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[摘要]在尋求解決西方環(huán)境問題的解決之道和構(gòu)筑環(huán)境倫理的過程中，生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)行了東方轉(zhuǎn)向。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理具有豐富的蘊(yùn)涵，“天人合一”的整體生態(tài)觀、萬(wàn)物平等的生態(tài)價(jià)值觀、惜生愛生的生態(tài)倫理準(zhǔn)則都可以為現(xiàn)代生態(tài)倫理構(gòu)建提供寶貴的思想資源，中國(guó)哲學(xué)關(guān)照內(nèi)心、重視感悟的思維方式也可以擴(kuò)展現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的空間。

[關(guān)鍵詞]生態(tài)危機(jī)，生態(tài)倫理，天人合一，價(jià)值

伴隨科技進(jìn)步和西方社會(huì)工業(yè)化的發(fā)展，人們享受著更加豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也面臨著日益嚴(yán)重的危機(jī)，生態(tài)危機(jī)就是自上個(gè)世紀(jì)中期以來人類面臨的最大危機(jī)之一。人們對(duì)自然無(wú)節(jié)制的開發(fā)和利用，導(dǎo)致環(huán)境污染、資源和能源枯竭、生物多樣性減少，聯(lián)合國(guó)環(huán)境署發(fā)表的《全球環(huán)境二千年展望》的報(bào)告指出，地球上的植被、土地已遭嚴(yán)重破壞，全球80％的原始森林已被砍伐或被破壞。人類自身的生存和發(fā)展受到威脅，面臨生存環(huán)境惡化和精神上的漂泊的雙重困境。雖然人們采用了法律、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)等手段來治理環(huán)境取得了一定的成效，但是這些辦法治標(biāo)不治本。環(huán)境問題的烽煙四起、對(duì)人類生存困境的憂慮、回歸精神家園的內(nèi)在需求，使得許多西方學(xué)者開始從思想層面對(duì)這種掠奪式的發(fā)展進(jìn)行深刻反思，現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生就是這種反思的成果之一。

今天，當(dāng)人類面臨環(huán)境和生態(tài)危機(jī)的時(shí)候，人們重新審視人和自然關(guān)系，認(rèn)識(shí)到人在改造自然的同時(shí)，還必須承擔(dān)人對(duì)自然進(jìn)行保持的道德義務(wù)和道德責(zé)任。因此，我們必須擴(kuò)展道德功能的領(lǐng)域，把傳統(tǒng)道德調(diào)整人和人之間關(guān)系擴(kuò)展到調(diào)整人和人以及人和自然關(guān)系，重視道德保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然的功能。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中豐富的生態(tài)思想內(nèi)涵和西方生態(tài)倫理構(gòu)建過程中的東方轉(zhuǎn)向和，說明中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)隊(duì)當(dāng)代生態(tài)倫理的建構(gòu)具有重要的啟發(fā)。

一、現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的興起及其東方轉(zhuǎn)向

現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)是在人們反思人的自然的關(guān)系中產(chǎn)生的。生態(tài)倫理學(xué)興起，最早可追溯到19世紀(jì)早期，英國(guó)哲學(xué)家邊沁第一個(gè)主張把道德范圍擴(kuò)大到動(dòng)物，他認(rèn)為感受苦樂的能力是獲得平等權(quán)利的根本特征。1864年，美國(guó)學(xué)者喬治•帕金•瑪什在《人與自然》一書中首次從倫理學(xué)角度探討自然保護(hù)問題。1923年史韋茲出版《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》一書，提出了敬畏生命的倫理學(xué)，后來又提出把道德關(guān)懷擴(kuò)展到一些生物，要求對(duì)所有生物行善。（《敬畏生命：50年來的基本論述》）1933年，萊奧波爾德（AldoLeopold）發(fā)表了《大地倫理學(xué)》一文，提出將倫理作為輔助手段管理自然，拓展傳統(tǒng)倫理學(xué)到自然領(lǐng)域的觀點(diǎn)，并在1949年出版的《大地倫理學(xué)》一書中提出了生態(tài)倫理學(xué)的概念，創(chuàng)立了生態(tài)倫理學(xué)，把倫理學(xué)的研究范圍擴(kuò)展到人與大地的關(guān)系，人為人是自然界共同體的成員，應(yīng)該承認(rèn)人以外的實(shí)體固有的權(quán)利，并且確立了生態(tài)倫理的科學(xué)基礎(chǔ)和價(jià)值取向。上個(gè)世紀(jì)6、70年代以后，由于美國(guó)生物學(xué)家卡遜《寂靜的春天》和羅馬俱樂部的報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》帶來的對(duì)全球生態(tài)危機(jī)的更廣泛共識(shí)的形成和世界生態(tài)運(yùn)動(dòng)的深入，生態(tài)倫理思想也走向系統(tǒng)化。1979年，哈格洛福、羅爾斯頓等人創(chuàng)立了《環(huán)境倫理學(xué)》學(xué)刊，成為該學(xué)科發(fā)展史上的一個(gè)里程牌。1986年泰勒

(P•W•Taylor)的《尊重自然》一書問世，他主張生命體由于各具其“固有的價(jià)值”，自然界的存在并不簡(jiǎn)單地是我們開發(fā)利用的對(duì)象，也不能將自然生物僅僅當(dāng)作是我們利用和消費(fèi)的資源。美國(guó)學(xué)者羅爾斯頓1986年出版了《哲學(xué)走向荒野》一書，論證了生態(tài)倫理學(xué)的合理性，呼吁應(yīng)當(dāng)將所有地球上的自然存在——大氣層、巖石圈、地質(zhì)層、生態(tài)圈等都看作是與人具有同等價(jià)值和生存權(quán)利的存在，應(yīng)當(dāng)將道德權(quán)利賦予這些存在物。納什（R•F•Nash）在1989年出版的《自然的權(quán)利》著作中指出權(quán)利不是人的特權(quán)，還應(yīng)包括動(dòng)物、植物、土地，甚至所有自然的無(wú)機(jī)物體。1992年日本倫理學(xué)家丸山竹秋發(fā)表《地球人的地球倫理》一文，提出地球倫理學(xué)以人的生存和地球要素（環(huán)境保護(hù)）為最大和最終目標(biāo)。生態(tài)環(huán)境倫理道德的建構(gòu)，標(biāo)志著人類道德的進(jìn)步和完善。它超越了以往狹獈的人類中心主義的視野，積極擴(kuò)展倫理的范圍，把人之外的自然存在物納入到倫理關(guān)懷的范圍，用道德來調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，是新時(shí)代人類處理環(huán)境和生態(tài)問題的新視角、新思想，也是人類道德的新境界。

在現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的構(gòu)建過程中，學(xué)者們不斷反思西方文明模式，反思人對(duì)自然的粗暴統(tǒng)治所造成的人與自然關(guān)系的異化，他們把生態(tài)危機(jī)的根源歸咎于西方文化主流中的主客二元分立的本體論、人類中心主義的認(rèn)識(shí)論和功利主義的價(jià)值觀。他們以現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)作為其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，以現(xiàn)代生態(tài)學(xué)作為其科學(xué)依據(jù)，以后現(xiàn)代主義及其它人文主義的思想作為其理論來源，力圖建立一種包括人、自然乃至宇宙在內(nèi)的整體主義的生態(tài)價(jià)值觀，用生態(tài)倫理來重新界定人與自然的關(guān)系。在構(gòu)筑現(xiàn)代生態(tài)倫理的過程中，由于看到西方主流思維方式的狹隘性，現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)家在尋求構(gòu)筑生態(tài)倫理的思想資源時(shí)，紛紛把目光轉(zhuǎn)向了東方文化，他們認(rèn)為東方文化特別中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中包含了十分豐富的“人與自然相和諧”的思想。著名學(xué)者F.卡普拉(F.Capra1938——)認(rèn)為佛教、道家、儒家、禪宗等中深蘊(yùn)有各種生態(tài)智慧，他曾說了一個(gè)廣為流傳的評(píng)價(jià)“在諸偉大傳統(tǒng)中，據(jù)我看來，道家提供了最深刻并且最完善的生態(tài)智慧，它強(qiáng)調(diào)在自然的循環(huán)過程中，個(gè)人和社會(huì)的一切現(xiàn)象和潛在兩者的基本一致?！爆F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人施韋茲和羅爾斯頓等也十分推崇中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的尊崇自然、道法自然的生態(tài)智慧，老子、莊子、孔子、荀子、墨子、孟子等中國(guó)古代思想家的名字及其有關(guān)著述經(jīng)常出現(xiàn)在他們的著作中。施韋茲說：“屬于孔子(公元前552-前479年)學(xué)派的中國(guó)哲學(xué)家孟子，就以感人的語(yǔ)言談到了對(duì)動(dòng)物的同情。老子(公元前6世紀(jì))學(xué)派的列子認(rèn)為，動(dòng)物心理與人的心理的差別不很大，即沒有象人們通常所想象的那么大。楊朱(應(yīng)是‘程朱’，指程顥、程頤、朱熹)反對(duì)動(dòng)物只是為了人及其需要而存在的偏見,主張它們的生存具有獨(dú)立的意義和價(jià)值。”國(guó)際環(huán)境倫理學(xué)會(huì)主席、美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯頓指出，東方傳統(tǒng)文化思想對(duì)倫理學(xué)的理論突破有所幫助，“在這方面似乎東方很有前途。禪宗佛教有一種值得羨慕的對(duì)生命的尊重。東方這種思想沒有事實(shí)和價(jià)值之間或者人和自然之間的界限。在西方,自然界被剝奪了它固有的價(jià)值,它只有為工具的價(jià)值,這是隨著科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展而增加的價(jià)值。自然界只是人類開發(fā)的一種資源。但是禪學(xué)不以人類為中心的。它不鼓勵(lì)剝削資源。禪宗佛教懂得,我們要給予所有事物的完整性,而不去剝奪個(gè)體在宇中的特殊意義。它懂得如何把生命的科學(xué)和生命的神圣統(tǒng)一起來?！?/p>

源于西方的生態(tài)倫理學(xué)的這種轉(zhuǎn)向，說明了我國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)思想和現(xiàn)代生態(tài)倫理追求具有內(nèi)在一致性。通過挖掘和梳理我國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)倫理思想，能夠?qū)ΜF(xiàn)代生態(tài)倫理的構(gòu)建提供寶貴的思想資源和啟發(fā)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的生態(tài)倫理思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒、道、釋、法、墨各家都有深厚的思想資源，盡管各家學(xué)說分立，但是也有著共同的特征：以非人類中心主義的世界觀為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)人與自然和諧，關(guān)注生態(tài)、珍惜生命。天人關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以崇尚自然、追求人與自然的和諧為基本精神，對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的高度重視形成了中國(guó)文化的生態(tài)傳統(tǒng)。