系結(jié)構(gòu)不是單純?yōu)榱撕每?，而是因?yàn)轶w系本身?yè)?dān)負(fù)著整合經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的任務(wù)，從體系出發(fā)去研究經(jīng)濟(jì)哲學(xué)能更完整地把握經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。這種研究方法不是單純對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做哲學(xué)思考，而是從哲學(xué)理論出發(fā)去系統(tǒng)研究經(jīng)濟(jì)與自然，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文化，經(jīng)濟(jì)與人的關(guān)系，并在研究中解釋和把握各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

二

國(guó)內(nèi)學(xué)者目前在研究中所應(yīng)用的哲學(xué)方法都比較傳統(tǒng)、陳舊，缺乏時(shí)代性、先進(jìn)性和創(chuàng)新性，表現(xiàn)在：所用的哲學(xué)方法基本上是傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)上的基本觀點(diǎn)和基本方法，這必然影響經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究的時(shí)代性、先進(jìn)性和創(chuàng)新性。

筆者認(rèn)為，面對(duì)當(dāng)今日新月異的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，應(yīng)力求在研究方法上有所突破。運(yùn)用現(xiàn)代關(guān)系哲學(xué)方法對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)行研究，是一種較好的研究方法?，F(xiàn)代關(guān)系哲學(xué)是關(guān)于事物關(guān)系(特別是系統(tǒng)關(guān)系)的哲學(xué)，它研究事物關(guān)系的最一般的形式、結(jié)構(gòu)、狀態(tài)、演變規(guī)律，及其關(guān)系間量的規(guī)定性。我們已經(jīng)進(jìn)入關(guān)系的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里，一切事物都必須從系統(tǒng)關(guān)系中才能得到完整的理解，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身就是關(guān)系經(jīng)濟(jì)，因此，關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)自然應(yīng)該用關(guān)系哲學(xué)的方法去加以研究，這樣才具有時(shí)代性、先進(jìn)性和創(chuàng)新性，才能達(dá)到對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系完整準(zhǔn)確的理解。

三

運(yùn)用關(guān)系哲學(xué)的方法對(duì)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)進(jìn)行研究，從哲學(xué)的高度，文化的廣度，對(duì)馬克思之后世界科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新情況、新問(wèn)題、新規(guī)律和新特點(diǎn)進(jìn)行價(jià)值論、本體論、本質(zhì)論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論和方法論的探討，不僅具有理論意義，而且對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐也有一定的指導(dǎo)意義。

從理論意義上說(shuō)，馬克思之后，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)生了深刻的變革，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)力中越來(lái)越占主導(dǎo)地位，“情報(bào)機(jī)構(gòu)”、“咨詢(xún)機(jī)構(gòu)”、“智囊機(jī)構(gòu)”“專(zhuān)利機(jī)構(gòu)”大量出現(xiàn)，信息產(chǎn)品、知識(shí)產(chǎn)品大量充斥市場(chǎng)，“物質(zhì)生產(chǎn)”已不再是社會(huì)生產(chǎn)唯一的生產(chǎn)部門(mén)，代之而起的是“物質(zhì)生產(chǎn)”和“信息生產(chǎn)”、“知識(shí)生產(chǎn)”、“人才生產(chǎn)”的同時(shí)并存。馬克思所處的時(shí)代是物質(zhì)生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的時(shí)代，所以，他建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)理論主要以物質(zhì)生產(chǎn)和它的生產(chǎn)關(guān)系作為研究對(duì)象。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論是第一次工業(yè)革命的產(chǎn)物，馬克思以后的100多年里，世界發(fā)生了第四次產(chǎn)業(yè)革命，進(jìn)入了物質(zhì)生產(chǎn)、信息生產(chǎn)、知識(shí)生產(chǎn)、人才生產(chǎn)并立的時(shí)代。信息生產(chǎn)、知識(shí)生產(chǎn)、人才生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)在許多方面是不同的，因此，從物質(zhì)經(jīng)濟(jì)向信息經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)、人才經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型不僅改變了整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的格局，而且改變了人們的經(jīng)濟(jì)觀，并對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的許多規(guī)律和原則提出了挑戰(zhàn)。

例如，社會(huì)再生產(chǎn)理論，在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，馬克思把整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)分為兩大部類(lèi)，第一部類(lèi)是生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部類(lèi)，第二部類(lèi)是生產(chǎn)消費(fèi)資料的部類(lèi)。今天，從大經(jīng)濟(jì)觀的角度去劃分社會(huì)生產(chǎn)部門(mén)，就應(yīng)該把整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)劃分為三大生產(chǎn)部類(lèi)，第一部類(lèi)是人才生產(chǎn)部類(lèi)，第二部類(lèi)是信息生產(chǎn)和知識(shí)生產(chǎn)部類(lèi)，第三部類(lèi)是物質(zhì)生產(chǎn)部類(lèi)。

再如，帝國(guó)主義基本特征理論，在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，列寧只講了5個(gè)，今天，就該有第6個(gè)——信息壟斷，第7個(gè)——知識(shí)壟斷，第8個(gè)——人才壟斷了。除此之外，勞動(dòng)價(jià)值論、社會(huì)平均利潤(rùn)下降趨勢(shì)理論等也面臨著與上述相似的挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)迫切需要經(jīng)濟(jì)學(xué)加以全面的回答，這是從微觀上說(shuō)的。

從宏觀上說(shuō)，以往的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，即所謂“高投入、高增長(zhǎng)”，“高生產(chǎn)、高消費(fèi)”，造成資源的短缺，能源的危機(jī)，環(huán)境的污染，生態(tài)的失調(diào)，反過(guò)來(lái)影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的文明和人類(lèi)的繁衍，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的和手段、途徑發(fā)生了尖銳的對(duì)立，也要求經(jīng)濟(jì)學(xué)提出新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論和新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，去解決人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中目的與手段、途徑的對(duì)立。

今天，由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、人才經(jīng)濟(jì)等新的經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)，使人們的經(jīng)濟(jì)觀發(fā)生了變化，出現(xiàn)了更加寬泛的經(jīng)濟(jì)概念，人們?cè)絹?lái)越傾向于把整個(gè)文化都理解為經(jīng)濟(jì)，例如，人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、制度等文化學(xué)、社會(huì)學(xué)的概念，今天似乎都變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)也在文化化，“經(jīng)濟(jì)中文化的、知識(shí)的、信息的、科技的乃至心理的因素將越來(lái)越具有重要的、主導(dǎo)的甚至某種決定性的作用，而文化作為日益強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已成為整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要的甚至是支柱性的產(chǎn)業(yè)”。[1]總之，今天的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系這樣地密切，以致于完全可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)的危機(jī)實(shí)際上是文化危機(jī)的具體表現(xiàn)，而經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新從根本上說(shuō)是文化的創(chuàng)新。

面對(duì)當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的種種矛盾、問(wèn)題和疑問(wèn)，面對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化化，文化經(jīng)濟(jì)化的發(fā)展趨勢(shì)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)落伍了，盡管當(dāng)代西方興起了形形色色的經(jīng)濟(jì)理論，但是，西方經(jīng)濟(jì)理論過(guò)分注重經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)象層面的數(shù)量分析，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)研究的數(shù)學(xué)模型化和實(shí)證分析，而沒(méi)有從文化的廣度和哲學(xué)的高度去總結(jié)這個(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)本質(zhì)、經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)方法，這樣，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就不可能在全面、系統(tǒng)、正確的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)觀的指導(dǎo)下來(lái)進(jìn)行，于是，就必然要出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)越是發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象就越是嚴(yán)重，社會(huì)生活的矛盾和危機(jī)越是尖銳，人類(lèi)的文明越是走向陷阱。

從現(xiàn)實(shí)意義上說(shuō)，中國(guó)的改革，沒(méi)有前人的理論和成功的經(jīng)驗(yàn)可借鑒，一開(kāi)始完全靠摸索和試驗(yàn)。后來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)方法被大量引用到我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)之中，但并沒(méi)能完全解決經(jīng)濟(jì)改革遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因?yàn)槲鞣降慕?jīng)濟(jì)理論是產(chǎn)生于西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)的，而中國(guó)的經(jīng)濟(jì)畢竟有其特殊性，中國(guó)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題是西方經(jīng)濟(jì)理論所不理解的。因此，從中國(guó)乃至世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性上說(shuō)，建立一門(mén)從文化的廣度和哲學(xué)的高度去思考重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的學(xué)說(shuō)成為一種迫切的需要。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史的角度說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展到今天，經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從單一到多樣，從定性到定量的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些發(fā)展，一方面推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，另一方面卻又引發(fā)了許多關(guān)系到地球和人類(lèi)生存的重大問(wèn)題，于是，經(jīng)濟(jì)學(xué)不得不要反身自問(wèn)：到底經(jīng)濟(jì)是什么，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的最終標(biāo)準(zhǔn)是什么，未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式怎么樣，以及21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究些什么等等，這就必然要導(dǎo)致一門(mén)新的學(xué)科——“經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)”的產(chǎn)生。當(dāng)今理論界興起的“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”其實(shí)就是“經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)”的代名詞。

從學(xué)科性質(zhì)看，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與其說(shuō)是經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)盟，不如說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，哲學(xué)本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)。歷史唯物主義作為一種哲學(xué)就把社會(huì)最基本的關(guān)系看作是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它主張生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的向前發(fā)展，主張生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，成為全部社會(huì)生活的基礎(chǔ)。人類(lèi)幾千年文明史表明了，人類(lèi)是通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而走向社會(huì)的，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)反過(guò)來(lái)又促進(jìn)人類(lèi)的生存和發(fā)展，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展史實(shí)際上就是整個(gè)人類(lèi)文明發(fā)展史的縮影。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)哲學(xué)本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)。

同樣，任何社會(huì)，任何歷史時(shí)期都不存在純粹的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體是人，而人是有思想、有意識(shí)的，人的行為與人的心理過(guò)程密切相聯(lián)系，是受人的思想意識(shí)控制和支配的。于是，研究人的經(jīng)濟(jì)行為就不能不研究人的世界觀、價(jià)值觀、思維方式和人所處的地理環(huán)境、文化背景、民族心理及其消費(fèi)習(xí)慣，而這些都是哲學(xué)研究的內(nèi)容。更主要的是，哲學(xué)作為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總括，研究的是自然、社會(huì)、人、思維發(fā)生發(fā)展的最一般的規(guī)律，它必然要為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的研究提供世界觀和方法論，況且經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也無(wú)法脫離哲學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)。所以，我們說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身又是哲學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

四

經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是對(duì)人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行研究。因此，筆者認(rèn)為，其內(nèi)容至少應(yīng)該包括以下六個(gè)部分。

首先，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)必須回答經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終價(jià)值是什么。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中曾提出共產(chǎn)主義是自然主義和人本主義一致的思想。自然主義把自然界看作是世界的唯一真正本體和基礎(chǔ)，人也是自然界的一部分；人本主義強(qiáng)調(diào)人是世界的真正主人，人本身具有最高的價(jià)值，同時(shí)人還是人類(lèi)社會(huì)歷史上的一切創(chuàng)造物的主體本質(zhì)和基礎(chǔ)。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的這種表述實(shí)際上就是共產(chǎn)主義的價(jià)值觀。

按照這種理想的價(jià)值觀，共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)也應(yīng)該是自然主義和人本主義的統(tǒng)一。在這里，自然主義是指對(duì)財(cái)富的索取，這不僅包括對(duì)自然界財(cái)富的索取，而且包括在經(jīng)濟(jì)行為中追求利益的最大化。人本主義則是指經(jīng)濟(jì)行為的合乎人性，在對(duì)自然的索取中要考慮到自然與人的關(guān)系，考慮到子孫后代，考慮到人與自然的和諧；在社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為中追求利益的最大化，要防止經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治一切，經(jīng)濟(jì)壓迫人、控制人，對(duì)人的生理、心理造成傷害等等。因此，這種合乎人性實(shí)際上又是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾在表述經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)候也指出：經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一門(mén)關(guān)于財(cái)富的學(xué)問(wèn)，更是一門(mén)關(guān)于人的學(xué)說(shuō)。按照這種理解，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)必須從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)出發(fā)，站在哲學(xué)的高度，文化的廣度，首先研究經(jīng)濟(jì)的價(jià)值，經(jīng)濟(jì)對(duì)人類(lèi)的意義。這樣，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系中必須有經(jīng)濟(jì)價(jià)值論，它是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的核心和靈魂，規(guī)定著經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容。在研究經(jīng)濟(jì)價(jià)值中，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)不僅要研究人類(lèi)未來(lái)理想的經(jīng)濟(jì)價(jià)值思想，而且要研究過(guò)去和現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)價(jià)值的異化和復(fù)歸。

其次，經(jīng)濟(jì)必須建立在什么基礎(chǔ)之上，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該以什么為本，這不僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，而且是個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)行為的主體是人，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展的也是人，但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，人并沒(méi)有真正成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，仿佛財(cái)和物才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體和真正動(dòng)力，人反而從屬于物，這似乎是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平而決定的。但是，生產(chǎn)力要發(fā)展到什么時(shí)候才能使經(jīng)濟(jì)從以物為本轉(zhuǎn)化為以人為本，又從以人為本轉(zhuǎn)化為以能力人(人的智能)為本呢?這是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)必須研究的，我們稱(chēng)之為經(jīng)濟(jì)本體論。21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該以什么為本，這是每個(gè)國(guó)家，乃至全人類(lèi)必須認(rèn)真加以回答的。

第三，大經(jīng)濟(jì)觀下經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律是什么，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)、制度等的關(guān)系是什么?這是新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)。把現(xiàn)代哲學(xué)世界觀和方法論運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究之中，是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的主要任務(wù)，因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系中必須有經(jīng)濟(jì)規(guī)律論。

第四，如何認(rèn)識(shí)大經(jīng)濟(jì)觀下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，其認(rèn)識(shí)的過(guò)程和環(huán)節(jié)怎樣，它與哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和其他學(xué)科的認(rèn)識(shí)過(guò)程、認(rèn)識(shí)規(guī)律有什么不同，經(jīng)濟(jì)理論的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和檢驗(yàn)方法是什么等等，是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)必須研究的另一個(gè)方面的問(wèn)題。當(dāng)今世界，各種經(jīng)濟(jì)理論如雨后春筍，蓬勃興起，這些經(jīng)濟(jì)理論的來(lái)源，認(rèn)識(shí)過(guò)程和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)、檢驗(yàn)方法都各不相同，到底有沒(méi)有帶普遍性的經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)規(guī)律呢?經(jīng)濟(jì)哲學(xué)必須作出明確的回答。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系中必須有經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)論。

第五，大經(jīng)濟(jì)觀下經(jīng)濟(jì)的研究方法是什么，經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐方法是什么，這是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)理論界研究的熱點(diǎn)。由于經(jīng)濟(jì)價(jià)值論和大經(jīng)濟(jì)觀的引入，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)方法論變得簡(jiǎn)單了，它要求在最新哲學(xué)世界觀和方法論的指導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)方法論的變革。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系中需要有經(jīng)濟(jì)方法論。

第六，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)需要研究揭示經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中經(jīng)濟(jì)與人、經(jīng)濟(jì)與資源、經(jīng)濟(jì)與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)與制度、經(jīng)濟(jì)與科技、經(jīng)濟(jì)與教育、經(jīng)濟(jì)與文化等方面的關(guān)系和規(guī)律，并根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的這些關(guān)系和規(guī)律進(jìn)行科學(xué)決策，對(duì)大經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的各子系統(tǒng)進(jìn)行最佳組合，有效管理，使之發(fā)揮整體功效。這是經(jīng)濟(jì)哲學(xué)體系中不可缺少的組成部分，我們把它稱(chēng)之為經(jīng)濟(jì)實(shí)踐論。