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近年來，頗多論著指摘新文化運動應(yīng)對本世紀(jì)激進主義泛濫負(fù)責(zé)。論者認(rèn)為，這個運動激進地“全盤反傳統(tǒng)”，造成中國文化的“斷裂”，妨礙“傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，是中國現(xiàn)代化不能順利實現(xiàn)的重要原因。有的論者進一步認(rèn)為：文化激進帶來政治激進，新文化運動后期，國民革命接踵而至，其結(jié)果是開創(chuàng)了“以黨治國”的體制，后果十分惡劣。筆者認(rèn)為，這些指摘都似是而非，與歷史實際不符。澄清事實，有助于理好地理解新文化運動，繼承五四精神。

應(yīng)該說明的是，近年人們使用“激進主義”這一概念，各人所指不盡相同，有的沒有對自己使用的這個要領(lǐng)作出嚴(yán)格的界定。本文化說的“激進”指的是急劇改變現(xiàn)存事物的言論或行動，是中性的概念，其后果應(yīng)根據(jù)每一言行的情況，具體地分析。

二十世紀(jì)中國戰(zhàn)亂頻仍，給人民帶來極大的痛苦，也對社會的發(fā)展十分不利。時賢企盼悲劇不再重演，善意地譴責(zé)激進。在理解他們的良苦用心的同時，避開籠統(tǒng)的論斷，才能很好地汲取歷史教訓(xùn)。

新文化運動與思想文化“激進”

學(xué)術(shù)辦早就對五四愛國運動與嚴(yán)格意義的新文化運動的聯(lián)系與區(qū)別有廣泛的共識。就思想文化運動而言，它與“激進”有什么聯(lián)系？請從一些具體問題談起。

第一，新文化運動是古今中西文化的大討論，其基本內(nèi)容之一，是集中和尖銳地批評以儒學(xué)為主的中世紀(jì)意識形態(tài)已不適應(yīng)現(xiàn)代生活。

時至九十年代，仍有人為此憤憤不平，說此舉是“走向民族虛無主義、的歧途”或是“造成中國意識的危機”。

包括筆者在內(nèi)的一些學(xué)人早已指出，這些指摘不符合歷史實際。理由是：

1、新文化運動沒有全盤否定中國傳統(tǒng)文化。古代文學(xué)藝術(shù)大部分都受到推崇，特別是小說、白話文學(xué)等更得至前所未有的很高的評價。諸子和佛學(xué)的研究在深化，恢復(fù)了它們應(yīng)有的地位。就以儒學(xué)來說，指出其價值觀念不適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的同時，也沒有全盤否定其在歷史上的作用。陳獨秀等人嚴(yán)歷批判三綱，此道德觀念仍有所肯定。早在1916、1917年陳獨秀就曾一再申明：“記者之非孫，非謂其溫良恭儉讓信義廉恥諸德及忠怒之道不足取。①說他們“全盤性反傳統(tǒng)”有過于武斷之嫌。

2、這個運動完全采用思想文化批評和學(xué)術(shù)討論的形式進行，個別論斷或有偏頗，完全沒有超出文字討論和法律之外的激烈行動。

3、在社會生活變化過程中，它不過是本世紀(jì)初以來乃至更早以前思想觀念變革過程的延伸，不是思想觀念沒來由突然全盤變化。辛亥革命前，梁啟超、章太炎等人已經(jīng)開始清理傳統(tǒng)文化的積垢。民國元年，有識之士深感要鞏固剛誕生的民主共和制度，當(dāng)務(wù)之急是對國民進行共和思想補課。為此，唐紹儀、蔡元培、汪兆銘、．宋教仁等二十六人特地組成社會改良會，指出“數(shù)個年君權(quán)之影鄉(xiāng)未沫，其與共和思想抵觸者頗我。同人以此建設(shè)茲會，以人道義主去君權(quán)之專制，以科學(xué)知識去神權(quán)之迷信”②他們提昌財產(chǎn)獨立權(quán)、個人自立、男女平等、結(jié)婚自主、離婚自由……如此等等，簡直說是新文化運動的序幕。

與此同時，隨著民國的建立，三綱觀念已為越來越多的有公民意識的中國人所拋棄。民國元年，身為臨時政府教育總長的蔡尊孫兩項內(nèi)容。他說：“滿清時代，有所謂欽定教育宗旨者，曰忠君，曰尊孫，曰尚公，曰尚武，曰尚?！敝揖c共和政體不合尊孫與信教自由相連（孫子之學(xué)術(shù)，與后世所謂儒教、孫教當(dāng)分別論之。詞后教育界何以處孫子，及何以處孫教，當(dāng)特別討論之，茲不），可以不論。③袁世凱科帝，立即遭到各界人士強烈的公開反對，連其嫡系部將亦有不少人堅決反對，此鬧戲以失敗告終，有力證明“君為臣綱，的觀念已被不少人棄若敝。而女子參政連動屢仆屢起，婚姻自主，男女平等的呼聲日趨高漲，也在動搖著”夫為妻綱，的觀念。政治制度的變遷和社會生活特別是城市生活的發(fā)展，推動著人們觀念的變遷，新文化運動可說是這個變革潮流的高潮，而不是沒有來由的突變。

4、新文化支運動是中國現(xiàn)代人文學(xué)科和社會科學(xué)和開創(chuàng)期，也是中國歷史上屈指可數(shù)的文化繁榮期之一。不能說固守孫孟之道或先秦其他流派的觀點才叫中國文化。吸收西方文化是分享世界文明成果，這是中國文化發(fā)展和繁榮的重要條件而不是災(zāi)難。

第二，新文化運動的重要內(nèi)容這一是文學(xué)革命，以白話文到代文言文。有人也目之為造成文化「斷裂」的激進。時至今日，這類責(zé)難恐怕已不值得認(rèn)直答覆。上一世紀(jì)下半葉語文合一的呼聲已此起彼伏。由等級森敢和愚昧的中世紀(jì)向現(xiàn)代商業(yè)社會轉(zhuǎn)型，少數(shù)社會精英壟斷主要交往手段?D?D文字的局面肯定無法維持。面對琳瑯滿目的現(xiàn)代文學(xué)和碩果累累的人文和社會科科學(xué)，這樣的「斷裂」和「革命」，肯定會贏得多數(shù)人的贊許。