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論文關(guān)鍵詞：發(fā)展經(jīng)濟學；歷史；流派；研究方法；發(fā)展前景

論文摘要：在分析發(fā)展經(jīng)濟學產(chǎn)生的時代背景前提下，對發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展歷程和學術(shù)流派作了回顧，著重對發(fā)展經(jīng)濟學的研究方法進行了綜述，最后對發(fā)展經(jīng)濟學未來的發(fā)展前景作了展望。

一、發(fā)展經(jīng)濟學的來源

對任何學科的研究都應(yīng)該從它的起源開始深入研究它的發(fā)展歷程。發(fā)展經(jīng)濟學作為一門年輕的學科，它的發(fā)展是從20世紀50、60年代開始萌芽，經(jīng)過十年，該學科就被冷落。從發(fā)展經(jīng)濟學定義看這一問題，在上個世紀經(jīng)濟迅猛發(fā)展，很多國家漸漸擺脫了發(fā)展中國家的桎梏，逐漸走上經(jīng)濟發(fā)展道路。

最早的經(jīng)濟學萌芽是從1938年威廉姆·呂彼克用法文發(fā)表的《農(nóng)業(yè)國的工業(yè)化問題》。一般把發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展分為三個階段：第一階段，20世紀40年代至60年代初。這是結(jié)構(gòu)主義興盛時期t經(jīng)濟學在這一階段得到迅猛的發(fā)展；第二階段，60年代中期。這是新古典派理論在發(fā)展經(jīng)濟學中復蘇并出現(xiàn)依附論，這是發(fā)展經(jīng)濟學發(fā)展昌盛時期，緊接著在70年代的時候出現(xiàn)了斷節(jié)。直到80年代中期至90年代中期為發(fā)展經(jīng)濟學的第三發(fā)展階段，這是一個新古典主義經(jīng)濟學和新增長理論時期，這個時期發(fā)展經(jīng)濟學達到了理論成熟的時期，很多著作以及一些著名的發(fā)展經(jīng)濟學學家漸漸地在理論上有所創(chuàng)新。

二、發(fā)展經(jīng)濟學的定義

廣義的發(fā)展經(jīng)濟學概念是：凡是研究一個國家或一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展問題，都可以算是發(fā)展經(jīng)濟學；狹義的概念是：發(fā)展經(jīng)濟學主要任務(wù)就是研究農(nóng)業(yè)國家或發(fā)展中國家如何實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化，或者說實現(xiàn)經(jīng)濟起飛和經(jīng)濟發(fā)展的問題。

三、發(fā)展經(jīng)濟學研究方法

經(jīng)過戰(zhàn)后50余年的探索，人們對增長經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學的研究已經(jīng)積累了豐富經(jīng)驗，尤其在研究方法選擇上，以及方法論認識上均達到了較高水平。不過，即使如此，人們尚無法解釋與經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)的許多問題。可見該學科知識體系的復雜性。了解發(fā)展經(jīng)濟學最重要的一些研究方法，這有助于在研究過程中減少因研究工具短缺、選擇不當帶來的各種困難，也有助于更方便、更科學地解釋問題、解決問題。可以大體劃分為三類：實證主義、規(guī)范主義和實用主義。實證主義的哲學觀點認為，只有通過觀察(感覺)獲得的知識才是可信賴的，舊的實證主義甚至認為推理亦不可靠，而較新的實證主義則信奉事實的邏輯延伸產(chǎn)生的知識也可以認為是可靠的，稱為邏輯實證主義。自然科學中的實證主義認為，只有直接可以觀察到的事物，即有形的事物及其關(guān)系才是真實的，認為只有當理論或命題能夠用數(shù)量表示時，這種理論才是有效的。

四、發(fā)展經(jīng)濟學的發(fā)展

如果說發(fā)展經(jīng)濟學中工業(yè)化理論對中國特色工業(yè)化道路具有一定的借鑒意義，那么這主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

首先是對工業(yè)化進行了比較準確的定義。前世行副行長、經(jīng)濟學家錢納里把工業(yè)化界定為“一般可以由國內(nèi)生產(chǎn)總值中制造業(yè)份額的增加來度量”，我國的張培剛教授則運用熊彼特的創(chuàng)新理論，從技術(shù)創(chuàng)新角度對工業(yè)化進行解釋，認為“工業(yè)化是國民經(jīng)濟中一系列基礎(chǔ)的生產(chǎn)函數(shù)(或生產(chǎn)要素組合方式)連續(xù)發(fā)生由低級到高級的突破性變化(或變革)的過程”。概括起來說，工業(yè)化的實質(zhì)就是高效率的工業(yè)部門比例上升，低效率的農(nóng)業(yè)部門比例下降。

其次是工業(yè)化理論歷經(jīng)幾十年發(fā)展所形成的一套理論體系，也成為中國工業(yè)化道路的參照物。20世紀40年代到60年代，這是發(fā)展經(jīng)濟學研究工業(yè)化問題的最初階段，以劉易斯模型為代表。劉易斯認為，主導經(jīng)濟發(fā)展的是工業(yè)部門，決定經(jīng)濟成長的關(guān)鍵是工業(yè)部門自身的擴張過程，而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提高是工業(yè)化的前提條件；他還提出了發(fā)展中國家的三種工業(yè)化戰(zhàn)略：農(nóng)產(chǎn)品出口，強調(diào)國內(nèi)市場和制成品出口。

新古典學派這種發(fā)展觀點，顯然不符合發(fā)展中國家的客觀實際。事實上，市場機制起不了合理調(diào)節(jié)的作用，經(jīng)濟增長的利益并不能普及人群。貧困，失業(yè)、社會矛盾、資源不能充分利用等現(xiàn)象在一些發(fā)展中國家有增無減。除了前述對發(fā)展的基本看法外，發(fā)展經(jīng)濟學也承襲了新古典學派的研究方法，并有意或無意地忽視了經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)的規(guī)定性。

在國際經(jīng)濟舊秩序之下，發(fā)展中國家在和發(fā)達國家的經(jīng)濟關(guān)系中處于不平等的、脆弱的地位，從而在貿(mào)易條件、商品出口、跨國公司投資各方面都蒙受損失。但一些發(fā)展經(jīng)濟學家卻往往從發(fā)達國家的角度去解釋和辯護，從而模糊了是非界限。

盡管發(fā)展經(jīng)濟學有上述的庸俗觀點，但也有一些有益的成份。它所分析研究的發(fā)展中國家的發(fā)展經(jīng)驗和教訓，其本身是有參考價值的。發(fā)展經(jīng)濟理論中對一些局部的、具體的問題的分析，并非都是謬誤。發(fā)展經(jīng)濟學對發(fā)展中國家經(jīng)濟的各個側(cè)面如人口、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易、財政、金融以及教育等等，作了相當細致的研究，得到了一些值得注意的論點。

在發(fā)展經(jīng)濟學的文獻中，還可以看到激進學派的理論。激進學派是作為主流派的對立面而出現(xiàn)的，在有關(guān)經(jīng)濟發(fā)展的許多重要問題上，持有與新古典學派完全不同的觀點。例如，關(guān)于發(fā)展中國家不發(fā)達的性質(zhì)和根源，激進學派就提出了，比較中肯的意見?？傊?，經(jīng)濟發(fā)展被認為是一個無沖突、無飛躍、無質(zhì)變的過程，它所要求的僅止于創(chuàng)造適當?shù)拇碳?、完善市場的機制和起動會自行運轉(zhuǎn)的增長機器而已。