前言：本站為你精心整理了認知原理范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

【論文關(guān)鍵詞】存在→意象→概念→知識

【論文摘要】人性認知由來的兩種途徑：一是直面客觀存在而產(chǎn)生的感覺之經(jīng)驗，即由存在→意象→概念→知識。二是通過學習知識理論而產(chǎn)生的認知。即由知識→概念→意象→存在。前者是由根而發(fā)，后者是返而歸根，回歸于思維的意象世界。

引言

人類社會最基本的元素是人，而認知是人心靈的善惡之源，是判斷是非之標準，更是社會矛盾的根源。古今中外，國家的興衰成敗必先始于認知，社會變革與倒退必先始于認知。無論是西方的工業(yè)革命，還是近代中國歷史的變遷，無不是以認知的改變?yōu)橄?。無論是學生學習知識，還是百姓生產(chǎn)，生活，無不是由認知意識所左右。舉手投足，由心而發(fā)，而心之清明在于知，所以認知是人類社會意識活動的根本。國以民為本，民以性為本，要明其性，必先明其知。那么人性認知最基本的原理是什么？

思維、存在、知識之三角關(guān)系

人類自從有了意識，便開始了對自身認知的思考，直到現(xiàn)在仍在繼續(xù)。知識最基本的元素是概念（即名），而概念源于客觀存在（即實），概念由存在而產(chǎn)生的過程也就是人性認知的原理。在這個過程中還有一個關(guān)鍵的中介因素，那就是人，概念的產(chǎn)生和運用由始至終都是存在于人的大腦思維之中。存在是概念產(chǎn)生的源泉，而人性思維便是概念生存的基本條件。如果說存在與概念構(gòu)成了人性認知的基本元素，那么人的大腦思維就為所有的元素提供了物質(zhì)的空間、環(huán)境和條件。也就是說概念的生存需要兩大因素：一是人的大腦思維，二是客觀存在。知識如水，存在如水之質(zhì)，而大腦思維便是存儲水之器。器之空間大小、形狀、功能，決定了水之形與量。人的大腦功能的強弱決定了認知能力的大小。這就好比景色、照相機、相片三者之間的關(guān)系。同樣的景色，照相機質(zhì)量的好壞絕對會影響相片質(zhì)量的好壞。一個道理，同樣的客觀存在，人性思維能力的強弱絕對會影響概念產(chǎn)生和使用的效果。而人性思維絕不僅僅是產(chǎn)生和使用知識，絕不是有了知識才有思維，而是知識依賴思維而產(chǎn)生，思維最本質(zhì)的是人對客觀世界的感應(yīng)能力，是人對事物的意念抽象能力，是人對事物的分辨能力，就像電腦的硬件功能一樣。有了原材料（即客觀存在），有了生產(chǎn)機器（即人的思維意象能力）兩個基本的先決條件，知識便得以產(chǎn)生。三者之間的三角關(guān)系便構(gòu)成了人性認知的基本條件，缺一不可。如圖：SHAPE\*MERGEFORMAT

人性認知其實就是利用經(jīng)驗知識認知客觀世界。知識是由最基本的元素“概念”所組成的，概念充斥于思維之中，是知識的基本構(gòu)成單位，而概念是人對客觀事物、現(xiàn)象的抽象意識，對每一個概念命名之，名與名之間的相互關(guān)系便構(gòu)成了知識的世界，知識源于客觀世界，是客觀世界形態(tài)、現(xiàn)象、規(guī)律的虛擬再現(xiàn)。概念的生存需要思維與存在兩大因素，就像樹木的生長需要種子與土壤。存在是種子，是源。思維是土壤，是生存環(huán)境。

恩格斯提出“思維與存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題?！逼鋵嵰恢币詠砦覀兌挤噶艘粋€錯誤，我們把思維和知識混為一談，把兩者統(tǒng)稱為思維，但卻忽略了人自身本能的作用，忽略了知識賴以生存的環(huán)境條件。就像水與容器的關(guān)系是不可同日而語的，一個為本體，一個為客體。如果籠統(tǒng)地把兩者混而為一，那是不能分清思維的本質(zhì)的，更無法解釋思維與存在的關(guān)系問題。思維是什么？思維是載體，存在轉(zhuǎn)化為概念注入其間，概念的生與存都是由這個載體和客觀物質(zhì)所決定的，思維就是人類自身本能的一種行為。思維猶如身體的臟器官，身體之構(gòu)成由表及里，食物進入人體是由表及里層層轉(zhuǎn)化。所不同的是身體所需的是維持生命的微物質(zhì)，而思維所需的是身體各部位對客觀世界的感覺信息。也就是說思維并不僅僅是大腦的運動，它可以連接于全身各個部位，只不過大腦是處理信息最集中的場所。思維的構(gòu)成也是由表及里的，其表就是身體各部位，其里就是大腦思維空間，由表及里層層深入。身體各部位對客觀世界的第一感覺通過傳導集中于思維空間里，知識便是由人對客觀世界的感覺而產(chǎn)生。如人的眼、耳、口、舌、鼻都會對客觀世界產(chǎn)生本能反應(yīng)，而無視力者不能對事物進行形象的描述，無聽力者不能對聲音進行模仿，無味覺者不能對氣味進行分辨。所以思維是以人對客觀世界的本能為基礎(chǔ)的，人的認知能力的強弱是由人對客觀世界的感覺能力，分辨能力的強弱所決定的。就像電腦之運行的先決條件不是由軟件所決定，而是由電腦硬件功能所決定。學習成績好的學生與差的學生的區(qū)別，前者把知識與存在相連接的能力更強，因為前者對客觀事物的意念抽象能力，分辨能力更強，而后者則更弱。所以培養(yǎng)學生的認知能力要以鍛煉思維本能為主，即要以鍛煉學生對客觀事物的意象能力，分辨能力為主，知識為輔。而不是一味的把知識理論硬塞進大腦里。要想讓容器裝載水的量更多，就必須要先把容器的空間變大，變空，這是很淺顯的道理。

知識是由人類所發(fā)明，其目的是幫助人類擺脫生存環(huán)境的束縛，但隨著知識的增加，人類卻被知識所束縛，從而忘記了自身的本性。人類與其他生物同處一個地球，與萬物平等。人類的思維認知只不過是生存本能的發(fā)展。人類認知能力的發(fā)展，生存能力的增強，使人類成為了地球的主宰者，但同時人類也在無休止的踐踏著地球。在知識沒有被發(fā)明之前，和其他的生物一樣，其生存，以及與自然的關(guān)系早已經(jīng)存在，那是原始的生命規(guī)律，是人與自然的本質(zhì)關(guān)系。人與自然的生命鏈接，人對自然的本能反應(yīng)，不會因為知識的產(chǎn)生而消失，相反，即使人類穿上了知識所編織的外衣，也不能改變?nèi)伺c自然的生命本質(zhì)。而人類往往迷戀于知識光鮮的外衣表面，失去了本質(zhì)，失去了自我。知識就是人類發(fā)明的工具，人類過度依賴于工具，使得自己直面自然的機會越來越少，知識的產(chǎn)生和積累反而變成了人與自然之間難以逾越的一道鴻溝。人的認知要沖破束縛就必須要跨越這道鴻溝，去探索本質(zhì)性的世界，就必須要回歸于本性，去感應(yīng)本性的世界。

知識所反應(yīng)的本質(zhì)是客觀存在，知識生存的空間是思維。名實相符是人性認知正確與否的根本所在，而人（思維）是其正確與否的主導者。所以，人（思維）、存在、知識三者是構(gòu)成人性認知最基本的條件。

三種關(guān)系

從思維、存在、知識的三角關(guān)系中，我們可以總結(jié)出三種關(guān)系，即思維與存在的關(guān)系，思維與知識的關(guān)系，存在與知識的關(guān)系。從三種關(guān)系，就可以從三種不同的角度認識人性認知的根本原理。

一、思維與存在的關(guān)系

思維與存在的關(guān)系，其本質(zhì)就是人與自然的生命鏈接。前面講到大腦思維是處理感覺信息的集中處理場所，思維與存在的關(guān)系是本體與客體的關(guān)系，它就像是平靜的湖面，任何的外來物，如形狀，聲音，顏色等就像一顆顆石子，石子擊打在平靜的湖面上，水波蕩漾，不是因為湖面自己在動，是因為有外來物的撞擊而動，是本體與客體相互作用下的結(jié)果。人生存于自然之中，無時無刻不在與周圍的環(huán)境發(fā)生相互的關(guān)系。人的生命依賴于自然規(guī)律，人的思維也依賴于對存在的感應(yīng)。思維對存在的感應(yīng)信息是人性直面自然的，本性的，原始的，最直觀的，最本質(zhì)的反應(yīng)，它也是客觀世界最原始，最真實，最直觀的表現(xiàn)，也就是概念產(chǎn)生的前身，人類沒有具體的概念以前，是不能對感應(yīng)信息進行處理的，混沌一片。人類和其他生命一樣，遵循的是生命的自然規(guī)律，是生存的原始本能。這種本質(zhì)性的信息不是因為概念的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也不是因為概念的消失而消失，它是先概念而存在的，有了概念也依然存在，它是概念的核心，本質(zhì)。沒有它，概念便名存實亡。思維與存在的關(guān)系是人性認知最原始，最本質(zhì)的先決條件。換言之，從人性思維本體的角度上講，人性本能感應(yīng)能力的強弱，決定著人性認知的效果。它就像一臺機器，功能強則強，功能弱則弱。

人性認知產(chǎn)生可以追溯到人的生命本性，可以追溯到人存在于自然的生存本能。原始社會的人類與其他的生命沒有什么區(qū)別，生存的本能也是各顯其能，用眼睛看，用耳朵聽，用鼻子聞。只不過別的生命沒有像人一樣把所見所聞的感覺轉(zhuǎn)化為概念，轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗知識。但并不代表它們的生存能力就一定比人類差，相反，從另外的角度來說，它們的生存能力比人類要強得多。它們能隨氣候的變化而變化，能隨生存環(huán)境的變化而改變自己的生存本能，它們能感應(yīng)生存環(huán)境的細微變化，這都是人類無法匹及的。人類曾經(jīng)也像它們一樣生存，但隨著認知的產(chǎn)生與發(fā)展，人類的生存本能也發(fā)生了變化，可以說那種原始的本能已經(jīng)退化了。在這里并不僅僅是想說人的生存本能，而是要說明認知與本能的關(guān)系。認知是由生存本能而發(fā)展起來的，認知與本能是相通的。人的本能可以發(fā)展出認知，反過來認知可以增強本能，舉手投足，由心而發(fā)，那便是人的思維意念能力。比如說運動員，不光是訓練強健的身體，更重要的是訓練其意念。肉體的耐受力是有限的，只有意念才能激發(fā)潛能。如果人的感覺能像其它生命一樣能感覺細微之變化，那么人的思維意念就能進入到每一個動作的細微變化，從而達到激發(fā)潛能的目的。就像水一樣能浸入最嚴實的縫隙里，從而達到滋潤萬物的目的。

思維所要面對的參照物是客觀存在，思維對于存在是人的本能與客觀世界最直接的關(guān)系，人無時不處在周圍環(huán)境的包裹之中，無時無刻不在感受著客觀世界的變化，這種感應(yīng)所產(chǎn)生的感覺正是知識產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

二、思維與知識的關(guān)系

思維與存在的關(guān)系，思維與知識的關(guān)系，兩種關(guān)系后者是前者的繼續(xù)。由存在到知識的轉(zhuǎn)化過程都是由人所主導，這個主導就是思維。思維從面對存在到產(chǎn)生知識是一個漸進的轉(zhuǎn)化過程。就思維本體的變化而言，思維已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，思維對存在是人性原始的本能感應(yīng)，是無意識的，而思維對知識是人類意識由弱及強的結(jié)果，是有意識的。人性思維從無到有，又從有而衍生萬物。

思維與知識的關(guān)系猶如器之注水。器，載體也。水，所載之物也。決定水之多少及形狀在于器。人性思維就像百谷之王，既深且廣，可容天下萬物，一切感覺概念匯聚其間，不可計數(shù)，但都是從無到有，從客觀存在到有形之概念。人類先有感覺才會有知識，有感覺不一定會有知識，但有知識必然先有感覺。感覺是人類固有之本性，而知識是人類對感覺概念的結(jié)果。感覺為根，為本。知識為枝，為輔。世界文化雖有東西方之差異，但人類所發(fā)明知識的原理卻是殊途同歸。其一，同一個地球，同樣的宇宙環(huán)境，即人類所要面對的同樣的存在。其二，同樣的人類，同樣的本能，即人類對存在同樣的感應(yīng)。所不同的是人類對感覺不同的認識。樹之生命在于

根，枝葉由根而發(fā)，但卻形態(tài)各異。人類認知由感覺而發(fā)，但卻有東西之別。人性認知猶如電腦之構(gòu)成——硬件與軟件是構(gòu)成電腦的基本條件。思維是人性認知的硬件基礎(chǔ)，而知識是人性認知的軟件基礎(chǔ)，兩者的相互作用便構(gòu)成了人性認知的基本條件。思維之本體功能強弱是人性認知的硬件條件。電腦之軟件再完美，如果沒有與之相匹配的硬件功能，電腦是無法運行的。同理，知識再完美，如果沒有與之相匹配的本體思維能力，人性認知也是會有局限，有瓶頸的。這便是中國“填鴨式”教學方法之問題的根本癥結(jié)所在。知識是由存在轉(zhuǎn)化而成的信息。而人性的感覺、意念、抽象、分辨、空間、記憶、傳輸?shù)缺灸芫蜑橹R信息提供產(chǎn)生、記憶、存儲的基本條件。人性本能是有強弱之分的，如果人性思維本能無法提供基礎(chǔ)保障，那么人性認知便局限于本能的瓶頸。所以人是主導知識產(chǎn)生和使用的本體。如圖：

人性認知的由來可分為兩種途徑：

一是人類直面客觀存在而產(chǎn)生經(jīng)驗知識，此為人性認知最原始，最本質(zhì)的根本方式，也就是前面講到以本能感覺經(jīng)驗為主導的思維方式。例如人在生產(chǎn)勞動中得出的純粹的經(jīng)驗。

二是通過學習理論知識而產(chǎn)生的認知，此為人性認知最常用的方式，因為知識本身就是人類所發(fā)明的無形工具，人類借助于工具達到認知客觀世界的目的。但人學知識就像是吃飯一樣，食物進入人體必須要消化才能為已所用，反之則病。知識進入我們的思維同樣需要消化才能為已所用，反之我們則被知識所縛。

前一種方式是由存在→感覺→概念→知識，而后一種方式則是反其道而行之，使知識返歸于感覺，返歸于思維的意象世界，由知識→概念→感覺→存在。前者由根而發(fā)，后者返而歸根。如果人所學到的知識不返歸于思維的意象世界，那么人性認知便會停留在感性的表面世界，知識也就成了虛有其表的無根之木，沒有生機。更有甚者，知識失去其根本（存在）而變成一種唯心的虛擬存在。它就像病毒一樣在人的思維之中繁衍，與客觀存在越行越遠，這也是唯心主義產(chǎn)生的根源。這便是在《實踐論》中所論述認知必須從感性向理性深化的道理。

人性思維具有感覺能力、抽象能力、分辨能力、意念能力、思維空間、記憶能力、傳輸能力等本能。感覺能力是人對客觀事物、現(xiàn)象最直接的反應(yīng)，如事物之形、色、聲、味等一切能夠接觸到的感覺，而知識最基本的名便是對這些客觀存在的代號稱謂。抽象能力是人在大腦思維中對客觀存在的印象，虛擬再現(xiàn)的能力。就像參照物在鏡中成像一般，使感覺信息重新回到原來的形態(tài)，但只是一種虛擬的形態(tài)。分辨能力是人對所有感覺印象進行區(qū)別的能力，概念便是由分辨而產(chǎn)生。只有對事物進行區(qū)別才能以不同的名進行命名之。分辨能力使人所創(chuàng)造的知識之名不斷的繁衍，明察秋毫，可知萬物。意念能力是人性思維的動力。人的一切意識行為都需要意念的動力，知識的產(chǎn)生便是人主觀意念的結(jié)果。概念產(chǎn)生的起點，對事物的抽象、分辨，進而記憶都需要意念的動力為基礎(chǔ)。就像要拿起一個蘋果，首先需要發(fā)力伸手一樣。思維空間是存儲所有概念的，也是知識生存的環(huán)境。記憶能力是人對所有感覺、印象、概念進行記憶處理的能力。傳輸能力是人的大腦思維接收信號，以及發(fā)號施令的傳導功能。這些本能相互作用構(gòu)成了大腦思維創(chuàng)造知識和使用知識的基本功能。知識在這些本能的基礎(chǔ)上由存在→意象→概念→知識而逐步轉(zhuǎn)化。所以學習知識不僅僅是學習書本上的名稱符號，更應(yīng)該鍛煉最基本的思維能力。

三、知識與存在的關(guān)系

知識與存在的關(guān)系就是名與實的關(guān)系，就好比鏡中之像與參照物的關(guān)系。人有意識地對鏡中之物命名，使其分類之，其實就是對現(xiàn)實之參照物命名，使其分類之。名是實的代號，實是名的本質(zhì)。名與實雖為同物，卻不同質(zhì)。從名的角度，名就是實，實就是名；從實的角度，名非實，實也非名。兩者是存在于不同世界的兩種存在。換言之，在客觀世界里，實是無名的，其名只是人類在思維世界里主觀對實的代號。

1、認知的平衡性

喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

——《中庸》

認知平衡性就是名與實是否相符的問題。知識的產(chǎn)生本身就是以客觀存在為根本的，如果知識失去了其根本，就像樹之無根，虛有其表。要認識一個人，如果只聞其名，不見其人，是不算真正認識他的。如果人對于知識只知其名，不知其實，是不算真正的認知的。只知其名就會造成人性思維固化于知識的規(guī)矩之中，束縛于知識之名所編織的無形大網(wǎng)之中，與客觀世界漸行漸遠。人（思維）、存在、知識之三角關(guān)系中，知識與存在是兩個端點，而人是兩者之間的支點。人無論是重名而少實，還是重實而少名，都是極端的。秤若失其一端則無用，知識與存在若失其一端，則認知不明。不明則惑，此為亂之首，社會矛盾之病根。所以，知其兩端而守其中，知其不平衡而守其平衡，正名以實而明知，使名實相守，是謂治亂之本，生命衡久之本。故樹欲壯則強其根，水欲澈則清其源，政欲順則明其知，知欲明則正其名。

生命之道，強根而固體；認知之道，正名以實而明知。強弩之末無有穿蘆蒿之力，此為何？因其勢已盡。蓄勢待發(fā)，力之所存，勢之根也，勢之已盡，根之不存，焉有后續(xù)之力。樹經(jīng)萬年而不亡，此為何？因其守其根也，固本培元，生機無限，命之根也，生機不滅，根之不亡，樹焉有亡之理。人有愚和智之別，此為何？愚者，名實相離，失其根也。智者，名實相守，根與體相和也。所以，格物致知，名實相守是謂認知之本。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！吨杏埂饭收詫嵍髦彩侵螄?。

名是構(gòu)成知識最基本的元素。事物之形狀由點、線、面、厚所構(gòu)成，而其中最基本的元素是點，點與點的連接構(gòu)成了事物立體之形狀。知識的構(gòu)成也是同理，名為最基本的元素，而名與名之間的關(guān)系構(gòu)成了抽象、立體的思維世界。一與二，名也；一加二，名與名之關(guān)系也。先有名，而后有名與名之關(guān)系。線始于點，點之不定，何以成線；知始于名，名之不正，焉能明知。例如老師教學生知識，其教育方法通常是老師一廂情愿地讓學生記住某種定理、規(guī)律，“1+2等于幾？”殊不知大多數(shù)學生根本不明白“1”代表什么？“2”所要抽象什么概念？結(jié)果是大多數(shù)學生都只是記住了概念的代號，而不知道其本質(zhì)。經(jīng)年累月，后面的知識就更難消化。我們通常把少數(shù)成績好的稱之為“天才”，把大多數(shù)成績不好的稱之為常人。尺有長短，物有高低，這也是很自然的。但短可以補之，長也可能被抑之。所謂有教無類，并非大多數(shù)的學生資質(zhì)差，而是從一開始就不明白名與實之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系。若使學生能真正理解名所要代表的實，則一明百明，一通而百通。所以，教學方法的主旨應(yīng)該是正名以實為主，名與名的關(guān)系為副；以鍛煉本能的意象思維能力為主，知識理論輔助之。

2、認知的深度性

樹生而長之，水積而深之，臺壘而高之，知生而蓄之。無根，樹何以長之；無底，水何以深之；無基，臺何以壘之；無源，知何以蓄之。故高以下為基，體以根為本。知識雖博，卻源于思維深處。思維深處格物于意象，致知于意名。象與名同出而異，有先后之別。象在思維的深處，雖為深，卻是知識之始原，非名可以替代之，是認知之本質(zhì)性世界。就像樹之根雖為深，卻是生命的始原，非枝可以替代之。

思維認知是意象的世界，是對客觀存在最直接的虛擬再現(xiàn)。在這個世界里沒有主觀之名，只有原始之意象，每一個事物都只有它本體之象，是知識與存在最直接的鏈接，是知識產(chǎn)生最原始，最本質(zhì)性的世界。任何的名都必須返歸于思維的意象世界里才能真正與客觀存在相連接?！兜赖陆?jīng)》開篇便提出“名可名，非常名?！敝赋隽嗣某砷L在不同的階段有著不同的狀態(tài)。前者“名”是指名成熟之前身，即對事物之意象。后者“名”是指象的代號、稱謂。象雖存在于思維的深處，但卻是名之根本，一切知識之名由象而生，由象而立。

前面講到認知由來兩種途徑：一是直面客觀存在而產(chǎn)生的感覺經(jīng)驗，即存在→意象→概念→知識。二是通過學習知識理論而產(chǎn)生的知識，即知識→概念→意象→存在。前者由根而發(fā)，后者返而歸根。如果沒有思維深處之意象、概念，知識與存在便無法真正的連接，無論是存在，還是知識都會只停留在表面，虛有其表。僅僅記住名之代號是無法真正理解知識的，更無法真正的聯(lián)系于實踐。必須把名返歸于思維深處之象，連接于實。換言之，同樣的一個名從不同的角度，它的性質(zhì)是不同的。在客觀存在的世界里是實，在思維深處表現(xiàn)為象，而在知識的世界里是名。只有名轉(zhuǎn)化為象，連接于實，它才能真正活躍于我們的思維深處。人的學習，實踐，一切行為活動都植根于思維深處之意識，舉手投足，由心而發(fā)。人性思維深處是意象的世界，是沒有主觀之名的本質(zhì)世界，是理性的世界。

3、思維的空間性

思維、知識、存在三者構(gòu)成了人性認知的基本條件。知識如水，存在如水之質(zhì)，思維如器，器之注水，用其空間。水之性在于質(zhì)，水之形與量在于器。器的空間大小、形狀決定了儲水之形與量。

思維的空間性要從兩個角度來看，一是容器之空，二是知識之量。從廣義上講，思維的空間是有限的，每人大腦中所裝載的知識也就那么多，但從狹義上講，思維空間又是無限的，可容天下萬物。人從小就開始認知客觀世界，認知自己，所接觸到的知識不可計數(shù)，有誰能做到空其心以容天下萬物呢？空間本是有限的，但又如何做到無限呢？那便是“化”，化知識于無形。就像人要吃食物一樣，食物進入人體內(nèi)，通過消化，身體吸收維持生命的微物質(zhì)，化之于無形，而無用的則排出體外。人對待知識也是同樣的道理，任何的知識進入人的思維空間里都要消化，不化則滯，滯則病。所以思維的空間雖是有限的，卻時常保持空虛，因為空，所以載其多。

人性認知是人生存于自然之中所創(chuàng)造的一種生存能力，一種本能，它跟自然界中其他的生物的生存本能是一樣的，殊途而同歸。人性認知可以追溯到人與自然最原始的生命規(guī)律。歸根結(jié)底還是人與自然的關(guān)系。人自從有了知識便開始了認知，認知產(chǎn)生的過程是由存在→意象→概念→知識。存在為實，知識為實之名，而人是由實到名轉(zhuǎn)化過程的主導者。所以，人（思維）、存在、知識三者的關(guān)系構(gòu)成了人性認知最基本的條件。知識的產(chǎn)生過程也就是人性認知最基本的原理。