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[摘要]現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是理性主義，科學(xué)哲學(xué)對此產(chǎn)生了重要影響。然而，在此基礎(chǔ)上建立的經(jīng)濟(jì)理論對于許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不能作出較完滿的解釋。在社會經(jīng)濟(jì)體制的建構(gòu)中，非理性因素也愈來愈彰顯出它的重要性，正確理解與認(rèn)識它們之間的關(guān)系，就成為我們當(dāng)前亟需解決的重要問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)理性和非理性的融合，是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的必由之路。=====[關(guān)鍵詞]科學(xué)哲學(xué)；理性主義；非理性主義；

正文：

時(shí)至今，已經(jīng)沒有人對科學(xué)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的密切關(guān)系提出質(zhì)疑?？茖W(xué)哲學(xué)理性主義及非理性主義的發(fā)展?jié)撘颇赜绊懙搅私?jīng)濟(jì)學(xué)。對于國家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)來講，這兩種范式是不可或缺的。就理論經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義受科學(xué)哲學(xué)的影響，成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。然而近些年來，非理性主義的哲學(xué)思潮也沖擊著主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。正確理解與認(rèn)識它們之間的關(guān)系問題，對于構(gòu)建合理的社會經(jīng)濟(jì)制度而言，提供了有益的借鑒和補(bǔ)充。

一、科學(xué)理性的發(fā)展

理性，從詞源上來看，這個(gè)詞來自希臘文“入0Y0S”(邏各斯)，邏各斯的基本含義是“規(guī)律”，是客觀地內(nèi)存于自然的東西，他支配著自然界的運(yùn)動(dòng)，是自然界運(yùn)動(dòng)規(guī)則性的表現(xiàn)。古希臘的哲學(xué)家不僅認(rèn)為整個(gè)社會是和諧的、有序的，是有規(guī)律的，其卓越之處還在于，他們又直覺地認(rèn)識到這種和諧安排可以用數(shù)及數(shù)量關(guān)系加以明確表達(dá)，這一點(diǎn)最為集中地反映在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的自然理念之中。宇宙和諧的自然秩序觀及“萬物皆數(shù)”的理性主義思想，后來深刻影響了近代天文學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展。

如果說古希臘留給歐洲的文化遺產(chǎn)是把用理性的方式研究普遍的存在作為自己的任務(wù)，那么到了文藝復(fù)興時(shí)期，就是在沖破宗教神學(xué)的統(tǒng)治，崇尚人的理性，運(yùn)用理性懷疑和批判神性的禁錮，肯定人生的意義和價(jià)值。事實(shí)上，在這種肯定現(xiàn)實(shí)生活，以積極的態(tài)度和深切的目光關(guān)注外部世界的文化氛圍中，自然科學(xué)才能得以迅速發(fā)展。近代自然科學(xué)的巨變，使實(shí)證思想深入人心，滲透到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。實(shí)證主義者認(rèn)為，實(shí)證意味著“科學(xué)的”、“理性的”甚至是“客觀的”，在他們眼中，每一門科學(xué)都是一個(gè)知識體系，即真的經(jīng)驗(yàn)命題體系。哲學(xué)的研究就應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的事，因此科學(xué)的發(fā)展只是一系列“真的經(jīng)驗(yàn)命題的積累”、擴(kuò)大過程，是一項(xiàng)純粹客觀的累積性事業(yè)，是由理性機(jī)器生產(chǎn)出的產(chǎn)品，而與人們的精神活動(dòng)、價(jià)值觀念沒有多大關(guān)系。而此時(shí)，數(shù)學(xué)方法在解決自然科學(xué)問題方面的巨大成功，使得自然科學(xué)的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他領(lǐng)域的發(fā)展速度，正是由于此，數(shù)學(xué)的自然科學(xué)也被戴上了“理性”的桂冠。

科學(xué)的即是理性的，科學(xué)的成功，使得人們開始無限崇尚科學(xué)。科學(xué)理性在經(jīng)過了文藝復(fù)興、宗教改革和法國的大革命后，已經(jīng)取得了神性的地位，科學(xué)主義逐漸成為凌駕一切的原則，但在這個(gè)理性中，卻缺少了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的那種人類個(gè)性解放的思想，缺少了人類的道德價(jià)值原則，“傳統(tǒng)的價(jià)值基礎(chǔ)在宗教中的銷蝕，在理性中建立新的價(jià)值基礎(chǔ)的嘗試之不成功，再加上科學(xué)工具價(jià)值的極大強(qiáng)化，使得人們趨向于從理性思維的領(lǐng)域完全驅(qū)除與道德價(jià)值和其他形式的內(nèi)在價(jià)值(如哲學(xué)家所稱呼的相關(guān)問題)”。(這以后的科學(xué)理性在很大程度上表現(xiàn)為由“完美智力理性”向作為“自然規(guī)律的理性”的轉(zhuǎn)換，即轉(zhuǎn)向了工具理性。隨著科學(xué)發(fā)展成功和科學(xué)思想方法論的拓展，這種自然觀與方法論也被成功地運(yùn)用到了社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、法理學(xué)等中。

二、科學(xué)理性對經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響

經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于一個(gè)理性主義占主導(dǎo)地位的時(shí)代?！白詮慕?jīng)濟(jì)理論被系統(tǒng)化以來，它一直是以某種理性概念為基礎(chǔ)的。”17、18世紀(jì)，歐洲理性運(yùn)動(dòng)開始，對神的論證讓位于對人的思考，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開始了這種建構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系所必須的抽象經(jīng)濟(jì)人的思考。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密在《國富論》中曾對自然秩序作了歷史必然性的論證，提出了理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)，此假設(shè)的內(nèi)容及其特征可概括為如下幾點(diǎn)：

一是人是有理性的。人的理性在于，在各項(xiàng)利益比較中選擇自我表現(xiàn)最大利益。二是個(gè)人利益最大化。三是人們在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，追求的是個(gè)人利益，但同時(shí)也會帶來整個(gè)社會的豐裕，人們受一只“看不見的手”的支配。斯密第一個(gè)把實(shí)證科學(xué)的邏輯理性方法完整地運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建構(gòu)中。斯密把實(shí)證科學(xué)的抽象法變?yōu)榻?jīng)濟(jì)理性的抽象分析法。他十分注重概念規(guī)定及其聯(lián)系的主導(dǎo)作用，并把理性分析作為這一方法的主要內(nèi)容。

19世紀(jì)至20世紀(jì)30年代，受實(shí)證主義的影響，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們大都鼓吹并奉行實(shí)證主義方法論。最早把理性邏輯演繹法引向極端的是李嘉圖。繼李嘉圖之后，西尼爾對經(jīng)濟(jì)學(xué)理性邏輯演繹的方法第一次做了表述，即：經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)是以四個(gè)不證自明的理論為前提的，理論家們正是從這些理論前提演繹出各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的。約翰·穆勒把西尼爾不證自明的抽象進(jìn)一步加以公理化，在此基礎(chǔ)上提出了“經(jīng)濟(jì)人”概念。詹姆士·穆勒發(fā)展了李嘉圖的理論，但他采取了從形式邏輯上將“反?！庇踩死罴螆D的理論體系，而不是根據(jù)“矛盾的現(xiàn)象”。西尼爾、穆勒等人的主張是19世紀(jì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)“證實(shí)理性主義”傾向的集中體現(xiàn)。

19世紀(jì)后期發(fā)生的“邊際革命”把純粹理性抽象演繹的方法導(dǎo)向了新的極端。進(jìn)入20世紀(jì)30年代后，制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，又出現(xiàn)了向極端的理性邏輯演繹法回復(fù)的羅賓斯方法論和現(xiàn)代奧地利派方法論?，F(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家極力堅(jiān)持西尼爾一穆勒一凱恩斯的理性邏輯演繹方法，認(rèn)為作為社會科學(xué)的一個(gè)分支的經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的是人類有目的的經(jīng)濟(jì)行為，因此，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)方法不同于自然科學(xué)的研究方法，檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論的最終標(biāo)準(zhǔn)不是基于證實(shí)或者證偽法，而是不附加任何經(jīng)驗(yàn)成分的純粹理性邏輯推理。

經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)的關(guān)系由來已久。可以說，經(jīng)濟(jì)學(xué)從它產(chǎn)生時(shí)起就已經(jīng)在某種程度上運(yùn)用了數(shù)學(xué)的概念。經(jīng)濟(jì)思想史專家亨利·威廉·斯皮格爾指出，畢達(dá)哥拉斯“把數(shù)字從商業(yè)中分離出來，把任何事物都與數(shù)字進(jìn)行比較，他是觀念影響到經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的少有的人之一。”，亨利·威廉·斯皮格爾經(jīng)考證認(rèn)為“畢達(dá)哥拉斯的(萬物皆數(shù))思想后來成為亞里士多德所發(fā)展公平交換理論的數(shù)學(xué)方法的基礎(chǔ)”。在希臘的經(jīng)濟(jì)學(xué)成果中，度量、計(jì)算、推理、測量成為一種重要的方法論準(zhǔn)則，其水平不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出后來中世紀(jì)《圣經(jīng)》及經(jīng)院哲學(xué)的“善行”、“慈善”、“商業(yè)贖罪”的經(jīng)濟(jì)思想和方法，而且與后來的重商主義甚至古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的定量分析水平不差上下。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值的創(chuàng)立者，無論亞當(dāng)·斯密、配第還是李嘉圖都有著深厚希臘哲學(xué)素養(yǎng)，無疑受到過古希臘勞動(dòng)價(jià)值及其量值計(jì)算的影響，并使之在近揚(yáng)光大。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)大量運(yùn)用數(shù)學(xué)的方法始于19世紀(jì)30年代，其主要代表是法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家古諾。經(jīng)濟(jì)學(xué)界普遍認(rèn)為，古諾是數(shù)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要的先驅(qū)者與奠基者。到了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)代，由于一種充分適合于描述收益、效用、價(jià)格形成的動(dòng)態(tài)性質(zhì)的數(shù)學(xué)工具(微積分學(xué)和方程理論)的發(fā)現(xiàn)和選擇，數(shù)學(xué)化已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最為基本的規(guī)則和要求。

進(jìn)入20世紀(jì)后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化不論從量上還是質(zhì)上都突飛猛進(jìn)，并走向科學(xué)化、體制化、大規(guī)?；?、專門化。數(shù)學(xué)的方法滲入了經(jīng)濟(jì)學(xué)概念、命題、定理、原理和體系及其知識產(chǎn)生、檢驗(yàn)、認(rèn)可的每一個(gè)環(huán)節(jié)，任何環(huán)節(jié)的進(jìn)展幾乎沒有一個(gè)是離開數(shù)學(xué)而獨(dú)立發(fā)展的，甚至數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了一體化趨勢。這體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯性、推理性和科學(xué)性，縮短了經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)之間的距離，促進(jìn)了這兩門學(xué)科之間的交流。

由此，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家們相信，經(jīng)濟(jì)欲成為一門科學(xué)，必須擺脫所謂的“非科學(xué)成分”，盡可能地驅(qū)逐諸如價(jià)值判斷之類的不確定性因素，堅(jiān)持實(shí)證分析，努力把經(jīng)濟(jì)學(xué)建成純粹的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，從“不證自明”的公理出發(fā)去發(fā)現(xiàn)“不可抗拒的真理”。顯然，這是一種機(jī)械的或技術(shù)的理性主義，按照它對科學(xué)的解釋和要求，“科學(xué)就被看成是某種超出人類或高于人類的本質(zhì)，成為一種自我存在的實(shí)體，或者被當(dāng)作一種脫離了它賴以產(chǎn)生和發(fā)展的人類狀況、需要和利益母體的‘事物”’。結(jié)果，經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然邏輯結(jié)構(gòu)日趨完善，但是離一門研究人類行為的科學(xué)卻偏離甚遠(yuǎn)了。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的非理性走向

經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性主義是將物理、化學(xué)、生物學(xué)的體系應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中，“描述經(jīng)濟(jì)中的事實(shí)、情況和關(guān)系”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)以資源配置最優(yōu)化為核心研究經(jīng)濟(jì)效率，因此它是一種見物不見人的分析范式。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的籠罩下，人的主體性消失得無無蹤，對經(jīng)濟(jì)學(xué)的考究愈來愈注重其“工具理性”、“技術(shù)理性”的層面，缺少了必要的價(jià)值判斷和對人類終極幸福和自由解放的“人文關(guān)懷”，經(jīng)濟(jì)學(xué)日益成為“假科學(xué)的智力游戲”，由此也引發(fā)了人們對經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的質(zhì)疑。但是，人文精神是市場經(jīng)濟(jì)深層本質(zhì)的一種要求和體現(xiàn)，忽視對人的終極關(guān)懷，最終必然使經(jīng)濟(jì)增長偏離人的幸福和解放這一終極目標(biāo)，從而使人類陷入工具理性的極度膨脹的社會混亂之中。經(jīng)濟(jì)學(xué)不能沒有人文精神。美國的貝爾指出：“為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供方向的最終還是養(yǎng)育經(jīng)濟(jì)于其中的文化價(jià)值系統(tǒng)?！瘪R歇爾也曾經(jīng)說過：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門研究財(cái)富的學(xué)問，同時(shí)也是一門研究人的學(xué)問?！蹦吕赵诮?jīng)濟(jì)學(xué)推理分析中提出“干擾因素”這一概念，實(shí)際上暗含著對經(jīng)濟(jì)非理性因素的猜測或承認(rèn)，并提醒人們注意經(jīng)濟(jì)社會的非理性因素的影響。作為主流學(xué)派，歷史學(xué)派更是偏離了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的軌道，在那場著名的方法論大戰(zhàn)中，歷史學(xué)派以“經(jīng)濟(jì)人”為焦點(diǎn)對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性主義思維方式進(jìn)行了全面的批判。類似的，制度學(xué)派的創(chuàng)始人凡勃侖也以“經(jīng)濟(jì)人“為焦點(diǎn)對主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性主義方法論進(jìn)行了影響更為深遠(yuǎn)的批判，并試圖從非理性主義方法論的角度構(gòu)建經(jīng)濟(jì)理論體系。在他看來，經(jīng)濟(jì)社會的變遷沒有預(yù)定的目標(biāo)，而是一種因與果的連續(xù)，是各種文明的起伏，而不是一種文明單線直進(jìn)的過程。顯然，凡勃侖所強(qiáng)調(diào)的是歷史發(fā)展過程中的偶然性、無序性、對規(guī)則的偏離性，是歷史過程中的非邏輯、非理性因素對歷史進(jìn)化的支配性，而不是理性的統(tǒng)攝性。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體是有意識的人，并且經(jīng)濟(jì)學(xué)不具有自然科學(xué)的可檢驗(yàn)性、理論的一致性、知識的累積性以及理論的直接現(xiàn)實(shí)性，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中運(yùn)用實(shí)驗(yàn)方法，其結(jié)果不具有可比性和可重復(fù)性，不可能獲得確定性的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些研究者往往對經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門精密的科學(xué)深信不疑，而他們的志愿，是將經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成為完全用數(shù)學(xué)表達(dá)的、幾乎可以與物理學(xué)相比肩的一門科學(xué)。著名的瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家繆爾達(dá)爾認(rèn)為社會科學(xué)和自然科學(xué)的真正重大區(qū)別在于：社會科學(xué)所研究的問題是關(guān)于人的行為問題，而人的行為，不像自然物質(zhì)一樣具有永恒不變的性質(zhì)，人的行為有賴以生存其中的生活條件和組織機(jī)構(gòu)構(gòu)成的錯(cuò)綜復(fù)雜的復(fù)合體；人類行為現(xiàn)象表現(xiàn)為不同的、干變?nèi)f化的可變性與僵化東西的各種組合，因而即使是在時(shí)間的某一點(diǎn)上和在某種特殊情況下，這些現(xiàn)象確實(shí)是甚至難以把他們作為事實(shí)而定義、觀察和衡量的。

從上述觀點(diǎn)我們可以看出，西方理論經(jīng)濟(jì)學(xué)對于我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著重要的借鑒作用。總書記提到，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展，關(guān)鍵在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制方面取得重大新進(jìn)展?？茖W(xué)哲學(xué)中如果存在著理性主義與非理性主義之爭，也只是科學(xué)內(nèi)部的分工和劃分不同而已，這種劃分源于研究視角和方法上的區(qū)別，并不存在哪種思潮或觀點(diǎn)的線性高低之分，而是相互依賴和滲透的。經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是一門科學(xué)，應(yīng)順應(yīng)科學(xué)發(fā)展的新趨勢，通過與整個(gè)社會文化的復(fù)合來開放自己，以更適應(yīng)人類社會的整體發(fā)展。所以，“回歸古典作家所秉承的人文精神，重新關(guān)注人，從而將理性主義和人文關(guān)懷加以融合，是經(jīng)濟(jì)學(xué)未來發(fā)展的必由之路”，同時(shí)也是我國建立合理的經(jīng)濟(jì)體制所需要借鑒與重視的。