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黨的十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制逐步轉(zhuǎn)軌，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。對(duì)于這一創(chuàng)舉，馬克思主義創(chuàng)始人確實(shí)沒(méi)有直接講過(guò)，但是馬克思關(guān)于三大社會(huì)形式學(xué)說(shuō)對(duì)于我們理解這一轉(zhuǎn)軌提供了啟示。我國(guó)創(chuàng)立并實(shí)行的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，豐富和發(fā)展了馬克思主義。當(dāng)代實(shí)踐表明，發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的共同形式。

一、人類社會(huì)只有經(jīng)過(guò)商品經(jīng)濟(jì)才能進(jìn)入共產(chǎn)主義是馬克思的一個(gè)基本觀點(diǎn)

認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，觀察當(dāng)代世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)以及我國(guó)新建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制時(shí)，應(yīng)該全面把握馬克思的社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)。馬克思對(duì)于社會(huì)形態(tài)的劃分，是有多種依據(jù)和劃分序列的。這里只談?wù)勊笾峦瑫r(shí)提出的兩種社會(huì)形態(tài)劃分學(xué)說(shuō)。一種是他在1859年寫的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出的，以一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系總和為依據(jù)，把人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程劃分為五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的學(xué)說(shuō)。后人將之概括為：原始公社制、奴隸制、封建制、資本主義和共產(chǎn)主義五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)或生產(chǎn)方式的序列。這種劃分是大家熟知的，也是廣為流傳和普遍采用的。但是，還應(yīng)該注意馬克思的另一種關(guān)于社會(huì)形態(tài)的劃分，這就是他在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，以人的發(fā)展程度為依據(jù)，把人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程劃分為三大社會(huì)形式或三個(gè)階段的學(xué)說(shuō)。

馬克思關(guān)于三大社會(huì)形式學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)是：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集[M].第30卷，人民出版社1995年第2版，107-108.）馬克思提出的五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)和三大社會(huì)形式學(xué)說(shuō)的時(shí)間相距不足一年半。馬克思對(duì)人類社會(huì)形態(tài)的這兩種劃分序列并不矛盾和排斥，也不存在哪一種劃分更重要，或者五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)已經(jīng)取代了三大社會(huì)形式學(xué)說(shuō)的問(wèn)題。

馬克思說(shuō)的三大社會(huì)形式或社會(huì)發(fā)展三個(gè)階段，是以社會(huì)主體的個(gè)人的發(fā)展程度，即個(gè)人是否獲得全面發(fā)展和具有自由個(gè)性作為標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)進(jìn)行劃分的。從經(jīng)濟(jì)上說(shuō)，這種劃分反映了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度，人們交換活動(dòng)方式從而經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展和演變。這種劃分說(shuō)明：起初，由于生產(chǎn)力低下，個(gè)人沒(méi)有戰(zhàn)勝自然界的力量，不得不依賴并從屬于共同體，個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立性。這表明個(gè)人發(fā)展程度很低，馬克思把這個(gè)階段稱之為最初的社會(huì)形式即社會(huì)發(fā)展的第一階段。在這個(gè)發(fā)展階段，生活在共同體中的不獨(dú)立的個(gè)人，憑借血緣關(guān)系和對(duì)他人的依賴建立聯(lián)系，這時(shí)個(gè)人之間只有勞動(dòng)交換，沒(méi)有產(chǎn)品交換，從而人們直接地交換彼此的活動(dòng)，個(gè)人勞動(dòng)直接地表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，這意味著自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。后來(lái)，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，原來(lái)自然發(fā)生的個(gè)人對(duì)共同體的依賴、從屬關(guān)系解體，個(gè)人獲得了一定的獨(dú)立性，但這種獨(dú)立性是建立在對(duì)物的依賴性的基礎(chǔ)上的。這表明個(gè)人雖然有了很大發(fā)展，但仍然是不全面、不自由的，馬克思把這個(gè)階段稱之為第二大社會(huì)形式或社會(huì)發(fā)展的第二階段。在這個(gè)發(fā)展階段，生活在社會(huì)中的已獲得一定獨(dú)立性的個(gè)人，通過(guò)交換自己生產(chǎn)的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)交換和建立社會(huì)聯(lián)系，從而人們間接地交換彼此的活動(dòng)，個(gè)人勞動(dòng)間接地表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，這意味著商品經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。最后，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，原先單獨(dú)的個(gè)人變?yōu)槁?lián)合起來(lái)的個(gè)人，他們共同占有和控制生產(chǎn)資料和生產(chǎn)能力，并成為他們的共同的社會(huì)財(cái)富，從而個(gè)人得到全面發(fā)展，并獲得完全的自由個(gè)性。在這個(gè)發(fā)展的階段，人們又直接地交換自己的活動(dòng)，個(gè)人勞動(dòng)直接地表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)。這表明個(gè)人的發(fā)展達(dá)到了很高的程度，實(shí)現(xiàn)了人類的最高理想，馬克思把這個(gè)階段稱之為社會(huì)發(fā)展的第三個(gè)階段或第三大社會(huì)形式。

個(gè)人發(fā)展程度是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)尺。馬克思說(shuō)的個(gè)人發(fā)展的三個(gè)階段，也是生產(chǎn)力發(fā)展的三個(gè)階段，相應(yīng)地也是人們經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形式發(fā)展的三個(gè)階段。馬克思的三大社會(huì)形式或三個(gè)發(fā)展階段序列，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的這樣一條規(guī)律：人類社會(huì)的發(fā)展必須遵循以上三大社會(huì)形式或三個(gè)階段體次相繼前進(jìn)，決不能從生產(chǎn)力低下的、人們?cè)讵M小范圍內(nèi)發(fā)展著的第一大社會(huì)形式或第一個(gè)階段，跳越過(guò)人們建立了普遍社會(huì)物質(zhì)交換和全面關(guān)系的、能夠滿足人多方面需要的、存在發(fā)達(dá)分工體系的第二大社會(huì)形式或第二個(gè)階段，而直接過(guò)渡到生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的、個(gè)人全面發(fā)展的第三大社會(huì)形式或第三個(gè)階段。從人們勞動(dòng)交換的社會(huì)形式而言，人類社會(huì)決不能從自然經(jīng)濟(jì)或半自然、半商品經(jīng)濟(jì)，直接進(jìn)入共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)，而商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是一個(gè)必經(jīng)的歷史階段。所以，馬克思用人的發(fā)展程度作為標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，來(lái)衡量社會(huì)發(fā)展程度和劃分社會(huì)發(fā)展階段，是科學(xué)的。

馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展階段的以上兩種劃分序列，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家走上社會(huì)主義道路后所處的社會(huì)發(fā)展階段，以及采取的經(jīng)濟(jì)形式，有重大現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)解放前是一個(gè)半封建半殖民地的、商品經(jīng)濟(jì)和資本主義都很不發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家，在取得新民主主義革命勝利后走上了社會(huì)主義道路，從五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)序列來(lái)看，屬于第五種即社會(huì)主義社會(huì)，但從三大社會(huì)形式序列來(lái)看，仍然屬于第二大社會(huì)形式或第二個(gè)發(fā)展階段。這種情況同馬克思原來(lái)設(shè)想的社會(huì)主義并不完全符合，或者正如有學(xué)者所說(shuō)發(fā)生了“錯(cuò)位”現(xiàn)象。也就是說(shuō)，我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)主義，從五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)序列來(lái)看不同于資本主義，但從三大社會(huì)形式或三個(gè)發(fā)展階段序列來(lái)看，又同資本主義處于同一社會(huì)形式即第二大社會(huì)形式或同一個(gè)發(fā)展階段即第二個(gè)發(fā)展階段上。過(guò)去我們?cè)诶碚撗芯亢蛯?shí)錢中，只依據(jù)馬克思關(guān)于五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)，不考慮馬克思關(guān)于三大社會(huì)形式學(xué)說(shuō)，結(jié)果在理論上和實(shí)踐上都犯了超越階段的錯(cuò)誤，走了不少?gòu)澛?，直至黨的十一屆三中全會(huì)以后才糾正過(guò)來(lái)。

因此，正確理解馬克思關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的兩種劃分序列具有重要理論意義。一個(gè)重大啟發(fā)是，在認(rèn)識(shí)本國(guó)社會(huì)發(fā)展階段、確定理論政策和創(chuàng)建馬克思主義廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系時(shí)，將五種經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)學(xué)說(shuō)和三大社會(huì)形式學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)考慮，可能是一種新思路。也就是說(shuō)，在考察當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義時(shí)，不僅要看到它們?cè)诨窘?jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)上的根本區(qū)別，而且要看到它們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形式上又有相同的地方。在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展為更高層次的發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，大大超越了馬克思生活時(shí)代的發(fā)展水平，并將在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段存在。在像中國(guó)這樣原來(lái)經(jīng)濟(jì)文化落后的社會(huì)主義國(guó)家，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則是社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段，必須實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。而這些都是馬克思恩格斯當(dāng)初沒(méi)有預(yù)料到的。因此，我們黨將我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)定位為社會(huì)主義初級(jí)階段，要大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，并實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的重大突破和創(chuàng)新，是對(duì)馬克思三大社會(huì)形式學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。

二、當(dāng)代世界各國(guó)實(shí)踐表明發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是普遍共同的經(jīng)濟(jì)形式

資本主義作為一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度從16世紀(jì)誕生，到現(xiàn)在已有500年的歷史。以資本主義制度誕生為標(biāo)志，人類社會(huì)進(jìn)入了馬克思提出的三大社會(huì)形式序列的第二大社會(huì)形式或第二個(gè)階段。從人們的勞動(dòng)交換關(guān)系的形式來(lái)說(shuō)，盡管商品經(jīng)濟(jì)在資本主義社會(huì)以前就早己產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，但它成為社會(huì)的占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)形式卻屬于資本主義社會(huì)。按照馬克思恩格斯的分析，商品生產(chǎn)在原始社會(huì)末期就開(kāi)始出現(xiàn)，價(jià)值規(guī)律已經(jīng)在長(zhǎng)達(dá)5000～7000年的時(shí)期內(nèi)起作用。那么，在這漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了幾個(gè)階段？當(dāng)代的商品經(jīng)濟(jì)又處在一個(gè)什么階段上？

關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史，傳統(tǒng)看法認(rèn)為，它經(jīng)歷了三個(gè)階段或有三種類型。馬克思恩格斯認(rèn)為，商品生產(chǎn)從原始社會(huì)末期產(chǎn)生，跨越存在于奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)，到未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)就將消亡。他們把商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史劃分為簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)兩個(gè)階段。20世紀(jì)10年代以后，社會(huì)主義從理想變成現(xiàn)實(shí)，出現(xiàn)了一系列社會(huì)主義國(guó)家，它們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)階段的社會(huì)主義還不能消滅商品和貨幣，還需要利用價(jià)值規(guī)律。蘇聯(lián)在斯大林領(lǐng)導(dǎo)時(shí)期，明確承認(rèn)“社會(huì)主義制度下的商品生產(chǎn)、價(jià)值規(guī)律和貨幣”，但強(qiáng)調(diào)它與資本主義商品生產(chǎn)有根本區(qū)別。這一理論對(duì)其他社會(huì)主義國(guó)家有重大影響，總不敢理直氣壯地發(fā)展商品生產(chǎn)，自覺(jué)或不自覺(jué)地把商品生產(chǎn)和資本主義掛鉤，某些國(guó)家在特殊時(shí)期甚至主張取消商品貨幣和價(jià)值規(guī)律。20世紀(jì)80年代以后，中國(guó)共產(chǎn)黨宣布：商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段，中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。與此同時(shí)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展三階段論，將迄今為止的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史劃分為簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)、資本主義商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)這三個(gè)階段或三種類型。但在理論研究和著述中，總是強(qiáng)調(diào)這三種商品經(jīng)濟(jì)類型的不同，特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)和資本主義商品經(jīng)濟(jì)的根本區(qū)別；對(duì)于這三種商品經(jīng)濟(jì)的共性只簡(jiǎn)單地提及，而對(duì)社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)和資本主義商品經(jīng)濟(jì)的共性只有少數(shù)人探討過(guò)。其實(shí)，我國(guó)既然要發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，上述這些問(wèn)題是不容回避的，應(yīng)該深入加以研究。首先要研究這三種商品經(jīng)濟(jì)的共性和個(gè)性，考察它們的聯(lián)系和區(qū)別；其次還要研究社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)和資本主義商品經(jīng)濟(jì)的共性和個(gè)性，考察它們的聯(lián)系和區(qū)別。

關(guān)于上述三種商品經(jīng)濟(jì)的共性，我國(guó)學(xué)者將之歸納為以下諸點(diǎn)：生產(chǎn)者的勞動(dòng)采取價(jià)值形式，商品交換遵循等價(jià)原則，商品生產(chǎn)者具有本位利益，商品生產(chǎn)者進(jìn)行自主經(jīng)營(yíng)，與貨幣經(jīng)濟(jì)共同存在，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)受市場(chǎng)調(diào)節(jié)，通行自由競(jìng)爭(zhēng)原則，經(jīng)濟(jì)具有開(kāi)放性，等等。對(duì)于簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)的區(qū)別，馬克思作了經(jīng)典分析，集中表現(xiàn)在他提出的兩種流通公式上，前者為W-G-W（為買而賣），后者為G-W-G''''（為賣而買）。它們的根本區(qū)別在于生產(chǎn)資料所有制不同：前者建立在生產(chǎn)資料小生產(chǎn)者私有制和個(gè)體勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的是追求使用價(jià)值以滿足生產(chǎn)者自身生產(chǎn)和生活的需要，交換時(shí)貫徹等價(jià)原則，不發(fā)生價(jià)值增殖；后者建立在生產(chǎn)資料資本家私有制和雇傭勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的是為了追求資本價(jià)值增殖，在生產(chǎn)過(guò)程中資本家剝削并占有雇傭工人的剩余勞動(dòng)，而等價(jià)交換僅僅存在于流通過(guò)程。對(duì)于社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)和資本主義商品經(jīng)濟(jì)的區(qū)別，研究者總是強(qiáng)調(diào)它們的性質(zhì)根本不同，如所有制、生產(chǎn)目的、作用和后果不同等等；至于它們的共同點(diǎn)，學(xué)者們很少論及。

但是，我國(guó)也有少數(shù)學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了探索。80年代初，卓炯作為我國(guó)最具創(chuàng)見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，首先提出“擴(kuò)大商品生產(chǎn)”概念，為研究近現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)理論，特別是為研究社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)和資本主義商品經(jīng)濟(jì)的共性開(kāi)辟了一條拓荒之路。他認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程是從簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)到擴(kuò)大商品生產(chǎn)。從邏輯形式來(lái)看，簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)的對(duì)立物是資本主義商品生產(chǎn)。如果把簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)說(shuō)成是小商品生產(chǎn)，那么它的對(duì)立物是大商品生產(chǎn)。資本主義商品生產(chǎn)和社會(huì)主義商品生產(chǎn)都屬于擴(kuò)大商品生產(chǎn)，這是它們的共性，不同的是生產(chǎn)資料所有制。因此，如果按生產(chǎn)資料所有制來(lái)劃分，則是小私有制商品經(jīng)濟(jì)、資本主義私有制商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義公有制商品經(jīng)濟(jì)（注：卓炯：再論社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)[M].經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1986年第1版，68-73.）”?？梢?jiàn)，卓炯對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史進(jìn)行劃分時(shí)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一是按生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和生產(chǎn)規(guī)模來(lái)劃分，則有簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)和擴(kuò)大商品生產(chǎn)兩種類型；二是按生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)來(lái)劃分，則有前述商品經(jīng)濟(jì)的三種類型。他的創(chuàng)見(jiàn)和突破在于前一種劃分，類似于馬克思把社會(huì)生產(chǎn)劃分為簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)兩種類型一樣。按生產(chǎn)規(guī)模來(lái)劃分商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，符合從過(guò)去的小商品生產(chǎn)到后來(lái)的大商品生產(chǎn)發(fā)展的歷史過(guò)程。卓炯按生產(chǎn)規(guī)模劃分商品經(jīng)濟(jì)類型的優(yōu)點(diǎn)在于，既能把歷史上的簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和后來(lái)的資本主義商品經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)區(qū)別開(kāi)來(lái)，又能把資本主義商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的共性尋找出來(lái)。但是，擴(kuò)大商品生產(chǎn)是資本主義商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的一個(gè)共性，但卻不能涵蓋和概括它們的主要共性；它是考察它們共性的一個(gè)切入點(diǎn)，但并沒(méi)有直接點(diǎn)擊到它們的核心。

根據(jù)16世紀(jì)以來(lái)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況，為了研究和揭示商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展各階段的共性和個(gè)性、一般性和特殊性，在劃分發(fā)展階段或類型時(shí)，采用包容性較寬的用語(yǔ)似乎更好，可以首先把歷史上迄今的商品經(jīng)濟(jì)劃分為簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)兩個(gè)階段。為了與發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)，可以把簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)理解為不發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)。

發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)也就是發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”成為使用頻率最高的概念之一。這里涉及到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)概念的異同及其關(guān)系問(wèn)題。上世紀(jì)90年代初我國(guó)學(xué)術(shù)界曾經(jīng)熱烈討論過(guò)這個(gè)問(wèn)題。在我看來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是大同小異的兩個(gè)概念。從這兩個(gè)概念的主詞商品和市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，它們是不可分離的。商品生產(chǎn)和商品交換要通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)，市場(chǎng)是商品交換關(guān)系的總和，沒(méi)有商品就不會(huì)有市場(chǎng)出現(xiàn)，沒(méi)有市場(chǎng)也就沒(méi)有商品存在，所以商品和市場(chǎng)是一bìng＠①產(chǎn)生、互相依存、共同發(fā)展的。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為同一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形式，在概念上并無(wú)實(shí)質(zhì)性區(qū)別。但從這兩個(gè)概念提出的過(guò)程來(lái)看，它們的含義又是有區(qū)別的。商品經(jīng)濟(jì)是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本概念之一。馬克思恩格斯專門研究了商品生產(chǎn)和商品交換產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過(guò)程，制定了完整科學(xué)的商品貨幣理論，認(rèn)為商品貨幣關(guān)系的實(shí)質(zhì)是與自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的、人們勞動(dòng)通過(guò)產(chǎn)品交換而建立的一種生產(chǎn)關(guān)系的特殊社會(huì)形式。后來(lái)，列寧把人們的商品生產(chǎn)和商品交換關(guān)系的總和，作為一種經(jīng)濟(jì)形式稱之為商品經(jīng)濟(jì)。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念則主要是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用的。20世紀(jì)20～30年代以后，比較經(jīng)濟(jì)學(xué)或比較經(jīng)濟(jì)制度學(xué)提出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)對(duì)立概念，用來(lái)描述資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，說(shuō)明二者的資源配置和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)方式不同：資本主義用市場(chǎng)來(lái)配置資源和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，稱為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)主義用計(jì)劃來(lái)配置資源和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，稱為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)?？梢?jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)含義是指與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相對(duì)立的、由市場(chǎng)及其機(jī)制來(lái)配置資源和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種形式或體制。即使從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念的這個(gè)含義來(lái)說(shuō)，它與商品經(jīng)濟(jì)概念也是一致的，是專指商品經(jīng)濟(jì)的資源配置方式的特征。商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這兩個(gè)概念是對(duì)同一關(guān)系——商品貨幣關(guān)系從不同角度考察而得出的不同用語(yǔ)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是從資源配置和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)方式來(lái)說(shuō)的商品經(jīng)濟(jì)；商品經(jīng)濟(jì)是由市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)人們勞動(dòng)交換關(guān)系的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資源配置和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)方式的角度來(lái)看的商品經(jīng)濟(jì)的這一含義說(shuō)，那么它們就沒(méi)有什么發(fā)展階段的高低之分，說(shuō)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的高級(jí)階段的提法，其根據(jù)似乎并不能成立。然而，就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念提出的時(shí)間來(lái)說(shuō)，實(shí)際上它指稱是已經(jīng)有400多年歷史的發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)。在這個(gè)意義上說(shuō)，只有與資本主義結(jié)合的發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)才稱得上是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把資本主義以前的簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)稱為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則比較勉強(qiáng)，充其量只能是不發(fā)達(dá)的、不成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。所以，與資本主義結(jié)合的發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，其實(shí)也就是發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，二者在發(fā)展階段上是一致的。

在西方國(guó)家，發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)或發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)存在了5個(gè)世紀(jì)。在20世紀(jì)最后20年，社會(huì)主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。從而，發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)或發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家共同采取的經(jīng)濟(jì)形式。簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)或發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的區(qū)別主要是：(1)在生產(chǎn)技術(shù)上，前者是建立在落后技術(shù)和手工勞動(dòng)基礎(chǔ)上的個(gè)體小生產(chǎn)；后者是建立在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和機(jī)器大工業(yè)基礎(chǔ)上的社會(huì)化大生產(chǎn)。(2)在所有制上，前者是個(gè)體小私有制；后者是日益社會(huì)化的所有制，或者是資本主義私有制，或者是社會(huì)主義公有制。(3)在存在領(lǐng)域上，前者在資本主義以前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)中不占主導(dǎo)地位，只作為附屬經(jīng)濟(jì)成分在比較小的范圍內(nèi)存在；后者則與資本主義經(jīng)濟(jì)或社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)結(jié)合在一起，在全社會(huì)范圍內(nèi)存在。(4)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的上，前者是為了獲得相等價(jià)值的使用價(jià)值，以保值為目的；后者是為了追求更大的價(jià)值，以價(jià)值增殖為目的。(5)在市場(chǎng)范圍上，前者只形成狹窄的有限的地區(qū)市場(chǎng)，后者則形成廣闊的完整的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)體系和不斷擴(kuò)大的世界市場(chǎng)。(6)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制上，前者是在自然經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治下的小生產(chǎn)者的自由競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)；后者是資本自由競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)，并逐步與國(guó)家宏觀調(diào)控相結(jié)合。(7)在生產(chǎn)規(guī)模上，前者以簡(jiǎn)單再生產(chǎn)為特征；后者以擴(kuò)大再生產(chǎn)為特征。

上面講的發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)不同于簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)的七個(gè)特點(diǎn)，正是資本主義商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的共同點(diǎn)或共性。它們的區(qū)別點(diǎn)或個(gè)性有：(1)所有制基礎(chǔ)不同，前者是生產(chǎn)資料資本家私有制；后者是生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制或社會(huì)所有制，現(xiàn)階段中國(guó)則是公有制為主體和多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)。(2)追求價(jià)值增殖的目的不同，前者是為了資本家個(gè)人發(fā)財(cái)致富；后者是為了社會(huì)整體和全體人民的根本利益。(3)在收入分配上，前者是少數(shù)資本家剝削大多數(shù)勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值，并占有社會(huì)財(cái)富的大部分，勞動(dòng)者僅獲得維持生存的勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格，只占有社會(huì)財(cái)富的一小部分；后者在本質(zhì)上是勞動(dòng)者平等地勞動(dòng)，實(shí)行各盡所能、按勞分配，但在一定歷史階段允許其他生產(chǎn)要素參與分配。(4)在社會(huì)后果和最終目的上，前者必然造成社會(huì)兩極分化，社會(huì)成員貧富鴻溝加深；后者發(fā)展趨勢(shì)是全體人民共同富裕。

對(duì)于已經(jīng)存在了5個(gè)世紀(jì)歷史的發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)或發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何劃分階段？過(guò)去對(duì)資本主義社會(huì)的發(fā)展階段，由于劃分依據(jù)不同而有多種發(fā)展階段劃分的序列；而單從發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)或發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式這一角度來(lái)劃分階段，則很少有學(xué)者做過(guò)。我認(rèn)為，對(duì)它同樣可以從不同角度、用不同依據(jù)來(lái)劃分發(fā)展階段。如果從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念原來(lái)的含義，即以市場(chǎng)為基礎(chǔ)配置資源和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的方式來(lái)看的商品經(jīng)濟(jì)的角度，那么則可以依資源配置和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)方式的變化，把發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)或發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的500年歷史劃分為以下兩個(gè)階段：(1)從16世紀(jì)資本主義誕生到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義經(jīng)濟(jì)的資源配置和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)方式基本上是由市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)的，可以叫做市場(chǎng)調(diào)節(jié)主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。(2)20世紀(jì)初，特別是20～30年代以后，資本主義經(jīng)濟(jì)的資源配置和經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)方式除市場(chǎng)調(diào)節(jié)手段外，又有了國(guó)家干預(yù)和宏觀調(diào)控手段，可以叫做國(guó)家調(diào)控和市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。前者可以理解為發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的近代形式，后者可以理解為發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代形式，或者叫做現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)今世界客觀存在的經(jīng)濟(jì)事實(shí)是：包括中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家在內(nèi)的約200個(gè)國(guó)家和地區(qū)，幾乎都實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式，一些國(guó)家早已建立了發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一些國(guó)家已經(jīng)初步建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，另一些國(guó)家正向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。這就是說(shuō)，除已經(jīng)建立起發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家外，其余大多數(shù)國(guó)家正向建立發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模式前進(jìn)?？傊瑥漠?dāng)前實(shí)踐和今后一段較長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)代世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的普遍的共同的形式。

三、資本和剩余價(jià)值也是發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共有范疇

前已說(shuō)明發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)代世界各國(guó)共同的經(jīng)濟(jì)形式，但社會(huì)主義國(guó)家和資本主義國(guó)家的基本經(jīng)濟(jì)制度并不相同，那么，它們有沒(méi)有共有經(jīng)濟(jì)范疇呢？當(dāng)然，首先因?yàn)樗鼈兌紝?shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式，不言而喻，商品經(jīng)濟(jì)一切范疇，如商品、價(jià)值、貨幣、市場(chǎng)等等都是它們的共有范疇。可是，《資本論》分析資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心范疇，如資本和剩余價(jià)值能否成為發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共有范疇并適用于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呢？這是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。

資本和剩余價(jià)值是現(xiàn)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共有范疇的問(wèn)題在實(shí)踐中已經(jīng)解決。在中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，資本作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)范疇已經(jīng)正式載入黨和國(guó)家的重要文獻(xiàn)中?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，這樣做是否有悖于馬克思主義基本理論？當(dāng)代實(shí)踐新發(fā)展出現(xiàn)的這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橐呀?jīng)超越馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)進(jìn)行理論概括的時(shí)代，我們既不應(yīng)該要求前人那時(shí)就做出完全符合現(xiàn)在實(shí)際的回答，同時(shí)我們也不應(yīng)該受前人結(jié)論的束縛而不再進(jìn)行符合時(shí)展要求的探索。因?yàn)轳R克思《資本論》的任務(wù)是揭示19世紀(jì)中葉以前資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，他和恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征的意見(jiàn)只是一種科學(xué)預(yù)測(cè)，這些預(yù)測(cè)應(yīng)該接受實(shí)踐檢驗(yàn)，并根據(jù)新的實(shí)踐加以發(fā)展。這樣做完全符合馬克思主義世界觀方法論。

馬克思主義的偉大恰恰在于，《資本論》為我們解決當(dāng)前問(wèn)題提供了科學(xué)方法和據(jù)以前進(jìn)的出發(fā)點(diǎn)。馬克思是運(yùn)用辯證邏輯方法來(lái)研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的，一般和特殊相結(jié)合是一個(gè)重要方法，貫穿于整個(gè)理論體系的分析之中。當(dāng)我們考察馬克思對(duì)資本和剩余價(jià)值這兩個(gè)范疇本身進(jìn)行分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)它們又有一般性和特殊性兩個(gè)方面。

關(guān)于資本。資本的一般性是指它是一種能夠增殖的價(jià)值。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中研究了資本范疇的一般規(guī)定性。在他看來(lái)，“資本顯然是關(guān)系，而且只能是生產(chǎn)關(guān)系?！钡撬诜治鲑Y本這種生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，首先撇開(kāi)了資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，在最一般、最抽象意義上，從流通過(guò)程的層面上，分析了資本的屬性。馬克思在討論貨幣轉(zhuǎn)化為資本時(shí)，為了發(fā)現(xiàn)作為資本的貨幣和作為貨幣的貨幣的不同，認(rèn)為應(yīng)該“先考察資本的一般規(guī)定”。馬克思認(rèn)為，資本是一個(gè)價(jià)值額，也是貨幣，但與單純的價(jià)值不同，與單純的貨幣也不同，資本的一般規(guī)定就在于，它作為價(jià)值成了運(yùn)動(dòng)的主體，在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中通過(guò)勞動(dòng)保存自己，并使自己“增殖”（注：馬克思恩格斯全集[M].第30卷，人民出版社1995年第2版，510.）。《資本論》第1卷第4章在研究“資本的總公式”時(shí)，在敘述“勞動(dòng)力的買和賣”之前，從比較資本流通公式和簡(jiǎn)單商品流通公式的區(qū)別入手，從價(jià)值流通過(guò)程的角度，揭示了資本的一般規(guī)定性，說(shuō)：“原預(yù)付價(jià)值不僅在流通中保存下來(lái)，而且在流通中改變了自己的價(jià)值量，加上了一個(gè)剩余價(jià)值，或者說(shuō)增殖了。正是這種運(yùn)動(dòng)使價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本。”（注：馬克思恩格斯全集[M].第44卷，人民出版社2001年第2版，176.）《資本論》第2卷第4章在談到“資本是一種運(yùn)動(dòng)”這一觀點(diǎn)時(shí)給資本下了一個(gè)定義：“資本作為自行增殖的價(jià)值，不僅包含著階級(jí)關(guān)系，包含著建立在勞動(dòng)作為雇傭勞動(dòng)而存在的基礎(chǔ)上的一定的社會(huì)性質(zhì)?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集[M].第24卷，人民出版社1972年第1版，122.）資本的這一完整定義，顯然有兩個(gè)層次，首先它是一種自行增殖的價(jià)值，其次它是具有一定社會(huì)性質(zhì)的、建立在剝削雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系。前一層次可以理解為資本的一般屬性，后者可以理解為資本的特殊屬性。資本的特殊性是指它是資本家所有的和進(jìn)行生產(chǎn)的條件，是剝削和占有雇傭勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的手段，是資本和雇傭勞動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系。資本的特殊性的含義從生產(chǎn)過(guò)程的角度，解決了資本作為能夠增殖的價(jià)值是怎樣增殖的，其來(lái)源是什么的問(wèn)題?！顿Y本論》第3卷最后一篇從社會(huì)歷史的高度指出：資本是“一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集[M].第25卷，人民出版社1974年第1版，920.）所以，說(shuō)資本是體現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系特殊屬性的范疇是完全符合馬克思原意的。

關(guān)于剩余價(jià)值。剩余價(jià)值的一般性就是馬克思說(shuō)的“只是剩余勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，只是對(duì)象化的剩余勞動(dòng)”（注：馬克思恩格斯全集[M].第44卷，人民出版社2001年第2版，251.）。這是對(duì)剩余價(jià)值一般性的經(jīng)典解釋。馬克思還說(shuō)過(guò)，如果我們把剩余價(jià)值、剩余勞動(dòng)的“獨(dú)特的資本主義性質(zhì)去掉，那么，剩下的就不再是這幾種形式，而只是它們的為一切社會(huì)生產(chǎn)方式所共有的基礎(chǔ)?！保ㄗⅲ厚R克思恩格斯全集[M].第25卷，人民出版社1974年第1版，990.）這表明馬克思本人也主張對(duì)剩余價(jià)值這些范疇進(jìn)行抽象，發(fā)現(xiàn)它們的一般性并成為一切社會(huì)生產(chǎn)方式的共有范疇。當(dāng)然，馬克思講得最多的是剩余價(jià)值的特殊性，即它是被資本家無(wú)償占有的雇傭工人剩余勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)，體現(xiàn)資本和雇傭勞動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系。

馬克思自己以及后來(lái)的馬克思主義者，也往往在資本的一般性即能夠增殖的價(jià)值的含義上使用資本范疇，說(shuō)明其他社會(huì)形態(tài)里的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。一個(gè)明顯的例子是，馬克思在《資本論》及其手稿中經(jīng)常提到前資本主義社會(huì)里的古老的資本形式。盡管那時(shí)并不存在現(xiàn)代意義上的資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，卻使用了商業(yè)資本、生息資本（高利貸資本）等這類用語(yǔ)，以說(shuō)明它們也是一種能夠增殖的價(jià)值，從而拓展了資本范疇的適用范圍。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人在全國(guó)解放前后也經(jīng)常在一般含義上使用資本范疇，用來(lái)說(shuō)明革命勝利后的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。認(rèn)為建國(guó)后“國(guó)家銀行的資本”是社會(huì)主義性質(zhì)的。在分析東北經(jīng)濟(jì)情況時(shí)，為了與“私營(yíng)資本”范疇相對(duì)立，提出了“公營(yíng)資本”范疇，還使用了“國(guó)家資本”概念。1949年9月，《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》在經(jīng)濟(jì)政策方面規(guī)定：“國(guó)家資本和私人資本合作的經(jīng)濟(jì)為國(guó)家資本主義?！保ㄗⅲ航▏?guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編[M].第1冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1992年第1版，8.）在這里，使用了“國(guó)家資本”概念。1950年1月，中蘇兩國(guó)在新疆合資設(shè)立金屬和石油公司，劉少奇給的報(bào)告談到雙方出資問(wèn)題時(shí)，使用了“資本”、“中國(guó)資本”、“蘇聯(lián)資本”等概念（注：建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編[M].第1冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1992年第1版，98.）。可見(jiàn)，建國(guó)前后，我國(guó)重要文獻(xiàn)和黨的領(lǐng)導(dǎo)人并不認(rèn)為“資本”是資本主義特有范疇而忌諱使用它，而是在通常一般意義上即企業(yè)經(jīng)營(yíng)所需本錢、資金來(lái)理解它的。

后來(lái)對(duì)資本、剩余價(jià)值等范疇作絕對(duì)化理解，拒絕在一般性上使用它們的始作俑者，是斯大林主持編寫的、于1954年出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》。這本教科書從資本主義和社會(huì)主義是兩種根本對(duì)立的社會(huì)制度這一立場(chǎng)出發(fā)，在資本主義部分中，只強(qiáng)調(diào)資本范疇的特殊社會(huì)性，完全否認(rèn)它們具有一般適用性；在社會(huì)主義部分中，宣布“資本、剩余價(jià)值、利潤(rùn)、生產(chǎn)價(jià)格、雇傭勞動(dòng)、勞動(dòng)力價(jià)值等等表現(xiàn)資本主義關(guān)系的范疇已經(jīng)消失”（注：蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所主編：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書[M].人民出版社1955年第1版，435.），甚至認(rèn)為必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)、必要產(chǎn)品和剩余產(chǎn)品等范疇也不復(fù)存在了。取代它們的是社會(huì)財(cái)富、國(guó)民財(cái)富、公共財(cái)產(chǎn)、生產(chǎn)資料、產(chǎn)品等大量物質(zhì)形態(tài)的范疇；因?yàn)檫€承認(rèn)有商品、貨幣存在，也使用了一些價(jià)值形式的范疇，如基金（生產(chǎn)基金、流通基金）、貨幣資金、贏利、成本、價(jià)格、社會(huì)純收入等等?？梢?jiàn)，教科書作者試圖用一整套全新的范疇代替《資本論》中的范疇，以表現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系。蘇聯(lián)教科書的這些觀點(diǎn)和作法，深深地影響著20世紀(jì)80年代以前我國(guó)理論界。

在這里，不應(yīng)該忘記那時(shí)及其后我國(guó)許多馬克思主義理論家在這方面進(jìn)行的探索和做出的貢獻(xiàn)。首先要提到的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論家，在廬山罷官之后的1963年，在深入鉆研《資本論》及其科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，提出了生產(chǎn)關(guān)系兩重性學(xué)說(shuō)（注：文集[M].第4卷，中共黨史出版社1995年第1版，441-461.）。他認(rèn)為“資本主義生產(chǎn)關(guān)系兩重性以及內(nèi)在矛盾的發(fā)展規(guī)律”是《資本論》研究的主題；并認(rèn)為《資本論》是“解剖社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的典范”。他還認(rèn)為，馬克思從資本主義特殊形態(tài)中揭示出生產(chǎn)一般，不但發(fā)現(xiàn)了資本主義發(fā)展的特殊規(guī)律，而且也指出了社會(huì)化大生產(chǎn)的一般規(guī)律，以及適用于社會(huì)主義的一般規(guī)律。因此，《資本論》中的許多范疇，除表現(xiàn)資本主義特殊以外，還表現(xiàn)出社會(huì)化大生產(chǎn)的共性，適用于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。他針對(duì)蘇聯(lián)教科書在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中絕對(duì)排斥《資本論》范疇的作法，尖銳地指出：“在社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，有人企圖用全新的概念和范疇去代替馬克思在《資本論》中所使用的一切概念和范疇，這種嘗試，看來(lái)沒(méi)有十分必要，而且也難以成功，因?yàn)檫@些概念和范疇除了表現(xiàn)資本主義生產(chǎn)的特殊以外，還表現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)的一般性。”還要提到的是著名馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方，他在60年代初也對(duì)蘇聯(lián)教科書進(jìn)行了嚴(yán)肅批評(píng)，提出了許多真知灼見(jiàn)。這里只提及一點(diǎn)，即剩余價(jià)值也適用于社會(huì)主義的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“依照我的邏輯，既然承認(rèn)‘剩余產(chǎn)品的價(jià)值’的說(shuō)法，那么，甚至剩余價(jià)值一詞也可以采用?！保ㄗⅲ簩O冶方：社會(huì)主義經(jīng)齊論稿[M].人民出版社1985年第1版，189.）卓炯在80年代初，更系統(tǒng)地提出關(guān)于擴(kuò)大商品經(jīng)濟(jì)的共有范疇的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)同屬擴(kuò)大商品經(jīng)濟(jì)，資金、勞動(dòng)力價(jià)值和剩余價(jià)值等等是它們的共有范疇。對(duì)于剩余價(jià)值，他堅(jiān)持馬克思所說(shuō)它是剩余勞動(dòng)時(shí)間的凝結(jié)、物化的剩余勞動(dòng)的理解。他認(rèn)為剩余價(jià)值有兩重性：作為勞動(dòng)過(guò)程的剩余價(jià)值是一個(gè)經(jīng)濟(jì)效果問(wèn)題，而作為資本主義社會(huì)形式的剩余價(jià)值才是一個(gè)剝削問(wèn)題。他這一觀點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)界引起很大爭(zhēng)論，現(xiàn)在已被多數(shù)人所接受。但另一方面，他又認(rèn)為資本是資本主義經(jīng)濟(jì)的特有范疇，資金才是擴(kuò)大商品經(jīng)濟(jì)的共有范疇。這就是說(shuō)，資金作為擴(kuò)大商品經(jīng)濟(jì)的共有范疇，在資本主義社會(huì)表現(xiàn)為剝削工人的資本，而在社會(huì)主義社會(huì)則表現(xiàn)為發(fā)展生產(chǎn)、增進(jìn)社會(huì)福利的“社本”（注：卓炯：再論社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)[M].經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1986年第1版，77-82.）。卓炯用“社本”與“資本”相對(duì)立，后來(lái)還有人用“公本”與“資本”相對(duì)立，多數(shù)人用“資金”與“資本”相對(duì)立，這表明前人在對(duì)“資本”是否現(xiàn)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共有范疇這個(gè)問(wèn)題上的探索是多么艱難。

我認(rèn)為，根據(jù)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法，根據(jù)當(dāng)今世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐，現(xiàn)階段世界各國(guó)仍然并將繼續(xù)處于發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，資本和剩余價(jià)值是它的一般性的共有范疇；與此相聯(lián)系，由它們派生的許多范疇，以及相關(guān)的經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)規(guī)律也具有一般性和共同作用。當(dāng)然，在不同基本經(jīng)濟(jì)制度下，它們又具有特殊性，其內(nèi)含、性質(zhì)、表現(xiàn)會(huì)有所不同，運(yùn)用于實(shí)踐時(shí)的作用、后果也會(huì)不一樣。其理由簡(jiǎn)單歸納如下：

首先，這是運(yùn)用馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)方法論得出的結(jié)論。馬克思研究方法中一般和特殊相結(jié)合的辯證分析方法，是解決這個(gè)問(wèn)題的鑰匙。這一方法說(shuō)明，事物的一般性和特殊性是結(jié)合在一起的，一般性是特殊性的基礎(chǔ)，特殊性是一般性的表現(xiàn)。馬克思的《資本論》是研究特殊的資本主義經(jīng)濟(jì)制度的，但資本主義經(jīng)濟(jì)又是社會(huì)化大生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此馬克思的經(jīng)濟(jì)理論必然有兩個(gè)方面：一是資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性的方面，另一是撇開(kāi)資本主義特殊性的關(guān)于社會(huì)化大生產(chǎn)和發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般性的方面。正是后一方面，為我們現(xiàn)在研究社會(huì)主義的社會(huì)化大生產(chǎn)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了理論支持。必須指出，在馬克思時(shí)代，他沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到現(xiàn)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新情況，也沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到現(xiàn)代社會(huì)主義國(guó)家還要保留和發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。所以，我們現(xiàn)在提出將商品經(jīng)濟(jì)劃分為簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)或發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)階段，以及資本和剩余價(jià)值是發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的共有范疇等等，并不是馬克思原來(lái)就有的觀點(diǎn)，而是根據(jù)馬克思提供的方法論研究當(dāng)代世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐而得出的認(rèn)識(shí)。

其次，這是對(duì)當(dāng)代世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際做出的概括。當(dāng)代世界各國(guó)的具體情況不盡相同，有些國(guó)家實(shí)行資本主義制度，另一些國(guó)家實(shí)行社會(huì)主義制度，有些國(guó)家屬于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，而大多數(shù)國(guó)家則屬于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的發(fā)展中國(guó)家，但是正如前文所說(shuō)，它們有一個(gè)共同點(diǎn)，都實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度或體制，像資本、利潤(rùn)（剩余價(jià)值的現(xiàn)象形式）是普遍通用的概念。既然各國(guó)普遍實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么，它們必然奉行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策，因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論中的一些范疇和規(guī)律，必然成為各國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的共有范疇和規(guī)律。像馬克思分析資本主義商品經(jīng)濟(jì)使用的商品、價(jià)值、貨幣、市場(chǎng)和資本、剩余價(jià)值這些基礎(chǔ)范疇，可以為現(xiàn)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繼承和使用，也就沒(méi)有什么奇怪了。還要指出的是，目前實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)主義國(guó)家，像資本、利潤(rùn)（剩余價(jià)值）已經(jīng)廣泛應(yīng)用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，并且進(jìn)入黨和國(guó)家的重要文獻(xiàn)，這是客觀事實(shí)。理論界要做的，是對(duì)這種實(shí)踐做出馬克思主義的概括和闡釋。所以，本文的上述概括，并不是單純的理論推導(dǎo)，而是對(duì)當(dāng)代世界各國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐做出的符合實(shí)際的理論概括。

最后，這是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)以及參與經(jīng)濟(jì)全球化的客觀需要。第一，社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)目的是滿足全體人民的物質(zhì)文化需要，為此不僅要擴(kuò)大再生產(chǎn)，而且要追求經(jīng)濟(jì)效益，增加資金積累，因此資本或資金的保值增殖是國(guó)家和企業(yè)的重要任務(wù)。馬克思所說(shuō)的資本是增殖的價(jià)值、剩余價(jià)值是物化的剩余勞動(dòng)這些一般含義，完全符合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)，應(yīng)該大膽地運(yùn)用于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。第二，我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行公有制為主體和多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，運(yùn)用現(xiàn)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通行的理論和范疇是很自然的事。我國(guó)現(xiàn)在有各種所有制企業(yè)，除公有制企業(yè)和私有制企業(yè)外，還有國(guó)家控股的、各種所有制互相參股的股份制企業(yè)或混合所有制企業(yè)。對(duì)于各種所有制企業(yè)，特別是混合所有制企業(yè)來(lái)說(shuō)，進(jìn)行經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和建立經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，必須有統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)范疇、概念、用語(yǔ)、指標(biāo)，否則將寸步難行。在一個(gè)企業(yè)內(nèi)部或企業(yè)之間，如果對(duì)于國(guó)有、公有經(jīng)濟(jì)成分使用“資金”、“社本”、“公本”，對(duì)于私有經(jīng)濟(jì)成分使用“資本”，這將如何具體操作？第三，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開(kāi)放性的經(jīng)濟(jì)，不僅要大力發(fā)展對(duì)外貿(mào)易、吸收外資和發(fā)展“三資企業(yè)”，而且要參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，開(kāi)展對(duì)外經(jīng)濟(jì)交流，與國(guó)際經(jīng)濟(jì)組織（世界貿(mào)易組織、世界銀行、國(guó)際貨幣基金組織等）打交道等等。如果我們的經(jīng)濟(jì)范疇不與國(guó)際經(jīng)濟(jì)接軌，自立一套范疇，這又將如何操作？可見(jiàn)，我國(guó)推進(jìn)改革開(kāi)放建設(shè)事業(yè)，迫切要求我們提出一套符合現(xiàn)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的范疇，只有做到了這一點(diǎn)，才談得上創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

字庫(kù)未存字注釋：

＠①原字亻加并