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一、政治經(jīng)濟學是研究什么的

經(jīng)濟學作為一門社會科學，與其他學科相區(qū)別的，首先就在于它研究的對象是物質(zhì)生產(chǎn)。但是在研究物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容和目的上，馬克思主義政治經(jīng)濟學與資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學就發(fā)生了分歧。馬克思認為生產(chǎn)總是社會的生產(chǎn)，離開社會的單個人的生產(chǎn)是不可能存在的。資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學卻把單個孤立的獵人和漁夫作為出發(fā)點，這是不符合真實的歷史實際的，只能是一種虛構(gòu)，是魯濱遜一類的故事。

因此，說到生產(chǎn)，總是一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)。人類社會是經(jīng)歷了極不相同的發(fā)展階段的，有奴隸社會生產(chǎn)、封建社會生產(chǎn)、資本主義生產(chǎn)。所以，我們所要研究的物質(zhì)生產(chǎn)只能是某一特定社會發(fā)展階段的生產(chǎn)。不處在一定社會發(fā)展階段的抽象的生產(chǎn)一般，在現(xiàn)實中是不存在的。

馬克思在《資本論》第1卷序言中寫道：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應的生產(chǎn)關系和交換關系”，“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律”。（《馬克思恩格斯全集》，第23卷，8、11頁，北京，人民出版社，1972。）這里明確表明他不是研究物質(zhì)生產(chǎn)一般的自然規(guī)律，而是研究資本主義生產(chǎn)的特殊規(guī)律。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的特點恰恰是把生產(chǎn)看作是與歷史無關的永恒的自然規(guī)律，混淆生產(chǎn)一般同資本主義生產(chǎn)的特殊，實際上他們是在生產(chǎn)一般的掩蓋下，把資本主義生產(chǎn)關系乘機作為一般自然規(guī)律偷偷地塞進來，引導人們把資本主義看作是絕對合理的、永恒的。在這里人們可以清楚地看到馬克思主義政治經(jīng)濟學與資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的根本界限。

二、政治經(jīng)濟學怎樣研究物質(zhì)生產(chǎn)

正確理解政治經(jīng)濟學的研究對象，必須對物質(zhì)生產(chǎn)有正確的認識。物質(zhì)生產(chǎn)必須包含兩個方面：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系。生產(chǎn)力是指生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)者、勞動資料諸要素的總體，以及這些要素的結(jié)合方式，后者馬克思把它稱作生產(chǎn)方式或生產(chǎn)技術方式，這里包括勞動者之間的聯(lián)合方式，對生產(chǎn)過程的組織和管理方式，以及科學和技術在生產(chǎn)中的應用。在當前的發(fā)展階段上，科學技術已成為第一生產(chǎn)力，它對生產(chǎn)的發(fā)展往往起著決定性的作用，生產(chǎn)力的擴大現(xiàn)在都是從科學技術的創(chuàng)新開始的。生產(chǎn)力反映著人與自然的關系。

生產(chǎn)關系是指生產(chǎn)過程中人與人的相互關系，它包括三個方面：生產(chǎn)資料的所有制形式、生產(chǎn)過程中人與人的關系、生產(chǎn)成果的交換關系和分配關系。生產(chǎn)關系反映著人與人的社會關系。

馬克思指出：“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”（《馬克思恩格斯選集》，2版，第1卷，344頁，北京，人民出版社，1995。）講物質(zhì)生產(chǎn)必然包含著物質(zhì)生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)關系兩個方面。

從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的辯證關系來看，生產(chǎn)力一般表現(xiàn)為起主要的決定作用，生產(chǎn)力的發(fā)展決定著生產(chǎn)關系的發(fā)展，生產(chǎn)關系必須適合生產(chǎn)力的性質(zhì)；同時，在不變更生產(chǎn)關系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的

時候，生產(chǎn)關系的變更起了主要的決定的作用。當我們說生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的時候，其深層的意思就是說沒有生產(chǎn)關系與之相適應的變革，生產(chǎn)力已經(jīng)不可能向前發(fā)展。這說明生產(chǎn)力的發(fā)展是絲毫也離不開生產(chǎn)關系的作用的。

在物質(zhì)生產(chǎn)中，社會生產(chǎn)關系是生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術方式變革和發(fā)展的前提條件，沒有新的生產(chǎn)關系的產(chǎn)生，也不會有新的生產(chǎn)方式的變革。例如，在15世紀到16世紀期間，出現(xiàn)了協(xié)作、工場手工業(yè)，以后發(fā)展為機器大工業(yè)等這些新生產(chǎn)技術方式，但在當時的歷史條件下，這些新的生產(chǎn)方式只有在資本主義生產(chǎn)關系下才能產(chǎn)生和發(fā)展。事情是很明顯的，如果不掃除封建制度的障礙，不使廣大農(nóng)民擺脫對封建地主的人身依附關系，不使廣大小農(nóng)和小手工業(yè)者破產(chǎn)，成為無產(chǎn)者，不把貨幣和生產(chǎn)資料集中在少數(shù)資產(chǎn)者手里，也就是說如果沒有資本主義生產(chǎn)資料的所有制形式，大規(guī)模的社會化的勞動方式是建立不起來的。

從以上分析可以看出，只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系當作一個統(tǒng)一體來把握，探索二者的相互推動關系，才能科學地揭示物質(zhì)生產(chǎn)和整個經(jīng)濟的運動和發(fā)展規(guī)律。

馬克思極為重視生產(chǎn)力特別是生產(chǎn)工具和自然科學的發(fā)展，把它看成是“在歷史上起推動作用的革命的力量”?？墒窃谥v到政治經(jīng)濟學的研究對象時，馬克思反對把政治經(jīng)濟學變?yōu)檠芯课镔|(zhì)生產(chǎn)一般的學問，他一再強調(diào)政治經(jīng)濟學不是技術學、工藝學，而是研究生產(chǎn)所采取的社會形式，即社會生產(chǎn)關系的科學。他對生產(chǎn)力、生產(chǎn)（技術）方式的研究，只限于在說明它怎樣影響著生產(chǎn)關系的變化和生產(chǎn)關系的變革對它發(fā)生怎樣的影響時，才引入考察的范圍。

馬克思極端厭煩那些脫離特殊的社會形式而只對物質(zhì)生產(chǎn)一般作抽象論述的庸俗經(jīng)濟學者們。馬克思為此批判一位俄國經(jīng)濟學家說：“因為施托爾希不是歷史地考察物質(zhì)生產(chǎn)本身，他把物質(zhì)生產(chǎn)當作一般的物質(zhì)財富的生產(chǎn)來考察，而不是當作這種生產(chǎn)的一定的、歷史地發(fā)展的和特殊的形式來考察，所以他就失去了理解的基礎”。（《馬克思恩格斯全集》，第26卷Ⅰ，296頁，北京，人民出版社，1972。）事情正是這樣。如果不能在思維中把生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力、生產(chǎn)技術方式區(qū)分開來，不能從物質(zhì)生產(chǎn)中剝離出生產(chǎn)的特殊社會形式作為獨立的研究對象，就不能真正理解一定的社會經(jīng)濟形態(tài)（包括社會主義經(jīng)濟形態(tài)），就不可能真正懂得馬克思主義的政治經(jīng)濟學，當然更談不到發(fā)展馬克思主義的政治經(jīng)濟學。在馬克思已經(jīng)極嚴格地區(qū)分了物質(zhì)生產(chǎn)一般和物質(zhì)生產(chǎn)所采取的特殊社會形式的今天，重新混淆二者，把生產(chǎn)關系淹沒在生產(chǎn)力合理組織中，認為政治經(jīng)濟學的研究對象今天應主要放在生產(chǎn)一般和社會市場經(jīng)濟一般上，那在理論上就是一種倒退了。

馬克思把社會生產(chǎn)關系作為獨立的研究對象，開辟了揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律的新天地，使人們有可能自覺地按照客觀規(guī)律創(chuàng)造自己的歷史。只有在與生產(chǎn)力的緊密聯(lián)系中對社會生產(chǎn)關系的深刻研究，才能揭示一定社會發(fā)展階段的特殊性和它的經(jīng)濟運動規(guī)律，這當然有助于人類自覺地推動社會歷史的發(fā)展。如果更多的人掌握了這一科學思想，必將大大加快社會的進步，使全人類受益。恩格斯曾說過，馬克思是我們這個時代最偉大的思想家，人類歷史因他的存在而縮短了。這一評價得到歷史的印證，也得到了全世界無偏見的學術界的認可。在本世紀末的1999年，英國廣播公司（BBC）于9月舉行了一次網(wǎng)上選舉“千年”最偉大思想家的投票活動，馬克思列在愛因斯坦、牛頓、達爾文等之前，高居榜首，被選為千年最偉大的思想家。

三、資產(chǎn)階級經(jīng)濟學是研究什么的

政治經(jīng)濟學作為一門獨立的學科，是由英國資產(chǎn)階級古典學派的杰出代表亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖奠定基礎的。他們把政治經(jīng)濟學看作是研究如何增進國民財富和發(fā)展資本主義生產(chǎn)力的。凡是影響和破壞國民財富增長和生產(chǎn)發(fā)展的，他們都反對，凡是有利于資本主義生產(chǎn)力增長的，他們都勇敢地加以維護。他們確信資本主義生產(chǎn)關系是最能推動財富增長的。

由于他們生活的時期還屬于階級斗爭尚不發(fā)展的時期，這時還允許這些資產(chǎn)階級的代表無顧忌地科學地涉及資本主義社會各方面經(jīng)濟關系并進行客觀研究。他們創(chuàng)立了勞動價值理論，并在此基礎上揭示出各個階級之間利益上的矛盾和沖突。馬克思指出：“它的最后的偉大的代表李嘉圖，終于有意識地把階級利益的對立、工資和利潤的對立、利潤和地租的對立當作他的研究的出發(fā)點，因為他天真地把這種對立看作社會的自然規(guī)律。這樣，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟科學也就達到了它的不可逾越的界限?！保ā恶R克思恩格斯全集》，第23卷，第16頁。）

隨后一個時期，資產(chǎn)階級在政治上奪得統(tǒng)治地位，階級斗爭也采取日益對資本主義制度的存在具有威脅的性質(zhì)。這時要求資產(chǎn)階級客觀地研究資本主義生產(chǎn)關系的運動和發(fā)展已不可能了，科學的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的喪鐘就敲響了。問題已不再是這個或那個原理是否正確，而是它對資本有利還是有害，方便還是不方便，一直發(fā)展到只偏重于在不危及和維護資本主義制度的前提下，探索如何促進物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展、效率的提高以獲得最大的利潤。

這樣，政治經(jīng)濟學從斯密、李嘉圖以來向著兩個不同的方向發(fā)展著，一是馬克思恩格斯，他們批判地繼承了資產(chǎn)階級經(jīng)濟學古典學派的科學方面，即勞動價值理論和在此基礎上展開的對資本主義生產(chǎn)關系體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的深入研究，揭示出資本主義社會經(jīng)濟運動規(guī)律，指出了它的發(fā)展趨勢和歷史局限性。二是由英國經(jīng)濟學家約翰·穆勒開始，經(jīng)過馬歇爾、凱恩斯到當代的薩繆爾森，是研究財富生產(chǎn)一般的自然規(guī)律和現(xiàn)代市場經(jīng)濟一般規(guī)律的。穆勒1848年發(fā)表的《政治經(jīng)濟學原理》是科學的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學走向庸俗化和教科書化的時期的標志。因為這個時期資產(chǎn)階級與工人隊級之間的矛盾日益尖銳，資本主義經(jīng)濟雖尚未爆發(fā)重大危機，但社會問題已相當嚴重，批判資本主義弊病的空想社會主義思想也相當流行了。穆勒為維護資本主義的利益，企圖把這兩種對立的利益加以調(diào)和。

穆勒首次按照生產(chǎn)、分配、交換這樣的順序安排政治經(jīng)濟學的體系。它的根本缺陷就在于把斯密和李嘉圖開創(chuàng)的研究社會生產(chǎn)關系的政治經(jīng)濟學轉(zhuǎn)為研究物質(zhì)生產(chǎn)一般，把生產(chǎn)關系撇開了，把生產(chǎn)看作是決定于一般的自然規(guī)律，與社會形式無關。他把生產(chǎn)與分配割裂開來，認

為生產(chǎn)決定于一般自然規(guī)律，與社會經(jīng)濟關系無關，分配不是由生產(chǎn)決定的，而是由社會法律和習慣決定的。從穆勒開始的對政治經(jīng)濟學研究對象的規(guī)定，一直支配著以后的資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學。

當代美國經(jīng)濟學家薩繆爾森和諾德豪斯合著的《經(jīng)濟學》（第12版）中對經(jīng)濟學是研究什么的是這樣表述的：“經(jīng)濟學是研究人和社會如何進行選擇，來使用可以有其他用途的稀缺的資源以便生產(chǎn)各種商品，并在現(xiàn)在或?qū)戆焉唐贩峙浣o社會的各個成員或集團以供消費之用?！边@是現(xiàn)代西方經(jīng)濟學主流派的具有代表性的教科書的觀點。從他們對經(jīng)濟學是研究什么的規(guī)定來看，與19世紀的約翰·穆勒的表述基本是一致的，從內(nèi)容上看，基本上屬于生產(chǎn)一般或市場經(jīng)濟一般，都是把資本主義生產(chǎn)關系的特殊性隱蔽起來。

我們看一看西方經(jīng)濟學所規(guī)定的研究對象“如何選擇”問題。這種說法的缺陷的根本方面，仍然在于它只局限于屬于物質(zhì)生產(chǎn)一般的資源配置的如何選擇上，而回避了資源在人們之間分配的“選擇”，即生產(chǎn)資料的歸屬問題；而這個方面同樣是物質(zhì)生產(chǎn)得以發(fā)生的根本前提，沒有這個方面，物質(zhì)生產(chǎn)就像一只缺腿的螞蚱，是跳不起來的。沒有生產(chǎn)要素在人們之間一定的分配這個前提，資源在各類生產(chǎn)間的配置是不能實現(xiàn)的，也就不會有物質(zhì)生產(chǎn)。

例如，美國經(jīng)濟學家斯蒂格利茨在他的《經(jīng)濟學》中提出的選擇：“為什么曾經(jīng)被用來種莊稼的土地又用來造工廠？為什么在僅僅幾十年間，用來造馬車的資源又用來生產(chǎn)汽車？為什么自動機床代替了鐵匠？”（斯蒂格利茨：《經(jīng)濟學》上，11頁，北京，中國人民大學出版社，1997。）這些問題在作者看來只是一個成千上萬個消費者、工人、發(fā)明家、管理人員和政府官員的決定是如何交織在一起決定著稀缺資源的使用，這里涉及的只是市場機制是如何實現(xiàn)這種選擇的，政府在這種選擇中又起哪些作用。這些都是屬于市場經(jīng)濟一般的問題，重要的是作者完全回避分析這些“選擇”在什么樣的生產(chǎn)資料所有制形式中才能夠發(fā)生。馬克思主義政治經(jīng)濟學告訴我們，種莊稼的土地改變?yōu)樵谕恋厣辖⑵鸫笠?guī)模生產(chǎn)的工廠，必須以這種資源在不同人們之間一定的分配為前提，即剝奪小生產(chǎn)者的一切生產(chǎn)資料，一邊是少數(shù)人手中集中了大量的貨幣，一邊是失去所有生產(chǎn)資料的只能靠出賣勞動力為生的勞動者。而他們對此都諱莫如深。

因此，要講“選擇”，必須包括兩個方面的選擇，即資源在不同人們之間的分配和資源在各類不同生產(chǎn)之間的配置，二者缺一不可。前者屬于人們之間的社會生產(chǎn)關系，或者稱生產(chǎn)資料所有制形式，后者屬于生產(chǎn)一般的自然規(guī)律，或市場經(jīng)濟一般運行規(guī)律。

從二者的關系來說，一般地是生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定資源配置的實現(xiàn)形式和運行方式。例如，資本主義所有制關系決定了生產(chǎn)的根本目的是追求平均利潤和超額利潤，這就決定了價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格，資源配置就是通過價格圍繞生產(chǎn)價格上下波動來實現(xiàn)的，以服從于資本主義生產(chǎn)根本目的的實現(xiàn)。正是資本主義所有制關系造成了與小私有制商品經(jīng)濟不同的運行狀態(tài)。資本主義所有制關系決定了它從事積累和擴大再生產(chǎn)的欲望大大增強，同時社會化的大規(guī)模生產(chǎn)又使這種積累的加速增長成為可能。正是這種關系一方面使得生產(chǎn)無政府狀態(tài)造成的破壞加劇，另一方面使得廣大工人群眾收入的增長受到嚴重遏制，從而造成國民經(jīng)濟不良的運行狀態(tài)：失業(yè)、生產(chǎn)過剩危機、勞資對立、通貨膨脹、貧富懸殊，等等。撇開資本主義社會生產(chǎn)關系的研究，導致其不良運行狀態(tài)的根本原因就難以得到科學說明，這樣的經(jīng)濟學也就不可能提出根治這些弊病的良策。

四、明確政治經(jīng)濟學研究對象的現(xiàn)實意義

社會生產(chǎn)關系是一個復雜的大系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中包括深層的、中間層次的和表層的關系。例如，就資本主義生產(chǎn)關系來說，剩余價值生產(chǎn)是深層的核心關系，利潤和平均利潤屬于中間層次的關系，它是深層本質(zhì)關系的外部表現(xiàn)，商品關系則是整個生產(chǎn)關系體系的表層關系，在資本主義社會里，一切關系都表現(xiàn)為一種商品關系，一切聯(lián)系都借助市場聯(lián)系起來。

社會生產(chǎn)關系還表現(xiàn)在再生產(chǎn)過程中的各個環(huán)節(jié)中，有直接生產(chǎn)過程中的關系、分配關系、交換關系、消費關系等。社會生產(chǎn)關系還包括生產(chǎn)部門、商業(yè)部門、金融部門、農(nóng)業(yè)部門等等之間的關系。社會生產(chǎn)關系的所有這些方面的總體形成生產(chǎn)關系的總和，這些生產(chǎn)關系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。

社會生產(chǎn)關系既然在生產(chǎn)和社會發(fā)展中有著這樣重要的地位，因此，今天的政治經(jīng)濟學仍然應當遵循《資本論》指出的研究方向。這不僅對深入理解當代資本主義的一切事物是必要的，對我國建設有中國特色社會主義的經(jīng)濟也具有指導意義。把握住研究對象將會引導我們努力深入探討社會主義生產(chǎn)關系深層本質(zhì)關系，揭示本質(zhì)關系又是怎樣地采取了外部表現(xiàn)形式，并和最表層的市場經(jīng)濟如何有機地結(jié)合在一起的。弄清這些關系，將使我們能夠更自覺地依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系互相推動的辯證關系，按照生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，不斷調(diào)整人們之間的生產(chǎn)關系，調(diào)動他們的積極性，推動社會生產(chǎn)力更迅速地發(fā)展，為建設有中國特色社會主義的經(jīng)濟而奮斗。

一些人可能沒有很好地研讀《資本論》，從它出版的年代上來否定它的意義，說它是一百多年前寫的著作，因而已經(jīng)過時了。實際上這樣說的人正是暴露了自己的無知。年代不能說明任何問題，因為《資本論》并不是要提出解決現(xiàn)實問題的現(xiàn)成答案。馬克思恩格斯一再反對用教條主義的態(tài)度對待他們的理論，強調(diào)他們只是提供解決問題的方法。斯密是18世紀的英國經(jīng)濟學家，他的《國富論》是在1776年發(fā)表的，但是他提出的“看不見的手”的原理仍然為今天的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學主流派奉為圭臬，堅持它，完善它，新制度學派還在繼續(xù)探討它發(fā)揮作用的新領域?？梢姡瑔栴}并不在于年代，而在于是否是科學真理。簡單地用這種“年代法”來否定《資本論》基本理論的指導作用，是在誤導青年人，懂得科學的人是不會認可這種說法的。

有人說馬克思只是抽象地研究生產(chǎn)關系，而忽視了資源配置問題，因而缺乏現(xiàn)實意義，這是極大的誤解，認真讀過馬克思的著作的人是不會有這種看法的。資源在各種生產(chǎn)之間的配置是生產(chǎn)的要素，是它的前提和條

件，把物質(zhì)生產(chǎn)作為研究對象的政治經(jīng)濟學當然要重視資源配置。但是馬克思把它看成一個普通常識，他曾說每一個小孩都知道，“要想得到和各種不同的需要量相適應的產(chǎn)品量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動”。但與現(xiàn)代西方經(jīng)濟學不同的是，馬克思緊密地結(jié)合資源配置這一物質(zhì)內(nèi)容揭示其得以實現(xiàn)的資本主義形式，而西方經(jīng)濟學卻拋開它的資本主義形式，只把它作為自然規(guī)律和一般市場規(guī)律來研究，這等于閹割了政治經(jīng)濟學這門科學的靈魂。這也就決定了現(xiàn)代西方經(jīng)濟學除了提出一些資本運行的理想模式和改善運行狀態(tài)的方法及其對策外，在理論上不可能有新的建樹。

【內(nèi)容提要】政治經(jīng)濟學涉及的對象是物質(zhì)生產(chǎn)。在馬克思已經(jīng)嚴格區(qū)分了物質(zhì)生產(chǎn)一般和物質(zhì)生產(chǎn)所采取的特殊社會形式的今天，重新混淆二者，把生產(chǎn)關系淹沒在生產(chǎn)力合理組織中，認為政治經(jīng)濟學的研究對象今天應主要放在生產(chǎn)一般和社會市場經(jīng)濟一般上，那在理論上就是一種倒退了。要講“選擇”，必須包括兩個方面的選擇，即資源在不同人們之間的分配和資源在各類不同生產(chǎn)之間的配置，二者缺一不可。

【關鍵詞】物質(zhì)生產(chǎn)/生產(chǎn)力/生產(chǎn)關系/選擇