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一

荀子的榮辱觀可以說(shuō)是對(duì)先秦儒家榮辱思想比較系統(tǒng)的總結(jié)荀子認(rèn)為,在現(xiàn)實(shí)生活中榮與辱可以分為兩種不同形態(tài):“有義榮者,有勢(shì)榮者;有義辱者,有勢(shì)辱者志意修,德行厚,知慮明,是榮之由中出者也,夫是謂義榮爵列尊,供祿厚形勢(shì)勝,上為天子諸侯,下為卿相大夫,是榮之外至者也,夫謂之勢(shì)榮流淫污亻曼,犯分亂理,驕暴貪利,是辱之由中出者也,夫是之謂義辱,詈侮扌卒搏,捶笞臏腳,斬?cái)嗫蓓?籍靡舌,是辱之由外至者也,夫是之謂勢(shì)辱是榮辱之兩端也”(《荀子•正論》)即,由個(gè)人道德高尚而獲得的榮譽(yù)為義榮,由個(gè)人不道德的行為而遭到的恥辱為義辱,這都是“由中而出”,取決于己而由權(quán)勢(shì)地位帶來(lái)的榮譽(yù)為勢(shì)榮,外界強(qiáng)加于己的侮辱為勢(shì)辱,這都屬于“外至”,與個(gè)人的善惡無(wú)關(guān)

荀子進(jìn)一步說(shuō)明,在實(shí)際生活中不同的人在榮辱的獲得上是不同的:“故君子可以有勢(shì)辱而不可以有義辱,小人可以有勢(shì)榮而不可以有義榮有勢(shì)辱無(wú)害為堯,有勢(shì)榮無(wú)害為桀義榮勢(shì)榮,唯君子然后兼有之;義辱勢(shì)辱,唯君子然后兼有之是榮辱之分也”(《荀子•正論》)也就是說(shuō),無(wú)德的小人雖有可能享受到勢(shì)榮,但卻永遠(yuǎn)得不到義榮;有德的君子雖然往往得不到勢(shì)榮,但卻能取得義榮,且部分君子尚可兼得二榮小人雖可逃避勢(shì)辱,但卻無(wú)法擺脫義辱;君子雖有時(shí)會(huì)蒙受勢(shì)辱,但卻不會(huì)有義辱,且小人還有可能兼受二辱荀子進(jìn)而又認(rèn)為,勢(shì)榮雖然也是榮,但這種榮與德行才智無(wú)關(guān),它并不能改變其小人的性質(zhì)面目;勢(shì)辱固然為辱,但這種辱并非由自身無(wú)德所招致,它并不能改變其君子賢圣的評(píng)定,無(wú)損其為君子賢圣

這里需要強(qiáng)調(diào)的是,荀子雖然將勢(shì)榮勢(shì)辱也同樣地稱作榮辱,但他所看重的乃是義榮和義辱,認(rèn)為這才是與個(gè)人德行有關(guān)的真正的榮辱因此,荀子的這一榮辱觀與其他儒者“由義為榮,背義為恥”的榮辱觀并不矛盾,甚至是對(duì)它的進(jìn)一步充實(shí)和更深入的說(shuō)明所以,荀子指出:“好榮惡辱,好利惡害,是君子小人之所同也,若其所以求之之道則異矣”(《荀子•榮辱》)

荀子說(shuō):“榮辱之來(lái),必象其德”(《荀子•勸學(xué)》)即,榮辱與一個(gè)人的德行相符,是由他的德行定的因此,一個(gè)人努力從事道德修養(yǎng),行善行義,乃是求榮的唯一正確途徑事實(shí)上,孟子也曾說(shuō)過(guò),“仁則榮,不仁則辱,今惡辱而居不仁,是猶惡濕而居下也”(《孟子•公孫丑上》)就是說(shuō),要想避免辱則必須求仁;如果心欲免辱而甘居不仁,就不僅不能免辱反而要帶來(lái)新辱

由上述我們可知,荀子關(guān)于榮辱的看法,是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中復(fù)雜的榮辱現(xiàn)象所作的分類和界定說(shuō)明這對(duì)于我們今天正確認(rèn)識(shí)榮辱現(xiàn)象,樹(shù)立正確的榮辱觀,依然具有重要的參考價(jià)值

二

必須承認(rèn)的是,現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的“求利”是合法的人們?cè)趧?chuàng)造財(cái)富的同時(shí)追求財(cái)富,追求生活的品質(zhì)和品位,追求更高的社會(huì)地位,以荀子的話說(shuō)就是追求所謂的“勢(shì)榮”,其行為亦無(wú)可厚非但是如果不能把勢(shì)榮和義榮統(tǒng)一起來(lái),僅僅追求外在的表面的榮耀,就會(huì)變成不義不榮了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,由于市場(chǎng)的本性使得人們對(duì)利益的追求愈加公開(kāi)化甚至極端化拜金主義,這個(gè)被馬克思痛撻的怪物,在當(dāng)今中國(guó)似乎廣有市場(chǎng)如果進(jìn)行歸類,荀子所說(shuō)的“勢(shì)榮”現(xiàn)象在今天有如下諸種表現(xiàn):

其一,以富貴為榮這是以對(duì)財(cái)富占有的多少來(lái)評(píng)價(jià)人,以地位的高低來(lái)衡量人的價(jià)值這種榮辱觀不問(wèn)財(cái)富到底是通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新合法經(jīng)營(yíng)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)得來(lái)的,還是通過(guò)坑蒙拐騙逃稅行賄得來(lái)的;也不問(wèn)富起來(lái)之后,到底是熱心公益回報(bào)社會(huì),還是窮奢極欲,歧視鄙視坑害那些還沒(méi)有富起來(lái)的勞動(dòng)者;有了一點(diǎn)社會(huì)地位,就忘乎所以,搭架子,擺闊氣,頤指氣使,而不知道社會(huì)地位權(quán)力以及各種獎(jiǎng)勵(lì)和榮譽(yù)稱號(hào),都來(lái)自社會(huì)和人民地位事實(shí)上意味著對(duì)社會(huì)承當(dāng)更大的責(zé)任對(duì)人民對(duì)國(guó)家有更多的義務(wù)和自身對(duì)社會(huì)的以身垂范

其二,以奢侈為榮可以肯定地說(shuō),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使每一個(gè)自我生命對(duì)財(cái)富的創(chuàng)造欲和享受欲大大地激發(fā)了對(duì)這種生命之欲的張揚(yáng)應(yīng)該給予肯定,但由此要完全放棄艱苦奮斗的美德,走向驕奢淫逸的縱欲主義追求,那無(wú)疑是一種倫理上的迷誤在生命之欲問(wèn)題上,縱欲主義的錯(cuò)誤不在于首肯張揚(yáng)個(gè)人諸如對(duì)財(cái)富享受的欲望,而在于把這種對(duì)財(cái)富享受的欲望的首肯和張揚(yáng)置于不合理的地位事實(shí)上,在艱苦奮斗還是驕奢淫逸問(wèn)題上的善惡不分榮辱不辨,已經(jīng)成為黨風(fēng)政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣改善的一大障礙在現(xiàn)實(shí)生活中,許多已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的事例已經(jīng)充分表明,忘記艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng),追求驕奢淫逸的生活方式,從來(lái)就是滋生腐敗的重要誘因;忘記艱苦樸素的美德,講奢侈比排場(chǎng),更是導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣敗壞的不容忽視的根源

三

在現(xiàn)今的道德實(shí)踐中,以商品交換為主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與以道義為原則的道德建設(shè)的沖突是一個(gè)最基本的現(xiàn)實(shí)存在其實(shí),對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代道德建設(shè)關(guān)系問(wèn)題的思考,應(yīng)該立足于這樣的前提下:正如走社會(huì)主義道路是近現(xiàn)代中國(guó)歷史的必然選擇一樣,建立與發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系同樣是當(dāng)代中國(guó)的必然選擇因?yàn)闅v史已用極為沉重的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),證明著我們無(wú)法跨越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)而要解決的真正的歷史課題,是如何有效地建立起有效的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德規(guī)范在這個(gè)過(guò)程中,積極汲取那些傳統(tǒng)道德精華顯然是一條重要的途徑由于此,荀子的榮辱觀對(duì)增強(qiáng)個(gè)人德行修養(yǎng)就有頗多啟迪:

其一,荀子的榮辱觀對(duì)公共道德建設(shè)的啟迪公共道德又簡(jiǎn)稱為公德,它作為人們?cè)谏鐣?huì)公共生活領(lǐng)域里自覺(jué)遵循的行為規(guī)范原則,對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的好壞起著最直接的影響與制約作用在中國(guó)古代倫理思想的發(fā)展中,包括荀子在內(nèi)的思想家盡管有重私德而輕公德的傾向,但由于中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化向來(lái)強(qiáng)調(diào)“家國(guó)同構(gòu)”,強(qiáng)調(diào)群己合一,因而其私德規(guī)范也內(nèi)在地包容了基本的公德要求其實(shí),以荀子“以義為榮,以不義為辱”的思想為特征的儒家道德,在榮辱觀方面,千百年來(lái)形成了自強(qiáng)不息厚德載物的進(jìn)取精神和博大胸懷;“先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)”,“天下興亡匹夫有責(zé)”的責(zé)任感和使命感;“殺身成仁”“舍生取義”的氣節(jié)追求;“富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈”的人格操守;“己欲立而立人己欲達(dá)而達(dá)人”,“己所不欲勿施于人”的道德準(zhǔn)則;提倡“博施于民,而能濟(jì)眾”的濟(jì)世情懷等等這一切構(gòu)成了中華民族的傳統(tǒng)美德規(guī)范,對(duì)于我們?cè)诠路矫娴男袨橐?guī)范顯然提供了境界頗高的原則

其二,荀子的榮辱觀對(duì)職業(yè)道德建設(shè)的啟迪職業(yè)除了對(duì)技能與專業(yè)的要求外,還必然地有道德方面的要求荀子“以義為榮,以不義為辱”的榮辱觀,對(duì)職業(yè)道德建設(shè)的啟迪首先表現(xiàn)在守持“義利合一”的原則方面職業(yè)道德不同于社會(huì)公德的顯著之處就是,職業(yè)道德與職業(yè)的功利行為直接相關(guān)因而如何在職業(yè)的謀利行為中又遵循基本的道義原則,使謀利行為與道義行為達(dá)到內(nèi)在統(tǒng)一,就是職業(yè)道德建設(shè)中所必須正確處理的一個(gè)最基本的問(wèn)題在這個(gè)問(wèn)題上,荀子的義榮義辱觀必然以“義利合一”原則為前提這個(gè)原則的內(nèi)涵包括如下兩方面:一是見(jiàn)利思義,不謀不義之財(cái),亦即所謂的君子愛(ài)財(cái),取之有道荀子認(rèn)為:“義與利者,人之所以兩有也,雖堯舜不能去民之欲利然而能使其欲利不克其好義也……故義勝利為治世,利克義者為亂世”(《荀子•大略》)另一則是當(dāng)義與利發(fā)生沖突時(shí),自覺(jué)地恪守義在利先的原則,在必要的情形下做到舍利取義,甚至不惜舍生取義以荀子的話說(shuō)就是“不學(xué)問(wèn),無(wú)正義,以富利為隆,是俗人者也”;“惟利所在,無(wú)所不傾,若是,則可謂小人矣”(《荀子•儒效》)荀子的這一“義利合一”思想,對(duì)于確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的正確義利觀,從而有效地改變當(dāng)前職業(yè)道德唯利是圖的不良傾向,顯然極富針對(duì)性

其三,荀子的榮辱觀對(duì)家庭道德建設(shè)的啟迪由于中國(guó)古代是一個(gè)以血緣關(guān)系為紐帶建立起來(lái)的宗法社會(huì),家庭生活是社會(huì)的最基本生活,所以在中國(guó)古代的倫理家那里向來(lái)特別注重家庭道德的建設(shè),荀子也不例外在荀子看來(lái),對(duì)飲食男女之欲必須給予承認(rèn),“人生而有欲”(《荀子•禮論》),欲求是不可消除的;但荀子從來(lái)反對(duì)那種“縱情欲,安恣睢”(《荀子•非十二子》)的縱欲態(tài)度在荀子看來(lái),無(wú)止境地追逐名利聲色,必然會(huì)對(duì)一個(gè)人的自我心性乃至生命造成巨大危害,也會(huì)對(duì)他人社會(huì)帶來(lái)巨大危害因此,荀子的結(jié)論是“以道制欲,則樂(lè)而不亂;以欲忘道,則惑而不樂(lè)”(《荀子•樂(lè)論》)荀子“以義為榮,以不義為辱”的榮辱觀,啟迪我們必須懷道抱德,不為外在的聲色貨利所迷惑,不貪求耳目口鼻身等感官享受正因這樣一個(gè)緣由,荀子也特別重視“以道制欲”的教化功能在儒家修身齊家治國(guó)平天下的“成人”之道中,“齊家”既被視為“修身”的結(jié)果,又被認(rèn)為是“治國(guó)平天下”的起點(diǎn)正是在這樣的文化背景下,中國(guó)古代形成了以慈孝貞敬悌等為核心范疇的豐富的家庭道德規(guī)范當(dāng)前的家庭道德建設(shè)當(dāng)然要從當(dāng)代社會(huì)生活的實(shí)際出發(fā),其道德規(guī)范也要從豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐中提升而來(lái);但與此同時(shí),對(duì)儒家“以道制欲”傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚(yáng),也應(yīng)該是一條重要的途徑

〔摘要〕榮辱觀自古以來(lái)就受到人們的重視,它是人類社會(huì)調(diào)整個(gè)體行為從而使之符合社會(huì)規(guī)范的重要手段荀子的榮辱觀可以說(shuō)是對(duì)先秦儒家榮辱思想的一個(gè)比較系統(tǒng)的總結(jié),對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人們有著極為深刻的啟示意義

〔關(guān)鍵詞〕荀子,榮辱觀,勢(shì)榮,義榮,啟示