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[摘要]貧困文化是貧困地區(qū)長期文化貧困的后果。作為現(xiàn)代社會(huì)中的一種文化現(xiàn)象，貧困文化有其獨(dú)特的性質(zhì)和功能，也體現(xiàn)在村民心理和行為的方方面面。在全面建設(shè)小康社會(huì)的背景下，推進(jìn)貧困地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)，除了經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的變革外，實(shí)施反貧困文化戰(zhàn)略，應(yīng)當(dāng)有著更為深刻的意義。

[關(guān)鍵詞]貧困地區(qū)；貧困文化；新農(nóng)村建設(shè)；文化扶貧

在許多論述中，人們往往把“貧困文化”和“文化貧困”混為一談，但實(shí)際上兩者并不能等同。所謂“文化貧困”，主要是指貧困人口擁有的文化、知識(shí)不能滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自身發(fā)展的要求而呈現(xiàn)知識(shí)不足、文化不濟(jì)的狀況。它主要是從知識(shí)層面上來理解的，基本上局限于工具理性的范疇。而“貧困文化”則主要是從文化形態(tài)上來理解，屬于價(jià)值理性的范疇。其中的“文化”遠(yuǎn)非“知識(shí)”所能概括。奧斯卡·劉易斯認(rèn)為，貧困文化是指一套窮人共有的規(guī)范和價(jià)值觀，是一個(gè)特定的概念模型的標(biāo)簽，是一個(gè)擁有自己的結(jié)構(gòu)與理性的社會(huì)亞文化現(xiàn)象。從根本上說，貧困文化是長期文化貧困的直接后果。審視貧困文化，必須把它放在特定的社會(huì)歷史條件下。

貧困文化是現(xiàn)代社會(huì)中的一種文化現(xiàn)象，具有相對(duì)性。今天，市場經(jīng)濟(jì)中的社會(huì)結(jié)構(gòu)更加開放，不同文化之間的交流合作日益密切，新舊意識(shí)形態(tài)不斷裂變整合，這加速了整體性和同質(zhì)性社會(huì)的解構(gòu)與重組，社會(huì)分化趨勢凸顯。而當(dāng)多數(shù)人均處于中等及以上生活水平時(shí)，仍有一部分人固守田園、思想守舊，脫離了社會(huì)的主流，從而在封閉的環(huán)境中發(fā)展出了貧困文化。而資本主義以前的時(shí)期，雖然很多原始部落和群體對(duì)土地很崇拜，在物質(zhì)上也極為貧困，但由于社會(huì)分化不明顯，他們并未脫離社會(huì)生活的主流，因此不屬于貧困文化。

但貧困文化并不能與傳統(tǒng)文化簡單地劃等號(hào)。臺(tái)灣學(xué)者林松齡認(rèn)為，在多數(shù)普遍存在著絕對(duì)貧窮的傳統(tǒng)社會(huì)，卻很少具有貧困文化的非物質(zhì)文化特性。他更傾向于將貧困文化視作現(xiàn)代社會(huì)的一種亞文化。我們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化雖然是歷史的結(jié)晶，具有遺傳性，但也往往表現(xiàn)為強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和變易性，并不是所有在歷史上出現(xiàn)的文化都可稱為傳統(tǒng)文化。由于我國特殊的歷史國情，尤其是長期城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的發(fā)展格局等，使得傳統(tǒng)思想意識(shí)影響深遠(yuǎn)，尤其在貧困地區(qū)，貧困文化更多地受到傳統(tǒng)價(jià)值觀影響，表現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的特色。而在發(fā)達(dá)國家城市“貧民窟”中出現(xiàn)的貧困文化，則不具備本國傳統(tǒng)的主要價(jià)值及其相關(guān)特性。

美國社會(huì)學(xué)家赫茲拉認(rèn)為，文化起源于個(gè)人與社會(huì)生活的迫切需要的滿足。劉易斯也認(rèn)為，貧困文化實(shí)際上是窮人的一種自我保護(hù)機(jī)制，是窮人對(duì)自己低下的社會(huì)地位的反應(yīng)。對(duì)長期處于貧困的人們來說，面對(duì)父輩們辛勤勞作卻無法擺脫貧困的事實(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種“難逃貧困”的預(yù)期，并以此構(gòu)建他們的思維和價(jià)值體系。就如包爾生所言：“在極其貧困的家庭里長大的孩子不會(huì)具有獲得和占有的欲望。他們的愿望超不出日常需要的范圍，或者即使表現(xiàn)出了某種超出常需的愿望，這種愿望也不過是一種癡想，永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)展成為強(qiáng)烈的意志力量?！边@樣，在預(yù)期貧困的內(nèi)外部環(huán)境很難或根本不可能改善的情況下，解決問題的唯一方法只能是降低貧困標(biāo)準(zhǔn)，即依據(jù)自己過去的經(jīng)歷和對(duì)幸福生活的理解確立自己的貧困標(biāo)準(zhǔn)，并進(jìn)而執(zhí)著于這種自認(rèn)為有理由珍視的生活。于是就出現(xiàn)了“你認(rèn)為我窮，但我不認(rèn)為我窮”的主觀不貧困現(xiàn)象。通過貧困文化的調(diào)節(jié)，貧困者滿足了自身的心理需求和所謂的做人尊嚴(yán)。但同時(shí)，“當(dāng)這種狀態(tài)變?yōu)橐环N習(xí)慣，人就會(huì)變得沒有遠(yuǎn)見，滿不在乎，茍且度日”，形成一種不求進(jìn)取的價(jià)值觀念，使貧困者陷入“自我設(shè)限”的藩籬，從而扼殺了其行動(dòng)的欲望和潛能，使貧困長期存在乃至出現(xiàn)代際傳導(dǎo)。也正因?yàn)檫@樣，在貧困者的價(jià)值觀念即貧困主體的精神狀態(tài)不發(fā)生改變的條件下，單純靠向貧困者提供物質(zhì)幫助的辦法難以完全消滅貧困現(xiàn)象，很容易發(fā)生貧困回歸。

雖然貧困文化作為貧困人口特有的一種生活方式，偏離了主文化價(jià)值，且有時(shí)由于受其影響，貧困者可能與社會(huì)其他群體產(chǎn)生隔閡甚至相互敵視。但一般來說，貧困文化的價(jià)值、信仰、規(guī)范，并不直接與社會(huì)的主文化對(duì)抗和構(gòu)成威脅。況且，貧困文化對(duì)社會(huì)秩序具有一種保守的力量，因?yàn)樨毭駛儾幌ＭS持其生存的脆弱平衡被破壞。只有當(dāng)這種平衡遭到外力嚴(yán)重破壞，且無法恢復(fù)的時(shí)候，他們才是社會(huì)秩序的破壞者和反對(duì)者。也只有在這個(gè)時(shí)候，貧困文化才可能是一種反文化。因此，任何反貧困政策必須適當(dāng)考慮貧困文化的影響和作用——既要在一定時(shí)間內(nèi)一定程度地維持其獨(dú)立性，又要逐步地引導(dǎo)其變遷和轉(zhuǎn)型。貧困文化作為一種特殊的價(jià)值觀念和心理機(jī)制，是一個(gè)巨大的社會(huì)文化效應(yīng)場。特別是其中的文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)大的輻射和遺傳力。它常常表現(xiàn)為一種內(nèi)控自制的慣性運(yùn)動(dòng)，使貧困者從自卑到自賤進(jìn)而自足，并外化為愚昧的信仰和習(xí)俗，形成抱殘守缺的固定的心理習(xí)性，產(chǎn)生各種不同的社會(huì)特征和效應(yīng)。

1生活方式陳舊而單一。在許多具有強(qiáng)烈自然經(jīng)濟(jì)傾向的貧困地區(qū)，仍然延續(xù)著數(shù)千年沿襲下來的土里刨食、自給自足、日出而作、日落而息的生活方式。在一些貧困農(nóng)村，“吃一頓苞谷飯得婆娘坐月子”，冬春季節(jié)，村民根本就不吃菜，而是饃饃就咸菜打發(fā)日子。這一現(xiàn)象固然與經(jīng)濟(jì)狀況不佳有關(guān)，但更主要的是村民認(rèn)為在副食上花錢是種浪費(fèi)。此外，人畜共居在部分村落也是一種常見的現(xiàn)象。這種生活狀況不僅使得許多村民營養(yǎng)不良，生理素質(zhì)較差。一旦生病，將可能導(dǎo)致許多家庭傾其所有。更為重要的是，這樣的生活方式和價(jià)值觀念，極容易導(dǎo)致傳統(tǒng)上的滿足，使人形成消極無為、安貧樂道、不求上進(jìn)的精神觀念，從而泯滅了他們追求新生活方式的欲望，排斥了他們的創(chuàng)業(yè)沖動(dòng)，在生產(chǎn)發(fā)展中形成體力和精神的雙重乏力感。很顯然，貧困主體這種僅僅求之于維生、滿足于溫飽的心性，將使貧困地區(qū)的發(fā)展失去其內(nèi)在的動(dòng)力。

2婚育觀念落后，陋習(xí)流行。馬克思曾在《資本論》中引述了賽·蘭格的一句話說：“貧困在達(dá)到引起饑饉和瘟疫的極限以前，與其說會(huì)妨礙人口的增長，不如說會(huì)促進(jìn)人口的增長?！痹谪毨У貐^(qū)，由于勞動(dòng)力是增加收入的一個(gè)重要因素，加上傳統(tǒng)的多子多福思想的影響，計(jì)劃生育政策很難對(duì)村民形成強(qiáng)大的感召力和約束力，致使有的地方超生嚴(yán)重。多胎往往使本已欠佳的生活狀況更加惡化，最終又形成“越窮越生，越生越窮”的惡性輪回。而通婚圈的狹窄和親緣間的通婚則集中體現(xiàn)了其優(yōu)生觀念的落后。自然條件的限制，使貧困山民的婚娶交往一般不會(huì)超出村落和鄰村的范圍。更重要的是，由于婚娶往往要消耗一個(gè)貧困鄉(xiāng)民一生累積的大半財(cái)富，而近親婚姻不僅可以省去這筆錢，且有利于增強(qiáng)親屬網(wǎng)絡(luò)在生產(chǎn)生活上的合作。所以，“姑家女，舅家娶”的“親上套親”現(xiàn)象屢見不鮮。狹窄地理內(nèi)的通婚是人口素質(zhì)退化的重要因素，而親上加親更是加劇了這一程度，造成癡呆畸形現(xiàn)象的增多，有的因此而陷于更深的貧困。