前言：本站為你精心整理了當代管理哲學(xué)創(chuàng)新范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：本文屬于哲學(xué)運用問題研究，旨在運用馬克思關(guān)于歷史和邏輯相統(tǒng)一的科學(xué)方法論，結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀的最新理論成果，冀望通過邏輯學(xué)思路的應(yīng)用，建立起對管理思想的演變有著恰當反映的邏輯結(jié)構(gòu)，不僅勾勒出管理思想如何辯證運動的軌跡，而且解答何以會如此展開的內(nèi)在根據(jù)，進而揭示管理學(xué)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，為現(xiàn)在管理理論走出叢林探索一條路子。

本文初步解決了管理思想史理論化的難題，以邏輯的形式反映了管理思想史的進程，使管理思想史上升到理論形態(tài)。在全文的論述中，可以導(dǎo)致科學(xué)管理至今以來整個管理思想發(fā)展歷史的具體再現(xiàn)。在具體的再現(xiàn)中，不僅疏通了西方管理發(fā)展的脈絡(luò)，而且鮮明的顯現(xiàn)了不同西方主流管理學(xué)派的特征，而這些不同的本質(zhì)特征又自然而然的將管理思想史斷界為前后相繼的四個階段:古典管理論階段為客體至上的效率哲學(xué)；新古典管理階段為主體至上的行為哲學(xué):現(xiàn)代管理階段為主客體統(tǒng)一的系統(tǒng)哲學(xué);后現(xiàn)代管理論階段為主體回歸的創(chuàng)新哲學(xué)。這種以哲學(xué)特點進行的劃界，相對以往管理思想史是一個創(chuàng)建。最后文章對管理哲學(xué)中的若干問題進行了探討和研究。

關(guān)鍵詞|：管理哲學(xué)，管理思想史

1緒論

管理哲學(xué)是企業(yè)或組織系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價值觀和方法論，它是管理科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。企業(yè)除包括管理硬件即管理技術(shù)、手段和方法外，還包括管理軟件即企業(yè)的思想、精神、共同理想、共同價值觀等，這些管理軟件就屬于管理哲學(xué)的范疇。管理學(xué)和哲學(xué)分屬經(jīng)驗科學(xué)和超驗性科學(xué)，哲學(xué)關(guān)于宇宙本質(zhì)及其規(guī)律的概括性論斷，始于經(jīng)驗又超出經(jīng)驗。管理哲學(xué)從管理學(xué)發(fā)展過程中衍生出來，但又超越管理學(xué)，這種“超脫”是管理學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。管理學(xué)與哲學(xué)密不可分、相輔相成、互相促進，均在改造世界的實踐中發(fā)揮重要作用。管理學(xué)的發(fā)展更需要哲學(xué)的透視。正如泰羅在《科學(xué)管理原理》一書中說：“科學(xué)管理從本質(zhì)精髓來說，包含某種哲學(xué)。”管理哲學(xué)使人們對管理當中既有和新的認知進行抽象化的理論總結(jié)，為管理活動提供更高層次的理論指導(dǎo)。

對管理學(xué)的研究是哲學(xué)深入生活、發(fā)展自身的一種必然?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展經(jīng)過一系列的從合到分，再從分到合的過程，開始向高度綜合化和系統(tǒng)化發(fā)展。這種發(fā)展趨勢使學(xué)科之間相互滲透，出現(xiàn)了大量的邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科。哲學(xué)作為所有科學(xué)的理論基礎(chǔ)，與各門具體科學(xué)交相輝映，共同發(fā)展，并對包括邊緣科學(xué)、交叉科學(xué)在內(nèi)的各門具體科學(xué)的發(fā)展起到指導(dǎo)作用。這樣即出現(xiàn)了與各門具體科學(xué)相融合和交叉的應(yīng)用哲學(xué)，其中就包括管理哲學(xué)。

古代對哲學(xué)的定義為“知識總匯”；近代對哲學(xué)的定義為“科學(xué)的科學(xué)”；馬克思對哲學(xué)的定義為系統(tǒng)的“世界觀”和“方法論”。相對來說，馬克思對哲學(xué)的定義更接近哲學(xué)本意。所謂哲學(xué)，即研究事物的本質(zhì)及其運行的法則。從這一層意義上講，哲學(xué)是管理科學(xué)及其他科學(xué)的主導(dǎo)原則與方法論。縱觀哲學(xué)發(fā)展史，可以簡單地將其概括為三個發(fā)展階段：即從古希臘的“一切盡在哲學(xué)中”的“包羅萬象的哲學(xué)”，到中世紀之后的“一切不在哲學(xué)中”的各門科學(xué)從哲學(xué)中的分離，再到近現(xiàn)代的“哲學(xué)在一切中”的哲學(xué)在各門科學(xué)中的實際應(yīng)用。

哲學(xué)與管理學(xué)的結(jié)盟，有著深邃悠久的歷史。柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)家，很早就是管理學(xué)家。柏拉圖的《理想國》是這一時期集哲學(xué)與管理思想為一體的代表作。在《理想國》中，柏拉圖力主哲學(xué)家為王，讓國王以哲學(xué)思維方式、哲學(xué)方法管理國家。在我國漫長的歷史長河中，哲學(xué)思想同樣是和管理思想融合在一起。從孔子《論語》中“君子懷德”的“君子”領(lǐng)導(dǎo)人格思想，到孫子《孫子兵法》中“問天地間者，莫過于人”的“人本管理”思想，無一不是體現(xiàn)哲學(xué)思想和管理思想的結(jié)合。

二十世紀以來，管理科學(xué)逐漸成為一門獨立的學(xué)科，隨著管理科學(xué)研究的深入與拓寬，開始不斷面臨自身發(fā)展帶來的新要求。二戰(zhàn)以后，管理學(xué)超出了經(jīng)營一個工廠、一個企業(yè)、管理好企業(yè)的生產(chǎn)和銷售的固有范圍。企業(yè)的發(fā)展，不僅要依賴高效率和井然的秩序，還要依賴于它對社會做出的貢獻。它面對的是同行的競爭、社會效益、人文價值、合作等一系列復(fù)雜問題?？茖W(xué)技術(shù)的迅猛進步和經(jīng)濟全球化的發(fā)展，推動了生產(chǎn)力的巨大提高，科技、經(jīng)濟、社會、政治、軍事、文化各個方面的聯(lián)系愈加緊密，企業(yè)不再是一個單純的經(jīng)濟生產(chǎn)單位，它已經(jīng)和行政區(qū)域、地區(qū)、國家漸漸趨同。而作為企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人已不再是局限于自己企業(yè)狹小的范圍內(nèi)了。企業(yè)間的國際合作，連鎖店、跨國公司的產(chǎn)生等，都足以說明企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)必須跳出純經(jīng)濟管理的框框，培養(yǎng)足夠的哲學(xué)素養(yǎng)，在考慮組織的效率、效用時，也要考慮其人文價值和社會責任，才可成功地領(lǐng)導(dǎo)一個企業(yè)。企業(yè)及其領(lǐng)導(dǎo)的這種職能的變化和豐富，使得對管理活動進行哲學(xué)思考成為必然。

1983年，英國劍橋大學(xué)教授克里斯托費•霍金森《領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)》一書的出版，標志著管理哲學(xué)的正式創(chuàng)立。該書認為，在一個高度組織化的社會中，人們既要注意提高組織效率，又要關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)中的人文因素，避免將效率和效用作為全部組織價值而失去人文價值。領(lǐng)導(dǎo)和組織應(yīng)提高人的價值、發(fā)展人的潛能，排除壓抑人的創(chuàng)造性、降低人的價值、限制人發(fā)展的行為和因素。因此，“哲學(xué)作為一種補償?shù)牧α俊北仨殞芾砘顒舆M行價值的、倫理的、情感的分析，建立一門管理哲學(xué)。此后，西方關(guān)于管理哲學(xué)的研究進一步趨向豐富和成熟。

總的看，管理哲學(xué)的成長是與管理科學(xué)的發(fā)展息息相伴。西方管理科學(xué)從二十世紀初形成至今，經(jīng)過了一系列的發(fā)展階段，從“經(jīng)濟人”到“社會人”到“復(fù)雜人”；從“科學(xué)管理階段”發(fā)展到“行為科學(xué)階段”再進入到“管理科學(xué)叢林”。任何階段的管理理論既有科學(xué)性又有局限性。現(xiàn)代管理學(xué)的“叢林之爭”，表面上是各種管理理論之爭，實質(zhì)是不同認識論和方法論、不同倫理觀和價值觀的哲學(xué)之爭。管理學(xué)與哲學(xué)之間存在著許多內(nèi)在的必然聯(lián)系，不同流派管理學(xué)的許多基本假設(shè)都有著哲學(xué)前提。管理過程本身是同社會其它各種因素綜合作用的結(jié)果，即所謂管理環(huán)境的結(jié)果。由于管理環(huán)境的復(fù)雜性，出現(xiàn)了“管理無定式”的局面，故只有引入哲學(xué)的系統(tǒng)觀、整體觀，對管理環(huán)境的復(fù)雜性進行全面分析，才能找出最佳管理方法。正如恩格斯所說：“沒有理論思維，就會連兩件自然的事實也聯(lián)系不起來。”

2管理哲學(xué)研究的內(nèi)容

管理哲學(xué)主要探討哲學(xué)在管理中的作用問題，是哲學(xué)在管理中的應(yīng)用及對管理進行理性探討的統(tǒng)一。

管理中的哲學(xué)問題就是揭示管理的本質(zhì)。管理的本質(zhì)表現(xiàn)在人們研究管理而形成的一系列范疇中。管理活動歸根結(jié)底就是對人的管理，從管理的角度揭示人的本質(zhì)，回答“人性是什么？”的問題。通常，人性的變化隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和教育程度的提高而變化。人性問題是人的本質(zhì)問題。科學(xué)的管理學(xué)必須對人的本性進行全面考察，使人的本性與生活發(fā)展相一致才具有現(xiàn)實意義。管理活動要以人為本，人是管理的出發(fā)點和歸宿。任何管理活動都應(yīng)以重視人的價值、尊嚴和利益為最高責任與目標。因此，通過研究人性探究管理的基本范疇，并揭示這些范疇的本質(zhì)，是管理哲學(xué)的首要任務(wù)。

哲學(xué)對人性的認識經(jīng)歷了復(fù)雜、曲折的歷史過程。早在古希臘羅馬時期就有唯樂派與唯理派之爭。進入中世紀之后，基督教的人性論在歐洲占據(jù)了統(tǒng)治地位。文藝復(fù)興之后，人性之爭再掀高潮，霍布斯、斯賓若莎、洛克、笛卡爾、拉美特利、盧梭、休謨、康德、黑格爾和費爾巴哈等哲學(xué)家從不同的角度闡述了對人性的看法，并建立了自己的思想體系。馬克思主義哲學(xué)以“自由人”、“全面發(fā)展的人”為最高目標，以及“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和”的論斷，對人的本性作了科學(xué)的概括。20世紀40年代行為科學(xué)的興起，使現(xiàn)代管理學(xué)中對人的研究進一步完善，該階段的研究深受人文主義思想的影響,充分體現(xiàn)出尊重個人的權(quán)利,高度重視組織中個體的利益,鼓勵和保護個體追求物質(zhì)財富,最大限度刺激個體的工作熱情和創(chuàng)造性。

管理活動是復(fù)雜的,影響這一活動的因素眾多,除生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本因素外,還有自然因素以及政治、法律、社會、心理、歷史、文化等社會因素，這就決定了管理學(xué)多學(xué)科移植的交叉性。因此，必須用多學(xué)科研究出來的各種知識和分析方法進行研究和解決，并考慮組織內(nèi)外的多種錯綜復(fù)雜的因素。在實際管理過程當中，需要處理各種復(fù)雜關(guān)系，并對處理這些關(guān)系提出不同見解。隨著人們對管理的認識越深入，管理涉及到的各種關(guān)系就越復(fù)雜。因此，就必須從各種復(fù)雜關(guān)系中過濾出一種基本關(guān)系，即揭示管理本身的基本矛盾和矛盾關(guān)系，這就成為管理哲學(xué)研究的又一特定對象。管理哲學(xué)之所以探討管理的基本矛盾，是為了在充分認識矛盾的基礎(chǔ)上，提出處理矛盾、解決矛盾的辦法。

管理的矛盾是復(fù)雜多樣的，處理矛盾不存在某種千篇一律的方式。實際上，矛盾的普通性存在于特殊性之中，對特殊性進行深入的分析研究，就能從中概括出普遍性，尋找出解決矛盾的一般方法，并指導(dǎo)解決實際當中的特殊矛盾。管理學(xué)通常只偏重研究解決管理中某種矛盾的特殊方法，而管理哲學(xué)則力求在此基礎(chǔ)上形成管理方法論。研究管理方法論，也就成了管理哲學(xué)的又一特定對象。

因此，管理的基本范疇、管理中包含的基本矛盾及解決矛盾的方法論，是管理哲學(xué)研究的主要對象，對這些問題的研究也就構(gòu)成了管理哲學(xué)的基本內(nèi)容。

3管理哲學(xué)的基本研究方法研究

從哲學(xué)“智慧之學(xué)”的涵義來說，哲學(xué)是一種智慧而不是具體的知識。將管理活動稱為一種大智大慧的哲學(xué)符合哲學(xué)的本意。管理中企業(yè)文化的精神實質(zhì)，管理活動的謀略和原則，對管理環(huán)境的整體認識和系統(tǒng)把握等都是一種智慧，是管理哲學(xué)研究的領(lǐng)域。研究現(xiàn)代管理哲學(xué)是開拓性的工作，其基本研究方法有：

第一、理論與實踐相統(tǒng)一。理論與實踐相統(tǒng)一是馬克思主義遵循的一條普遍性原則?，F(xiàn)代管理實踐是管理哲學(xué)的基礎(chǔ)。由于現(xiàn)代管理實踐包括整個社會的管理實踐，管理哲學(xué)的基礎(chǔ)十分廣泛，既包括生產(chǎn)和經(jīng)濟領(lǐng)域的管理實踐，也包括國家、政府機關(guān)和社會組織的行政管理實踐，還包括思想文化和科學(xué)研究領(lǐng)域的管理實踐等。因此，只有在整個社會管理實踐的基礎(chǔ)上，才能總結(jié)出管理哲學(xué)的真正作用。

第二、遵循科學(xué)一體化。在研究管理哲學(xué)時，應(yīng)看到在現(xiàn)代科學(xué)一體化的趨勢中，任何現(xiàn)代問題都不是孤立分隔的，故應(yīng)將管理哲學(xué)放在各門學(xué)科特別是各新興學(xué)科的總聯(lián)系中進行認識。研究現(xiàn)代管理哲學(xué)，除了要結(jié)合哲學(xué)和管理學(xué)來研究之外，還要涉及到經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科，決策科學(xué)、預(yù)測科學(xué)、行為科學(xué)、創(chuàng)造學(xué)、人才學(xué)及信息論、控制論、系統(tǒng)論等新興學(xué)科，并應(yīng)將其有機地結(jié)合起來，從而使研究不被狹隘的理論和經(jīng)驗傳統(tǒng)所束縛，而是從更廣泛的研究方法中進行選擇，從多個學(xué)科的角度，運用科學(xué)一體化的方法加以歸納和總結(jié)。

第三、比較、借鑒與創(chuàng)新相結(jié)合。針對管理當中文化現(xiàn)象的日益突出，開展東西方文化差距的比較研究，是當前管理哲學(xué)研究的一個新視野。管理哲學(xué)的發(fā)展和文化緊密相聯(lián)，其發(fā)展既是一個文化的過程，又是文化的產(chǎn)物。例如，在對管理這一概念的理解和運用上，東西方文化有較大不同。西方人更偏重于把管理理解為合理的向下“授權(quán)”,而東方人則把管理看作是“管制”,西方管理中較為流行的工作豐富化、目標管理等活動都是圍繞著個體的價值實現(xiàn)來設(shè)計和展開的,西方管理哲學(xué)中“個人主義”備受推崇和鼓勵,而這一管理理念在東方文化背景下必然會遭到抵制或修改。東方文化中也對人給予高度的關(guān)注,注重對“情”的運用,但這種關(guān)注和運用只針對團體而不針對團體中的個人展開,只注重團體中的人際關(guān)系和諧發(fā)展而無視個體的個性發(fā)展,并且這種對人的關(guān)心和信任往往帶有權(quán)謀的色彩,其目的是對個體實施更有效的控制。可以說,東方文化中對“情”的運用只限于營造團體中人際關(guān)系的和諧發(fā)展而不鼓勵個體個性的發(fā)揮,本質(zhì)上是排斥西方管理哲學(xué)中的“個人主義”。此外，盡管管理學(xué)的形成和發(fā)展經(jīng)歷了上百年的時間。但在管理學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的管理哲學(xué)，實際上還正處在一個進一步發(fā)展的階段。因此，在推動建立符合我國國情的現(xiàn)代管理哲學(xué)過程當中，必須借鑒國外的研究成果，并將我國燦爛豐富的幾千年民族文化和豐富雋永的思想遺產(chǎn)融入其中，取長補短，兼收并蓄，進而在此基礎(chǔ)之上，推陳出新，開拓創(chuàng)新。

第四、以唯物辯證法解決實際問題。管理是一個異常復(fù)雜的系統(tǒng)，需要處理和協(xié)調(diào)各種關(guān)系。處理每一種特定關(guān)系，誠然有特定的方法，但掌握一般的辯證方法，對處理具體問題無疑具有重大意義。管理活動中一系列矛盾的解決，要求我們對管理活動進行辯證的理性分析。管理過程的實質(zhì)是辯證的，只有用辯證的觀點去分析管理活動中的各種關(guān)系和問題，才能如實、深刻地揭示管理活動的規(guī)律。

毫無疑義，馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義，對指導(dǎo)管理實踐具有重要意義。如：運用世界客觀性的觀點，將管理作為客觀實際加以研究，不憑主觀臆想進行管理；運用世界可知性的觀點，承認管理是可以認識的且存在規(guī)律；運用世界運動發(fā)展的觀點，將管理看作是一個動態(tài)過程，根據(jù)具體情況的變化而改變管理方式；運用唯物辯證的時空觀，拓寬時空參照系，弄清管理對象在時空中的各種聯(lián)系；運用唯物辯證的矛盾分析法，努力抓住管理中的主要矛盾，處理好主要矛盾與次要矛盾的關(guān)系；運用唯物史觀，正確理解管理的社會本質(zhì)和社會作用。目前，馬克思主義哲學(xué)的研究大體呈現(xiàn)三大趨勢：第一種是注重對馬克思主義的文本研究，提出“回歸馬克思”和“走出馬克思”的口號；第二種是力主通過與西方哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的比較來研究馬克思主義哲學(xué)；第三種是從中國重大現(xiàn)實和理論問題的研究出發(fā)發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。目前，持第三種觀點的人數(shù)最多，究其原因，是因為“哲學(xué)是時代精神的精華”，哲學(xué)的基礎(chǔ)是時代。堅持馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵是發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵是哲學(xué)本身必須要深入生活，面向?qū)嶋H，要和當前各門具體科學(xué)、尤其是要和反映最新現(xiàn)實的科學(xué)結(jié)合起來，其中就包括管理科學(xué)。

4科學(xué)發(fā)展觀下管理哲學(xué)創(chuàng)新的現(xiàn)實意義

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，根本要求是統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)發(fā)展，核心與本質(zhì)是堅持以人為本。在一定意義上，它的歷史價值不亞于黨的十一屆三中全會。十一屆三中全會以提出工作重點轉(zhuǎn)移、以經(jīng)濟建設(shè)為中心、改革開放等歷史性決策而載入史冊。也就是說，經(jīng)過建國以來近30年的社會主義革命與建設(shè)，我們終于發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展的重大意義，不再以階級斗爭為綱?，F(xiàn)在，對于發(fā)展是硬道理、發(fā)展是共產(chǎn)黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)等問題，已經(jīng)沒有多少人有疑問，成為地球人都知道的“公理”，要不要發(fā)展的問題已經(jīng)解決了。而對于為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展得更好的問題，并沒有取得廣泛的共識。正是在這個背景下，科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)運而生。它把以人為本與以經(jīng)濟建設(shè)為中心統(tǒng)一起來，與實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展統(tǒng)一起來，強調(diào)以人為本是發(fā)展的目的，以經(jīng)濟建設(shè)為中心是達到這個目的的手段，從而進一步指明了我國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，明確中國要發(fā)展、為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展的重大問題，成為全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本指導(dǎo)方針。這標志著經(jīng)過20多年改革開放的實踐，我們進一步發(fā)現(xiàn)了發(fā)展的目的，找到了人的價值，回到了人本身，明確了只有人才是一切發(fā)展最高的也是最終的目的。人們把鄧小平同志在十一屆三中全會之前發(fā)表的那次重要講話稱為改革開放的《宣言書》，那么，十六屆三中全會也可以說是發(fā)現(xiàn)人的《宣言書》首先，管理哲學(xué)對管理實踐具有重要意義。按照馬克思主義哲學(xué)的觀點，哲學(xué)具有改造世界的重要功能。人們對世界的認識從特殊到一般又由一般到特殊，其最終目的是為了改造世界。但是，哲學(xué)理論是高度抽象的，人們改造世界的每一項實踐卻是十分具體的。為了使高度抽象的哲學(xué)理論發(fā)揮真正的指導(dǎo)作用，理論需要一步一步的具體化，使其更接近于實踐。建立管理哲學(xué)一類的應(yīng)用哲學(xué)學(xué)科，正是理論具體化的重要途徑。當人們以應(yīng)用學(xué)科具體地指導(dǎo)各類實踐時，哲學(xué)改造世界的功能就表現(xiàn)出來了。

其次，管理哲學(xué)將為管理實踐實現(xiàn)高度科學(xué)化提供有力服務(wù)。當前社會生產(chǎn)出現(xiàn)了高度專業(yè)化和綜合化的特點，要求管理者具備管理哲學(xué)的意識，對社會整體形成總的認識，從社會總的聯(lián)系中認識和處理管理問題。此外，管理哲學(xué)的建立是由當代社會組織的復(fù)雜性所致。隨著各種社會組織數(shù)量的增加，社會組織的結(jié)構(gòu)、職能和作用趨向復(fù)雜，社會組織之間的相互作用相應(yīng)提高，現(xiàn)代社會開始出現(xiàn)由不同的社會組織部門結(jié)合而成的綜合體。管理這樣的現(xiàn)代化的社會綜合體，必須從更廣泛的方面和更多的角度來認識管理問題。而且，系統(tǒng)工程的發(fā)展和應(yīng)用亦要求一切要素進行合理配置，從有序性和整體性出發(fā)組織活動而實現(xiàn)系統(tǒng)最優(yōu)。進行系統(tǒng)的科學(xué)管理，沒有哲學(xué)思維難以做到。

再者，研究管理哲學(xué)同樣具有重要的學(xué)術(shù)理論意義。從管理學(xué)角度來說，自其產(chǎn)生以來，派別諸多，理論紛雜。各派學(xué)說之爭未休確實表明各派理論均未完全成熟。管理學(xué)的成熟，一方面有賴于總結(jié)管理實踐經(jīng)驗，但也有賴于從更高的理論層次對各派觀點進行綜合評價，歸納各派理論之長，而管理哲學(xué)的建立，則有利于在理論上完善管理學(xué)體系。從哲學(xué)角度來說，管理哲學(xué)的建立對哲學(xué)的改革和現(xiàn)代化具有推動作用，特別是對進一步發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，增強其對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實指導(dǎo)功能大有裨益。

最后，管理哲學(xué)研究的深入還具體表現(xiàn)哲學(xué)有利于加強對管理學(xué)發(fā)展的前瞻性和預(yù)見性把握。黑格爾曾經(jīng)說過，哲學(xué)往往扮演黃昏起飛的密涅瓦之貓頭鷹，善于在事物的矛盾發(fā)展到比較充分的時段加以理性的總結(jié)和概括，這在很大程度上是對哲學(xué)學(xué)科特點的總結(jié)。但哲學(xué)的功能絕不能僅僅表現(xiàn)在對社會生活的跟蹤式概括和總結(jié)，哲學(xué)的功能更應(yīng)體現(xiàn)在誘發(fā)社會生活和實踐發(fā)展的超前意識和主動創(chuàng)新精神，能夠?qū)ξ磥戆l(fā)展和未知領(lǐng)域的研究提供前瞻性啟發(fā)。哲學(xué)的前瞻性和預(yù)見性在管理活動中，不是簡單地表現(xiàn)為為管理的運作和發(fā)展提出具體方案和可能，而是在思維方式、價值觀權(quán)衡和宏觀視野中為管理的發(fā)展和管理學(xué)的深入展開深層次思考。在管理科學(xué)向前發(fā)展的勢頭推動下，必須對管理環(huán)境進行更加全面的超前研究，從而盡快走出“管理叢林”的局面。管理不僅僅是一項經(jīng)濟活動，而是在經(jīng)濟、政治和社會大環(huán)境中把多種資源進行有效配置的一種理性活動。我們有理由相信，21世紀將是管理哲學(xué)大發(fā)展的時代。

5

5.當代管理哲學(xué)

曾經(jīng)認為，中國中小企業(yè)要想快速健康發(fā)展必須重視企業(yè)文化建設(shè)，本文進一步認為，中國中小企業(yè)要想建設(shè)好企業(yè)文化必須重視管理哲學(xué)，而且要特別重視中國的管理哲學(xué)。中國管理哲學(xué)博大精深，它是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是世界知識智慧寶庫的主要組成部分之一，我們沒有理由輕視它。再者，中國管理哲學(xué)相對于西方管理哲學(xué)，無論是在心靈心理方面，還是文化環(huán)境和語言習慣方面，對于中國中小企業(yè)來說都有更好的接受性，因此中小企業(yè)必須重視中國管理哲學(xué)。適合中國中小企業(yè)的中國管理哲學(xué)有以下一些：

一、“無”中生“有”——中國管理哲學(xué)的發(fā)生觀

老子在《道德經(jīng)》第四十章中說：“天下萬物生于‘有’，‘有’生于‘無’”，意即天下萬物產(chǎn)生于“有”這個概念，“有”這個概念生于“無”這個概念。這里的“有”與“無”都不是具體的物象，具體的物象老子用萬物這個詞。這里的“有”“無”都是抽象的念?！坝小笔乾F(xiàn)時存在的抽象，無”是現(xiàn)時不存在的抽象。對于“有”與“無”這兩個概念及相互之間的關(guān)系，可以

概括為：

1．“有”生于“無”，任何創(chuàng)新都產(chǎn)生于“無”這個狀況，“無”是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，沒有“無”也就無所謂創(chuàng)新。

2．“無”是天地萬物的原始，天地萬物都是“無”的發(fā)展。

3．“有”“無”相生，“無”是與“有”相互依存的，既相互對立，又相互統(tǒng)一?！坝小迸c“無”不斷地向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。

4．“無”，是無形的東西，如精神、心理、想法、欲望等等；“有”，是有形的東西，如桌、椅、衣服等等，有形的東西都是產(chǎn)生于無形的東西。

認識理解老子的“有”“無”哲學(xué)思想對于中小企業(yè)的管理有著積極意義，中小企業(yè)不要總是哀嘆沒有資金、沒有技術(shù)、沒有人才，“有”“無”是互相轉(zhuǎn)化的，轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵是創(chuàng)造條件。這里的條件也是“無”和“有”兩方面。這里的“無”是指無形的東西，也就是精神的東西，心理的東西。手中“無”，心中要有，心中要有欲望，有追求，有想法，這雖說是無形的東西，卻是向“有”轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。這里的“有”指行動，指執(zhí)行。有了“無”和“有”這兩方面的條件，“無”就會向“有”轉(zhuǎn)化。

市場，無中生有。中小企業(yè)實力不足，和大企業(yè)相比是在夾縫中求生存，

眼前可能沒有市場，但是，如果心中沒有了欲望，沒有了追求，市場永遠不會變成“有”；如果心中有欲望，有追求，那就會積極地去尋找屬于自己的市場。

品牌，無中生有。中小企業(yè)一開始基本上都沒有自己的品牌，如不重視創(chuàng)建品牌，永遠都不會有品牌?！肮谏鷪@”的創(chuàng)始人冼冠生一開始就是上海戲園子里一個普通的賣花生、蠶豆的小販，人家的花生蠶豆就用舊報紙一包，他的花生蠶豆用牛皮紙包，而且他的蠶豆花生炒得非常香脆，他在他的每包蠶豆上都端端正正地寫上冼冠

生。“冠生”從此叫響，一個小商販就有了自己的品牌。一種新產(chǎn)品可以無中生有，一項新技術(shù)可以無中生有，一種優(yōu)秀的企業(yè)文化也可以無中生有。無中生有是中小企業(yè)創(chuàng)業(yè)的哲學(xué)、創(chuàng)新的哲學(xué)，是中小企業(yè)不斷前進的哲學(xué)。

二、無為而治——中國管理哲學(xué)的辯證觀

老子多次強調(diào)無為，“無為而治”成為老子哲學(xué)中的一個重要命題。“無

為而治”也是孔子的理想的管理。

怎樣理解老子、孔子的“無為而治”思想，如果不看背景，不看條件，單純地從字面去理解，就是，什么也不要干，管理就成功了。這顯然是錯誤的理解。在《道德經(jīng)》第六十三章中老子說“圖難于其易，為大于其細；天下難事必作于易，天下大事必作于細”，這里老子充分肯定了“為”“圖”“作”等實踐活動。老子的“無為而治”思想充分表達了老子的辯證管理思想，首先，“無為而治”是有一定條件、一定背景的，在老子的時代，統(tǒng)治階級的多為、妄為、虛為、亂為充斥于世，社會在這種“為”的治理下苦不堪言。因此老子的“無為而治”是對多為、妄為、虛為、亂為的批評和抵制。其次，老子的“無為而治”中的“無”是處在一種動態(tài)變化之中，是趨于向“無”的狀態(tài)。這種趨向于“無為”的管理是一種管理者應(yīng)該追求的高境界。第三，老子的“無為而治”思想中含有不要四面出擊，分散自己的力量的意思。老子的“圖難于其易，為大于其細”就是講的要集中使用力量，從易事、細事做起，有所為，有所不為。老子的無為而治的辯證觀特別適

用于我國中小企業(yè)。

無為而治——有所不為。中小企業(yè)的資源在質(zhì)、量兩方面都不如大企業(yè)，必須集中力量于一點，從事專業(yè)化、專門化生產(chǎn)，在某一點上，就有可能形成相對優(yōu)勢，這就是有所為，有所不為。如果中小企業(yè)不顧自己的條件，看到市場上什么賺錢做什么，盲目地搞多元化經(jīng)營，就極有可能陷入不能自拔的泥潭，這樣的案例是不勝枚舉的。

無為而治——不要多為。中小企業(yè)在信息的獲取上，不如大企業(yè)便利快捷，這時中小企業(yè)寧愿靜心地去觀察等待，決不要在情況不明時盲目地,做了好多無用功浪費了自己的寶貴資源。

6.“綜合創(chuàng)新”是重構(gòu)中國式管理模式的必由之路

那么,如何發(fā)展和重構(gòu)中國式的管理科學(xué)思想體系呢?走“全盤西化”之路,把西方的企業(yè)管理思想和具體制度,不加分析地移植過來,實踐證明是行不通的。正如二千多年前《晏子春秋》所比喻的那樣:“桔生淮南則為桔,生于淮北則為枳。葉徒相似,其實味不同。所以然者何?水土異也。”離開中國國情、民情照搬西方科學(xué)管理,是不會在中國土地上扎根、開花、結(jié)果的。因為西方的社會政治制度和傳統(tǒng)文化背景以及人的心理素質(zhì)和價值觀念不同于中國。西方傳統(tǒng)文化源于一個多山貧瘠、三面環(huán)海的古希臘,使古希臘人從一開始就以航海、商貿(mào)為主要生產(chǎn)勞動方式,形成了放性的海洋文化、外向型的民族性格,原始氏族的血緣關(guān)系受到較為徹底的破壞,逐步造就了一種長于邏輯思辨,崇尚科學(xué),熱衷于知識、權(quán)力。法治和追求物質(zhì)生活的文化傳統(tǒng)。

中國傳統(tǒng)文化的主要源頭是在黃河流域的廣袤平原沃土,完整地將宗族血緣關(guān)系保留下來,逐步塑造了一種內(nèi)向型的民族性格、自悟式的思維方式,以及倫理道德與社會和諧相統(tǒng)一的心理特征。從本質(zhì)上來講,西方傳統(tǒng)文化是一種崇尚科學(xué)主義的“工具理性”文化,是一種注重自我價值和追求法治的“智性”文化。而中國傳統(tǒng)文化則是一種崇尚人文精神、倫理道德和中庸和諧的“價值理性”文化,是一種強調(diào)集體主義、“克己復(fù)禮”的“德性”文化。

中西方傳統(tǒng)文化的差異性,直接決定和影響著東西方人的心理定勢、思維方式、價值追求和對人性的不同理解。在西方文化中,雖然也有人提出性善論,但是占主導(dǎo)地位的是性惡論,即認為人的本性是惡的,認為社會的絕大多數(shù)人都是為自己謀取私利,只要客觀條件允許,人就會做出有損公眾利益的事。所以,西方人構(gòu)建管理學(xué)的主要原則就是“使壞人無法干壞事”,主要手段是通過建立完整的法治體制和控制機制。在中國傳統(tǒng)文化中,雖也有人提出性惡論,如韓非、荀子等,但是占主導(dǎo)地位的是儒家的性善論,即認為人不同于動物,生而具有“仁義禮智”的善性。所以,管理的主要原則是通過“存天理,滅人欲”的道德教育手段,去掉人的私心雜念,恢復(fù)和發(fā)揚人的善性。在管理模式上,不同于西方“嚴格的制度化管理”、“高強度的物質(zhì)刺激”以及“明確的等級觀念”等。中國注重價值觀念的引導(dǎo)、管理人格的塑造以及和諧人際關(guān)系的構(gòu)建等。盡管東西方管理都承認“以法治人”、“以情感人”、“以理服人”是全部的管理手段,但由于中西方傳統(tǒng)文化的差異,各自的側(cè)重點是不同的。由于西方是具有法治傳統(tǒng)的國家,所以他們在企業(yè)管理中主張“法、理、情”,將“法”放在首位,強調(diào)管理的制度化、定量化和嚴格化;而中國則是注重道德傳統(tǒng)的國家,所以企業(yè)家提

倡“情、理、法”,將“情”放在首位,十分重視“情感管理”,強調(diào)管理人性化,要求管理者要尊重人、關(guān)心人、鼓勵人,以合理化的制度和合理化的人情達到合理化的管理。西方人按照法治的傳統(tǒng),在辦事時總是“先小人后君子”,即首先簽訂合約力爭自己的合法權(quán)益,而后按合約辦事成為朋友;而中國人則是“先君子后小人”,礙于情面不重視契約,一旦發(fā)生利害沖突,就會反目成仇。

在目前的中國企業(yè)管理中,由于不加分析地搬用哈佛等西方管理模式,造成兩個不可忽視的惡果:一是西方企業(yè)管理多重“藝”(管理技藝)而不重“道”(哲學(xué)),把科學(xué)管理歸結(jié)為制度化、定量化和嚴格化,而不強調(diào)管理者的自我修養(yǎng),是一種“管理主體缺位的管理”,這同中國的強調(diào)管理者的道德修養(yǎng),即“先做人,后做事”的人本管理哲學(xué)是不相符合的;二是在現(xiàn)代企業(yè)中,講的多是西方的管理思想和案例分析,而對中國的管理思想和管理藝術(shù)則知之甚少,培養(yǎng)出來的企業(yè)家只知“哈佛”而不知“老祖宗”,頂多是半個管理者。日本企業(yè)家不同于我們,他們在向西方學(xué)習科學(xué)管理的同時,還十分注重從傳統(tǒng)文化中吸取精華。日本松下商學(xué)院在人才培養(yǎng)上,要求學(xué)員早晨列隊長跑,以煉意志;吃飯時祈禱謝恩,以煉恩德;還把《論語》、《大學(xué)》、《中庸》和《孫子兵法》等列為必修課。因此,我們必須摒棄“全盤移植”的思路,走“綜合創(chuàng)新”的重構(gòu)之路。所謂“綜合創(chuàng)新”之路,可以用十六個字來概括,即“以我為主,合璧中西,會通古今,自成一家。”所謂“以我為主”就是要從中國現(xiàn)在的國情、民情出發(fā),盡快地建構(gòu)適合于中國國情、民情的中國式管理模式。

而重構(gòu)中國式的管理思想模式,需要三個基本要素(條件):一是中國式的科學(xué)管理思想源于企業(yè)管理實踐。近五十多年的中國企業(yè)管理有成功的經(jīng)驗,也有失敗的教訓(xùn),我們可以從中國企業(yè)發(fā)展的社會實踐中提升出科學(xué)的管理思想,諸如“一參兩改三結(jié)合”的管理思想等。海爾集團在這方面做出了重要貢獻,努力做到理論與實踐的統(tǒng)一。二是根據(jù)“洋為中用”的原則,我們雖不主張全盤西化移植論,但我們提倡積極向西方學(xué)習先進管理思想和經(jīng)驗,吸取西方適應(yīng)于我國現(xiàn)代企業(yè)實際的科學(xué)理念和管理制度,使之達到“合璧中西”的管理境界。因為西方的管理模式除了它的民族性之外,還有其相通性、普世性的地方,即適應(yīng)于一切民族和國家企業(yè)管理的共同原則和普遍規(guī)律。這是人類文明的共同財富。三是根據(jù)“古為今用”的原則,更應(yīng)該立足當代,從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取中國古代的管理之道,把“古”與“今”有機地結(jié)合起來,使之成為“會通古今”的管理。因為它除了時代性之外,還有普遍性,即適應(yīng)于一切時代的東西。這是祖先留給我們的一份珍貴的文化管理資源,必須克服“重洋輕中”的錯誤傾向。只有走“綜合創(chuàng)新”之路,在企業(yè)管理實踐的基礎(chǔ)上,努力尋找西方文化、中國傳統(tǒng)文化與中國企業(yè)管理的結(jié)合點,將三種要素有機地綜合起來,經(jīng)過一代或幾代人的不懈努力,才能逐步地建構(gòu)起中國式的科學(xué)管理思想體系,達到“自成一家”的目的。

7、中國傳統(tǒng)文化蘊含有豐富的管理文化資源

中國傳統(tǒng)文化是一座管理文化資源極為豐富的寶藏,它主要是由理論層面和實踐層面兩部分構(gòu)成。從理論層面看,主要有四點:

1中國歷代政治家和思想家為我們留下了治國之道與管理之道。中國是一個文化早熟的國家。早在春秋戰(zhàn)國時期,形成了百家爭鳴的局面,出現(xiàn)了西漢劉歆在《七略・諸子略》中提出的“九流十家”之說?！熬帕鳌笔侵傅兰?、儒家、墨家、名家、法家、陰陽家、縱橫家、農(nóng)家和雜家?！熬帕鳌痹偌由蠈儆谖膶W(xué)范圍內(nèi)的小說家,稱之為“十家”。從管理哲學(xué)上講,百家之中主要是五家,即以老、莊為代表的道家,以孔、孟為代表的儒家,以孫武、孫臏為代表的兵家,以墨翟為代表的墨家,以韓非為代表的法家。在他們的哲學(xué)思想中,蘊含有極其豐富的辯證思維方式和管理之道。先秦以降的歷代政治家和哲學(xué)家,在他們的“文集”中也總結(jié)出了中國的治國之道,例如,宋代范祖禹的《帝學(xué)》、明代張居正的《帝鑒》以及歷代的《名人家訓(xùn)》,都有極其豐富的管理智慧,有待我們進一步發(fā)掘和弘揚。

2中國歷代文人學(xué)者作品中所蘊含的管理思想。在他們的作品中,有不少說理深邃的政論、奏議、書信、雜說,對于現(xiàn)代企業(yè)管理也有某些啟示意義。日本企業(yè)家如鈴木博、村山浮等人,在這方面都取得了顯著成果。如韓愈在《雜說》中所云:“世有伯樂然后有千里馬,千里馬常有而伯樂不常有?！边@里說的是人力資源管理,要求管理者要具備“識賢”的慧眼,方可發(fā)現(xiàn)“千里馬”。杜牧在《阿房宮賦》中,認為秦王“使天下之人,不敢言而敢怒,獨夫之心,日益驕固”是秦亡的根本原因。這里講的是管理者采用“一言堂”還是“群言堂”的作風問題。凡是管理者采用“一言堂”,不但使管理者“日益驕固”,而且也“使天下之人,不敢言而敢怒”,總有一天是會垮臺的。宋代詩人蘇東坡在《潮州韓文公廟碑》中亦指出:“力可以得天下,不可以得匹夫匹婦之心?！边@里講的是儒家的以德治國的柔性管理。統(tǒng)治者單憑手中的政治權(quán)力推行嚴刑峻法,單憑金錢實施物質(zhì)刺激,只能暫時壓服或收買民眾,而不可能長久獲取民心。要想得到“匹夫匹婦之心”,只有實施儒家的柔性管理，才能得天下。

3中國古代兵書中的管理之道兵戰(zhàn)與商戰(zhàn)雖有相異之處,但也有相通之處,因

為二者都是人類的不同競爭活動。所以,可以把兵書中

的競爭智慧移植到商戰(zhàn)中。中國最早將兵家智慧應(yīng)用于

商賈經(jīng)營的是戰(zhàn)國“善為商賈”的洛陽人白圭。他不但樂

觀時變,善于掌握氣象規(guī)律,把握經(jīng)營時機,在豐年時大

量收貯糧食而在歉年出售,從中獲取成倍利潤。在經(jīng)營

策略上,采取“人棄我取,人取我與”的原則。

4中國史書和古典小說中的管理思想。其中最具代表性的文藝作品有《東周列國志》、《水滸》、《西游記》、《三國演義》、《三國志》和《紅樓夢》等?，F(xiàn)代企業(yè)家也可以從中吸取不少管理藝術(shù)和用人智慧。在《三國志》中,諸葛亮、孫權(quán)和曹操在爭斗中多姿多彩的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和管理藝術(shù),也為現(xiàn)代企業(yè)家所樂道。如蔣琬被劉禪任命為丞相后,他認為要穩(wěn)定軍心、民心,重振蜀國,不但要有正確的治國方略,還要具有令人敬佩的人格魅力。東曹掾楊戲同蔣琬議事,傲慢無禮,或沉默寡言,或說話不中聽。有人借機挑撥二人關(guān)系,中傷楊戲。蔣琬深知計較此事勢必釀成門派斗爭,于國不利,于是,他為楊戲辯解說:“人哪有一樣的啊!楊戲只是說話比較慎重,再說他想贊同我,違背己意;想反對我,倒顯出我有錯,還不如干脆不說好。以后你們不要在背后議論別人是非?！倍睫r(nóng)楊敏議論說“蔣琬做事昏庸:,比不上前任(指諸葛亮)?！庇腥税汛嗽捀嬖V了蔣琬,主張責問楊敏。他非但不怒,反而說:“我確實不如前任,心里時常愧疚?！薄凹热徊蝗缜叭?行事自然處置不當,這不就是昏庸嗎!還責問什么?”后來楊敏因罪入獄,蔣琬并未借機報復(fù),反而秉公處置根據(jù)《孫子兵法》的人格論,認為一個成功的商人,必須具備“智”(機敏靈活、善于應(yīng)變)、(判斷果決)、(取予適時,不一味與人爭利)、(意志堅定)四種人格要素。白圭的經(jīng)營術(shù)及其人格論,實踐證明是成功的。所以,白圭被歷代商人推崇為治生祖師,成為商人效法的楷模。二次世界大戰(zhàn)后,日本企業(yè)家將《孫子兵法》和《三十六計》等兵書自覺地應(yīng)用于企業(yè)經(jīng)營管理,形成了兵法經(jīng)營管理學(xué)派。

8.構(gòu)建中國管理哲學(xué)的若干問題

這種抽象化的管理哲學(xué)概念使得管理哲學(xué)學(xué)科定位異?；煦?，只能停留在哲學(xué)的研究領(lǐng)域，而走不出哲學(xué)的大門。由于管理學(xué)與哲學(xué)的研究范式剛好相反，管理學(xué)注重的是具體的實證的和可操作性的，這也正是管理哲學(xué)在我國一直得不到管理學(xué)界認同的一個主要因素。因而，有學(xué)者提出管理哲學(xué)的社會生存方式應(yīng)以哲學(xué)思想為工具，以哲學(xué)語言為表達形式，而其社會地位的提升與持久廣泛的發(fā)展要依靠它與中國管理實踐的有效結(jié)合以及對社會組織管理問題的指導(dǎo)功能[3]。目前，我國國內(nèi)管理哲學(xué)研究缺少的就是從管理實踐角度來進行一些可操作性的研究，特別是要借鑒西方關(guān)于管理哲學(xué)

研究范式。

因此，對于管理學(xué)科的定位問題，首先要明確管理哲學(xué)作為交叉學(xué)科的學(xué)科性質(zhì)，即運用哲學(xué)的觀點和方法來對管理學(xué)理論與實踐進行解讀和反思，而不是一味地對管理學(xué)概括和總結(jié)，試圖找出管理學(xué)中共同的東西。我們知道，管理學(xué)需要進行不斷地概括和總結(jié)出一般性的東西，但更需要通過不同的視角和方法來對管理思想和管理實踐進行解讀和反思，運用哲學(xué)的方法來加強對管理學(xué)的研究是管理哲學(xué)的一個特色之處，更需加強。其實，交叉學(xué)科就是兩個以上學(xué)科在一起進行優(yōu)勢互補、取長補短的結(jié)果，不是學(xué)科之間的主從關(guān)系。管理哲學(xué)是管理學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合，二者不是誰吞并誰的問題，而是取長補短的問題，如何運用哲學(xué)加強管理學(xué)的研究以及如何運用管理學(xué)加強哲學(xué)的研究都屬于管理哲學(xué)的研究范圍。因而，哲學(xué)與管理學(xué)的交集是管理哲學(xué)的生長點，并可能對二者發(fā)展起到促進作用。從科學(xué)的發(fā)展角度，管理哲學(xué)是管理科學(xué)通向馬克思主義哲學(xué)的橋梁，聯(lián)系著管理科學(xué)和馬克思主義哲學(xué)[4]。

其次，就管理哲學(xué)的研究方法問題，前面已經(jīng)敘述到，管理哲學(xué)作為一門交叉學(xué)科首先就是要運用哲學(xué)的和管理學(xué)的研究方法來進行優(yōu)勢互補。從管理學(xué)的角度來看，哲學(xué)的方法是對管理學(xué)進行反思的一種視角和探索，如對管理主體與管理環(huán)境的哲學(xué)思考、對管理活動中組織與個人的思考等。哲學(xué)研究是屬于思辨式的，管理學(xué)研究則突出微觀個案分析，而管理哲學(xué)則能結(jié)合兩者研究方法，即可進行個案研究中的思辨或思辨中的個案研究。

第三，關(guān)于管理哲學(xué)的研究對象問題，有學(xué)者認為，管理哲學(xué)是對管理思想、理論的反思，并因此認為要從管理思想史的角度去構(gòu)建管理哲學(xué)。也有人認為管理哲學(xué)的特定研究對象是管理，但不是基于經(jīng)驗事實判斷的管理行為或管理活動，而是作為人的生命展開的一個屬性，是人的生活的有序化[5]。目前，很流行的說法就是認為管理哲學(xué)是指導(dǎo)管理行為特別是高級管理者行為的哲學(xué)，從而縮小了管理哲學(xué)的研究對象。以上的幾個觀點的主要側(cè)重點不一樣導(dǎo)致了對管理哲學(xué)研究對象的不同界說。反映了學(xué)界一直在探討管理哲學(xué)的研究對象問題，但最終沒有達成統(tǒng)一意見。從哲學(xué)的角度來看，人類的管理活動和管理行為是管理哲學(xué)的研究對象，而從管理學(xué)的視角來看，則側(cè)重于人類的管理思想和行為的研究。

第四，關(guān)于管理哲學(xué)的學(xué)科任務(wù)問題，有學(xué)者認為管理哲學(xué)就是對于管理學(xué)的一種外在解釋，是對管理理論和實踐的一種反思。也有學(xué)者不同意這種說法并且認為管理哲學(xué)的學(xué)科目標是“理解管理學(xué)”，在管理學(xué)體系中是一門服務(wù)性的基礎(chǔ)學(xué)科，服務(wù)于管理學(xué)理論的發(fā)展與創(chuàng)新[6]。因而，從管理學(xué)的角度來認為，管理哲學(xué)就是為管理學(xué)服務(wù)的是有其自身的道理，但卻忽視了管理哲學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)和其學(xué)科性質(zhì)。管理哲學(xué)不僅是為了管理學(xué)服務(wù)的，也是一門應(yīng)用哲學(xué)，在一定意義上，彌補了哲學(xué)研究之不足，同時，管理哲學(xué)還有其自身學(xué)科建設(shè)的任務(wù)。

總之，管理哲學(xué)學(xué)科建設(shè)，當然不僅僅表現(xiàn)在其學(xué)科性質(zhì)、研究對象、研究方法和學(xué)科任務(wù)建構(gòu)上，更重要的是要走出馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展背景，借鑒其它學(xué)科的發(fā)展長處，融合管理科學(xué)的發(fā)展思路，促使管理哲學(xué)走向?qū)W科獨立且形成自己的

學(xué)科體系。

二、關(guān)于中國古代管理哲學(xué)研究的若干問題

我國古代管理哲學(xué)思想博大精深，如不對其進行挖掘則成為后人的遺憾。目前，學(xué)界關(guān)于中國古代管理哲學(xué)思想研究成果有很多，但不精。至少可以這么說，國內(nèi)還沒有出現(xiàn)過關(guān)于中國古代管理哲學(xué)的經(jīng)典佳作。我們也許知道現(xiàn)在很流行的C理論，那是夏威夷大學(xué)成中英教授對于中國古代管理哲學(xué)理念的研究而得來的，蘊含著我國古代管理哲學(xué)思想的智慧。C理論重視中國哲學(xué)在現(xiàn)代管理中的作用，重視弘揚人的價值，強調(diào)管理對于發(fā)展經(jīng)濟的積極作用，期望中華民族富強發(fā)達，這些都是值得進一步研究與借鑒的[7]。當我們對這一理論進行狂歡時，千萬不要忘記，這只是對中國古代管理哲學(xué)研究的啟發(fā)而非中國學(xué)術(shù)界自己的獨創(chuàng)。為什么一個深居海外的學(xué)者能提出具有中國智慧的C理論，而我們自己則整天作原地踏步呢？這從另一側(cè)面反映了國內(nèi)學(xué)術(shù)界對于我國古代管理哲學(xué)的研究存在浮光掠影、淺嘗輒止的現(xiàn)象。要改變這種現(xiàn)象，不是一個個課題、一本本著作以及一篇篇論文就能解決的問題，而是要深挖出古代的管理哲學(xué)思想和古人的管理智慧。然而要解決這樣的難題，并非一朝一夕能夠完成。

今天的現(xiàn)狀是研究管理學(xué)的人并不一定對古代的管理思想有深度研究，而研究哲學(xué)的人對古代哲學(xué)或許有深度研究但對管理卻并不在行。這也就是說，很少能找到既懂管理又懂古代哲學(xué)的學(xué)者。由于學(xué)術(shù)的市場化傾向日益明顯，學(xué)哲學(xué)的人很少去學(xué)古代哲學(xué)，學(xué)管理的人更不會去碰古代管理哲學(xué)思想，由此導(dǎo)致了中國古代管理哲學(xué)研究的人少之又少，而那些管理經(jīng)驗豐富之人則更沒有做學(xué)問的動力了。要改變這一現(xiàn)象并非易事，涉及到整個國內(nèi)

教育環(huán)境及人才培養(yǎng)模式的問題，最主要的就是有人能從古代管理哲學(xué)上做出成果來，這樣才能激發(fā)研究者的研究動力。正如有學(xué)者所提出的那樣，“在管理哲學(xué)研究領(lǐng)域，管理學(xué)家要與哲學(xué)家加強交流、合作，建立聯(lián)盟性的學(xué)術(shù)共同體”[4]。如今，中國古代管理哲學(xué)研究并不成熟，才剛剛起步。就研究內(nèi)容而言，還很單薄，就已有的研究成果來分析，從宏觀描述的成果看深度不夠，輕描淡寫；從微觀個案研究來看并不多，僅存較多的是對儒家思想、老子及道德經(jīng)的管理哲學(xué)研究，而對每一個諸子百家及其代表作的微觀研究不多，對于諸子百家的研究則都集中在儒家管理哲學(xué)研究上，對四書五經(jīng)的管理哲學(xué)研究也少之又少，更不用說對于古代陰陽五行學(xué)說的研究了。從整個中國古代管理哲學(xué)研究成果來看，似乎對于古代管理哲學(xué)的研究就是對中國春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的研究，而對于其后的有關(guān)中國古代管理哲學(xué)思想的研究則成了空白之地。因而，中國古代管理哲學(xué)思想的研究空間巨大，研究任務(wù)艱巨，研究深度有待加強。要構(gòu)建中國自己的管理哲學(xué)學(xué)科，必須要加強對中國古代管理哲學(xué)的研究，因為，它是中國管理哲學(xué)發(fā)展的淵源。對于中國古代管理哲學(xué)研究的最重要目的在于其實踐應(yīng)用。就拿儒家管理哲學(xué)來說，儒家文化中的人為本、德為先、和為貴、義為重等思想，對塑造中國當代管理文化具有十分重要的借鑒意義。有學(xué)者試將中國古代管理哲學(xué)思想進行總結(jié)并剖析其在企業(yè)管理中的運用，將我國古代管理哲學(xué)概括為“道、變、人、威、實、和、法、器、信、籌、謀、術(shù)、效、勤、圓”等十五個要素，并逐一分析其在企業(yè)危機管理中的運用[8]。反映了學(xué)界開始探索中國古代管理哲學(xué)思想的應(yīng)用價值，也是中國古代管理哲學(xué)研究呈現(xiàn)出由“形而上”向“形而下”的發(fā)展演變。

三、關(guān)于借鑒國外管理哲學(xué)思想的若干反思

關(guān)于借鑒國外管理哲學(xué)思想最好的方法就是進行比較研究。當前，關(guān)于中西管理哲學(xué)的比較研究成了學(xué)界研究的一個熱點話題，就中國期刊網(wǎng)的統(tǒng)計來看，以中西管理哲學(xué)比較為題目的文章就有十來篇，還不算一些著作和文章中的中西管理哲學(xué)比較研究的內(nèi)容。說白了就是“東方”和“西方”的管理哲學(xué)的比較，中國人民大學(xué)李萍教授認為二者并沒有分類學(xué)意義上的確切所指，而只是言說者自身立場的相對劃定，只能在經(jīng)過了限定的意義上使用。然則，從比較研究的成果來看，有學(xué)者認為西方管理哲學(xué)是一種理性化的、操作化的、明確的、定量化科學(xué)式管理，而中國管理哲學(xué)則是一種整體性的、模糊性的、不確定和非優(yōu)化的混沌式管理，這種差異反映了二者各自不同的歷史環(huán)境和文化背景，也決定了其不同的歷史作用[9]。但最終集中在我國古代管理哲學(xué)思想與國外管理哲學(xué)思想的差異，確切地講就是我國古代傳統(tǒng)文化與西方文化在作比較，而很少涉及到我國近現(xiàn)代的一些管理哲學(xué)思想，這固然跟每個人的研究興趣和取向有關(guān)，但也在一定程度上反映了比較研究之不足，亟待改進然而從另一側(cè)面來看，中國近現(xiàn)代幾乎沒有自己特色的管理哲學(xué)思想，或者給人的感覺是中國近現(xiàn)代管理哲學(xué)是中國古代與西方管理哲學(xué)的結(jié)合而成。這當然是因為學(xué)界對于中西管理哲學(xué)比較研究的不完善而造成的。中西管理哲學(xué)比較研究是一項系統(tǒng)性的工程，并不是進行指指點點就能解決問題。從比較研究的結(jié)果來看，目前的比較研究不盡如人意。對于中西管理哲學(xué)的比較研究主要出發(fā)點就是在中西管理哲學(xué)的相同和不同之處中找出中國管理哲學(xué)研究的不足和需改進的地方，而不是簡單地羅列其相同和不同點。例如西方的人本管理哲學(xué)對于我們管理哲學(xué)有哪些啟示以及對我國如今的“以人為本”管理哲學(xué)有什么借鑒意義等，這就需要通過比較研究才能得出。然而，現(xiàn)在的情況是，大部分研究者對中西管理哲學(xué)的比較研究就是簡單羅列中西管理哲學(xué)的異同，之后最終結(jié)論就是回歸了中西管理哲學(xué)的趨同或融合，很少見到比較之后的反思和啟示，這樣的中西比較研究并沒有達到比較研究之目的。我們所進行的中西管理哲學(xué)比較研究的目的就是要找出差距與不足，借鑒國外管理哲學(xué)發(fā)展研究的啟示來加強中國管理哲學(xué)研究。因此，比較研究方法的運用和改進是管理哲學(xué)研究中不可輕視的一項工作，對此切莫掉以輕心。除了通過比較研究之外，就是直接對國外管理

哲學(xué)思想進行研究。而在關(guān)于國外管理哲學(xué)研究最主要的成果就是譯著，即翻譯國外管理哲學(xué)方面的專著。真正系統(tǒng)地去研究和解讀國外管理哲學(xué)某方面的思想并不多見。就西方管理哲學(xué)中關(guān)于人性的假設(shè)理論而言，有“經(jīng)濟人”假設(shè)、社會人”假設(shè)、“自我實現(xiàn)人”假設(shè)、復(fù)雜人”假設(shè)、決策人”假設(shè)、“文化人”假設(shè)、經(jīng)營人”假設(shè)、變革人”假設(shè)，等

等，在此基礎(chǔ)上，不同學(xué)者根據(jù)不同的人性假設(shè)展

開其理論構(gòu)建。在人性假設(shè)的演變過程中，管理方法經(jīng)歷了發(fā)展演變，人作為管理者的主體地位也得到了凸顯。因此，從一定意義上說，人性假設(shè)作為不同管理哲學(xué)的理論前提折射出不同階段社會管理的需要。因而，關(guān)于國外管理哲學(xué)中的“人性假設(shè)理論”就需要進行系統(tǒng)地研究，既要用歷史的眼光看其在推動管理進步中的重要作用，又要看到其“對于推進我國管理的現(xiàn)代化和規(guī)范化，對于企事業(yè)管理、公共管理的進步，具有重要的理論意義和實際

意義”[3]。只有這樣，才能帶給我國管理哲學(xué)建設(shè)和發(fā)展以啟迪意義。因而，就國外管理哲學(xué)的研究，不能僅僅局限于譯著和介紹性的文章，而是要對國外管理哲學(xué)進行解讀和消化，去其糟粕，取其精華，從而達到“洋為中用”之目的。

四、關(guān)于構(gòu)建中國管理哲學(xué)的對策性思考

構(gòu)建我國自己的管理哲學(xué)學(xué)科是一項系統(tǒng)的工程，需要學(xué)術(shù)界及教育界齊心協(xié)力才能完成。雖說中國管理哲學(xué)已具雛形，并初見學(xué)科發(fā)展的端倪，但總的來說還不算完善。主要的問題是管理哲學(xué)學(xué)科的定位還未形成統(tǒng)一意見、中國古代管理哲學(xué)思想的挖掘還有待深入、中西管理哲學(xué)比較研究亟待加強，正是這些問題一直困擾和影響著中國管理哲學(xué)的構(gòu)建。管理哲學(xué)的學(xué)科定位是從宏觀來對中國管理哲學(xué)的建設(shè)與發(fā)展進行設(shè)計和規(guī)劃，如果管理哲學(xué)在學(xué)科性質(zhì)、研究對象、研究方法、學(xué)科任務(wù)等方面沒有達成統(tǒng)一的意見，甚至一直爭論不休，肯定會影響中國管理哲學(xué)的建設(shè)和發(fā)展。這并不是說爭論是不好的，學(xué)科建設(shè)當然需要爭論，但這個爭論一定要在不影響學(xué)科發(fā)展的前提下進行。我國目前管理哲學(xué)學(xué)科定位的問題是一個歷史問題，因為一開始管理哲學(xué)是在馬克思主義哲學(xué)下所進行的一項研究，其產(chǎn)生發(fā)展凝聚了好幾代馬克思主義哲學(xué)學(xué)者們的心血，后來隨著管理學(xué)科在我國的發(fā)展與完善，對于管理哲學(xué)的研究自然成了管理學(xué)的研究范圍，因此，不同學(xué)科之間展開了至今仍沒有結(jié)論的爭論，使得中國管理哲學(xué)的發(fā)展一直停滯不前。因此，管理哲學(xué)的學(xué)科定位成了中國管理哲學(xué)構(gòu)建的一個關(guān)鍵性問題。中國古代管理哲學(xué)思想的研究是構(gòu)建中國管理哲學(xué)過程中的一項必不可少的內(nèi)容。一直以來，中國古代的管理哲學(xué)思想和古人的管理智慧是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，然則，這個遺產(chǎn)卻仍未能完全被繼承下來。根本原因就是對于中國古代管理哲學(xué)

思想的挖掘力度不夠，加上研究力量單薄和研究水平明顯滯后，導(dǎo)致了我國古代管理哲學(xué)思想研究一直以來無任何突破。這也是中國管理哲學(xué)一直沒有什么發(fā)展動力和影響力的根本因素。中國古代管理哲學(xué)思想，從營銷學(xué)角度來看，是中國管理哲學(xué)的核心競爭力，也是中國管理哲學(xué)最大的賣點。因此，加強和改進對中國古代管理哲學(xué)思想的研究是構(gòu)

建中國管理哲學(xué)的根基。借鑒國外管理哲學(xué)思想的研究是構(gòu)建中國管理哲學(xué)的一個外部因素。然而，目前學(xué)界在對國外管理哲學(xué)研究中存在著盲目的“復(fù)制”，妄圖把國外的管理哲學(xué)理論不經(jīng)消化拿來照搬照抄，最大的結(jié)果就是中西管理哲學(xué)的融合或趨同。沒有把國外的

東西拿來作參照系，拿來與自己作比較，然后找出差距和不足，再來改進和完善中國管理哲學(xué)的發(fā)展。在一定意義上，國外管理哲學(xué)的發(fā)展是我國管理哲學(xué)發(fā)展的一面鏡子，對國外管理哲學(xué)進行的比較研究就是我們在照鏡子，才能看到中國管理哲學(xué)存在的問題與不足。簡言之，國外管理哲學(xué)思想的研究是構(gòu)建中國管理哲學(xué)的參照系。

總之，構(gòu)建中國管理哲學(xué)這個大廈所需要的框架就是管理哲學(xué)的學(xué)科定位，這個大廈的根基要由中國古代管理哲學(xué)思想來承擔，而國外管理哲學(xué)思想則成了這座大廈的參照系。因此，有了根基，有了框架，又有了參照系，那么，這個大廈主體部分就能完成，而這些工作更缺少不了學(xué)者們的辛勤耕耘。

[參考文獻]

[1]肖明.管理哲學(xué)綱要[M].北京：紅旗出版社，1987.

[2]齊振海.管理哲學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.

[3]堅喜斌，李劍“.全國管理哲學(xué)創(chuàng)新論壇”會議綜述[J]，教學(xué)與研究，2007，（7）.

[4]宋剛，等.管理哲學(xué)的學(xué)科體系構(gòu)建及其發(fā)展對策[J].科學(xué)學(xué)與科學(xué)技術(shù)管理，2008，（8）.

[5]薛秀軍.管理哲學(xué)的研究對象和方法[J].山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報，2006，（8）.

[6]李寧，程宇宏.試論管理哲學(xué)的學(xué)科目標與功能[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2007，（2）.

[7]徐希燕.C理論：中國管理哲學(xué)研究[J]，哲學(xué)動態(tài)，1999，（11）.

[8]蘇宗偉.東方管理哲學(xué)思想在企業(yè)危機管理中的運用[J].上海管理科學(xué)，2008,（3）.

[9]楊蘇秋.21世紀：中西管理哲學(xué)走向融合[J].中國質(zhì)量與品牌，2006，（3）