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一、西方經(jīng)濟學者對于馬克思恩格斯之間的性格特征等方面的比較

西方經(jīng)濟學者在介紹和研究馬克思經(jīng)濟學②的時候有一個突出的特點，即他們將研究的注意力集中于馬克思本人的經(jīng)濟思想之上，并在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學界形成了這樣的一個傳統(tǒng)，“在每一部經(jīng)濟思想史著作中都給予馬克思一席領地并為他專設一章”［3］246。而對于恩格斯及其經(jīng)濟思想，通常是在研究馬克思的經(jīng)濟思想時，由于恩格斯是研究馬克思經(jīng)濟思想所“不可繞開(unvoidable)的偉大探險者”［2］129－130，而必然涉及到的對恩格斯的研究。雖然如此，但是，在西方經(jīng)濟學者的這些研究中，還是存在著大量的涉及到對馬克思恩格斯之間關(guān)系的介紹。那么，西方經(jīng)濟學者是如何看待馬克思和恩格斯這兩個人及其關(guān)系的呢?用海爾布羅納的話來說:“這是兩個怎樣的人”［2］129－130呢?薩繆爾森在《經(jīng)濟學》一書中的“卡爾•馬克思傳略”中說:“當大學教授的職業(yè)由于馬克思的與世不合的本性和激進的思想而成為不可能時，他便轉(zhuǎn)入新聞界。他所編輯的每一種激進的報紙都遭到了破產(chǎn)或普魯士的查封。后來他流亡到巴黎和布魯塞爾，最后流亡到倫敦。他的貴族出身的童年時的情人，燕妮•馮•威斯特華倫，作為他的妻子和伴侶，和他苦樂與共地站在一起?！鞲袼故邱R克思終生的合作者和資助者?！保?］309澳大利亞悉尼大學經(jīng)濟學教授雅尼斯•瓦盧法克斯(YanisVaroufakis)在其《經(jīng)濟學的邀請》一書中的“學者氣節(jié)與經(jīng)濟理論”這一小標題下說:“李嘉圖自己就是一個地主，但他在議會下院(這個席位是他買來的)中極力反對使他自己受益匪淺的政策。……另外一個與李嘉圖情況很類似的思想家是馬克思一生的好友和合作伙伴———恩格斯(1820－1895)。盡管恩格斯出生在一個優(yōu)越的資本家家庭，但他一生都在為工人階級獲得擁有工廠的權(quán)力而戰(zhàn)斗。”［4］22就是這樣的兩個人，他們“幫助我們開闊了眼界”［5］362。也就是對于這樣的兩個人，海爾布羅納在他所撰寫的《幾位著名經(jīng)濟思想家的生平、時代和思想》一書中，進行了有趣的研究。海爾布羅納在該書中，不僅將馬克思恩格斯稱為“是很有趣的、并且當然是非常重要的人物”［2］129－130。更為有意思的是，海爾布羅納還從人物的外表、性格特征、家庭等方面，將馬克思與恩格斯進行了一個全面、立體式的比較。

首先，從人物外表和生活習慣上來看。馬克思恩格斯在儀表和生活習慣上“彼此大不相同的”［2］129－130。海爾布羅納說:“馬克思看上去像個革命者。他皮膚黝黑，雙眼深陷，炯炯發(fā)光，他的孩子們把他叫做摩爾人。他身材粗壯、結(jié)實，須發(fā)蓬松，說起話來有些咄咄逼人。他不是愛整潔的人，屋子里到處都是紙張，文件，堆得亂七八糟，滿是灰塵，馬克思本人即安身于此中，他穿得很邋遢，不斷地抽煙，在刺痛眼睛的煙霧中踱來踱去?！倍鞲袼箘t不同:“恩格斯作為他所鄙視的資產(chǎn)階級的一個成員，是當之無愧的，高高的個子，長得很漂亮，舉止彬彬有禮，看上去像個喜歡走馬擊劍的人物?！?/p>

其次，從人物的性格特征上來看。馬克思恩格斯“個性也截然相反”［2］129－130。海爾布羅納說:“恩格斯是個機警而輕松愉快的人，賦性靈敏?！倍R克思“卻凝重得多。他是個出類拔萃的德國學者，是個細致的、慢工出細活的、肯下苦功的、甚至抱病的求全責備者”。正是這一性格特征上的差異，使得馬克思與恩格斯表現(xiàn)出一些不同的風格特征。例如“恩格斯寫文章時，不消片刻，一揮而就;馬克思只是為生前不及完篇而發(fā)愁。恩格斯只是為阿拉伯語中4000個動詞的根感到困擾;而馬克思經(jīng)過20年的實踐，說起英語來還是結(jié)結(jié)巴巴。”不僅如此，海爾布羅納還提出了一個他認為能夠反映恩格斯性格特征的趣事，海爾布羅納說:“有一點說起來很有趣，他雖然傾心于無產(chǎn)階級，卻花了許多時間，深情地(但是枉然地)試圖證明他的出身于工人階級的夫人，瑪麗•伯恩斯(后來她死后，她的妹子利齊)，實際是一位蘇格蘭詩人的后裔?！彪m然如此，海爾布羅納指出:“盡管與恩格斯相形之下，他是(馬克思———引者注)比較遲鈍的”，但是，“他卻是兩者之中智能較大的一個，恩格斯所提供的是題材中的廣度和闖勁，而馬克思所提供的是題材中的深度?！?/p>

最后，從馬克思恩格斯的家庭背景及其影響來看。海爾布羅納說:“恩格斯的父親是個虔誠的加爾文派教徒，氣量褊狹，是萊茵蘭的一個制造商。當弗里德里希還是個青年時……恩格斯恭順地依從了他的父親，致力于經(jīng)商。”“后來他到船廠去工作，但是他敏銳的眼光所注意的，不僅是雕金鏤翠的頭等艙室，還同樣注意到人們‘擠在一起像街上鋪路石一樣’的下等客艙?！薄耙院笏D(zhuǎn)到曼徹斯特，去加入他父親所經(jīng)營的紡織工業(yè)。在他看來，曼徹斯特就像不來梅的船廠一樣，有它光輝外表的一面，也有它的黑暗面。在華麗的大街上，商店鱗次櫛比，而圍繞著城市的郊區(qū)，則滿是悅目的城郊小屋。但是還有個次等曼徹斯特。它隱藏在頭等的后面，經(jīng)過苦心設計，使廠主在往返于他們辦公室的途中決不會看到它。聚集在這個地區(qū)的一些人，在污穢和了無生氣的環(huán)境中，長時借吸毒以麻醉自己，賴以尋覓片時的自慰，就這樣過著絕望和殘酷無情的生活，把時光消磨過去?！保?］129－130英國經(jīng)濟學家埃里克•羅爾(EricRoll)也補充說:“恩格斯出身于萊茵地區(qū)的一個老的資產(chǎn)階級家庭。他的父親是個紡織廠的廠主，恩格斯自己也投身于家傳的企業(yè)一一設在英國曼徹斯特的厄曼一恩格斯棉紡企業(yè)公司?！保?］247－248馬克思則與恩格斯不同，海爾布羅納說:馬克思“他出身于一個自由主義的、甚至有些激進的家庭。他1818年出生于德國特里爾，是海因里希•馬克思的次子，屬于富裕的猶太家族，這個家族不久即信從基督教，所以海因里希作為一個律師時所受到的約束較少。海因里希是個受到尊敬的人，被委任為司法顧問，只有有聲望的律師，才會獲得這種光榮的地位，但他曾參加非法的俱樂部宴會，在這類宴會中是要向共和政體的德國舉杯祝賀的，他還用伏爾泰、洛克和狄德羅的作品來教養(yǎng)他的小兒子?！保?］129－130總之，在以海爾布羅納為代表的西方經(jīng)濟學者看來，無論是從個人之間的生活習慣、性格特征等方面來看，還是從兩個人出生的家庭背景等方面來看，馬克思和恩格斯兩個人之間是有著很大的差異。但是，當代西方經(jīng)濟學界主要代表人物之一的美籍奧地利經(jīng)濟學家約瑟夫•阿洛伊斯•熊彼特(JosephAloisSchumpeter)，在他的遺作《經(jīng)濟分析史》這本在西方被公認為最具權(quán)威性經(jīng)濟思想史著作中指出，馬克思恩格斯都是“十足的資產(chǎn)階級環(huán)境的產(chǎn)物”，“十足的資產(chǎn)階級教育的產(chǎn)物”［6］15－16腳注①，都是資本主義最“優(yōu)秀的學生”［7］3－4。由此，我們可以邏輯地得出這樣的研究結(jié)論，即在西方經(jīng)濟學者看來，馬克思與恩格斯之間雖然無論是在家庭背景、性格和習慣特征等方面有著很大的差異，但是，這一差異并不影響他們之間的合作和偉大的友誼的形成。而且，在西方經(jīng)濟學者看來，馬克思恩格斯之間的這些差異是正確理解和把握馬克思與恩格斯經(jīng)濟思想之間的關(guān)系，揭示恩格斯在馬克思經(jīng)濟學中的地位和貢獻，從而正確研究和理解馬克思經(jīng)濟思想的重要前提條件。

二、西方經(jīng)濟學者對于馬克思恩格斯之間的關(guān)系的評價

馬克思恩格斯正是在共同的理想和信念的支持下，不僅將各自的聰明才能、畢生的生命交給了他們?yōu)橹畩^斗的事業(yè)，而且，正是在這一過程之中，結(jié)下了深厚的、人類歷史上傳奇式的友誼。西方經(jīng)濟學者是如何看待和評價他們之間的這一友誼呢?一般而言，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學文獻在介紹馬克思生平活動時，盡管在形式、篇幅和側(cè)重點等方面存在著很大的差異或者說不同。但是，有一點卻是完全一致的，這就是對于馬克思與恩格斯之間的偉大友誼給予了高度的正面性評價。

第一，從西方經(jīng)濟學者對恩格斯與馬克思之間的友誼的總體評價來看。一般而言，西方經(jīng)濟學者對于馬克思恩格斯之間的友誼是持肯定的看法和態(tài)度的，并給予了積極的肯定性評價。薩繆爾森在評論馬克思與恩格斯之間的友誼時指出，馬克思與恩格斯之間的友誼是“在一切科學和革命的編年史中，不可能有比馬克思和恩格斯兩人之間還要更加不平凡的友誼”［1］309。美國經(jīng)濟學家亨利•威廉•斯皮格爾(HenryWilliamSpiegel)《經(jīng)濟思想的成長》一書中，評論說:“他(馬克思———引者注)與一個富裕的德國織造商的兒子弗里德里希•恩格斯相識，并與他結(jié)下了畢生的友誼。”［8］395英國著名經(jīng)濟學家馬克•布勞格(MarkBlaug)也在其《凱恩斯以前100位杰出的經(jīng)濟學家》一書中說:“他(馬克思———引者注)同弗里德里希•恩格斯，一位富裕的并在曼徹斯特有業(yè)務的德國棉織廠家的兒子，結(jié)下了深厚的友誼。他們倆幾乎一見面就開始了合作。”［9］138

第二，從西方經(jīng)濟學者對馬克思與恩格斯在巴黎的歷史性會見的評價來看。1844年，馬克思恩格斯在偉大的浪漫之都———巴黎，進行了歷史性的會見。對此，海爾布羅納評論說:“他們在巴黎第二次碰頭，從此就開始了他們之間一生的協(xié)作。”羅爾說:“普魯士政府的迫害超越過了德國的圍境，終于把馬克思從巴黎趕走。1845年初，他遷移到布魯塞爾。在這以前，發(fā)生了兩件重要而相互有關(guān)聯(lián)的事件。馬克思對政治經(jīng)濟學感到了興趣(表現(xiàn)出他的哲學前提許多痕跡的第一本經(jīng)濟巨著近來才被發(fā)現(xiàn))，他結(jié)識了注定成為他的終身好友和合作者———弗里德里希•恩格斯?！保?］246熊彼特則直接地指出，說“在那里他遇到了恩格斯，也遇到了經(jīng)濟學(這他在以前只接觸到邊緣)，在那里他使自己明確地站到了社會主義者的立場上。”［6］15－16腳注①最有意思的是“經(jīng)濟學教育基金會”(FoundationforEconomicEducation)主席和美國最重要的投資和經(jīng)濟刊物之一———《預測和策略》的主編馬克•斯考森(MarkSkousen)在其《現(xiàn)代經(jīng)濟學的歷程:大思想家的生平和思想》一書中介紹馬克思經(jīng)濟學時，就直接用了這樣一個小標題———“馬克思結(jié)識了恩格斯然后改變了歷史”，并在這一標題之下來介紹馬克思恩格斯。

第三，從西方經(jīng)濟學者對于恩格斯在經(jīng)濟上給予馬克思資助問題的評價來看。我們知道，恩格斯在其一生之中，給予馬克思及其家人以無私的幫助。然而，這個問題現(xiàn)在卻成了一個惱人的敏感的問題。一些學者拿此說事，并制造出種種的謬論。那么，西方經(jīng)濟學者是如何看待和分析這一問題的呢?西方經(jīng)濟學者雖然在具體的表述和用詞上有一定的差異。但是，他們也是同樣持肯定的、積極態(tài)度，并給予了肯定性的、正面的評價。例如海爾布羅納說，馬克思和恩格斯是“非凡的志同道合者、贍養(yǎng)者、同胞和同事”。薩繆爾森說:“這位一無所有的激進的學者(馬克思———引者注)之所以在生活上沒有吃到更多的苦頭，完全是由于他和弗里德里希•恩格斯的友誼。恩格斯是馬克思終生的合作者和資助者?！保?］309薩繆爾森還在他和威廉•諾德豪斯共同出版的《經(jīng)濟學》(第12版)中依然堅持了這一認識，并表達了同樣的思想①。

第四，從西方經(jīng)濟學者對馬克思恩格斯之間關(guān)系的具體比較(比喻)來看。西方經(jīng)濟學者不僅從正面評價了馬克思與恩格斯之間的關(guān)系，尤其有趣的是，他們還從自己的研究和認識的視角對于馬克思與恩格斯之間的關(guān)系進行了比喻性的說明。熊彼特在他的遺作《經(jīng)濟分析史》中，雖然一再強調(diào)說:“我愿意指出，我絲毫無意去對他這個人加以‘品評’，對于他的朋友和忠實的同盟者恩格斯也是如此。”［6］14－16但是，他還是將馬克思與恩格斯之間的關(guān)系具體地比喻成所謂的“主人和仆人”之間的關(guān)系②。熊彼特說:“弗里德里希•恩格斯(1820—1895)，在1869年以前，在相當成功的企業(yè)生涯中點綴了一些革命活動，這一年他從企業(yè)退休，以便用他的后半生貢獻給馬克思主義的社會主義事業(yè)。馬克思死后，他變成了馬克思遺著的護理人，此外，他還有幾分像德國社會的圣人和元老政治家(因此成為年輕一代的攻擊目標)。他的忘我的忠誠不得不令我們表示崇高的敬意。他自始至終一心只想做馬克思這位上帝的忠實仆人和代言人?！保?］15－16腳注①海爾布羅納借助宗教中的人物關(guān)系，有趣地說:“如果我們按照崇拜的人數(shù)來判斷，把馬克思看作一個宗教領袖時，就必須把他與基督或穆罕默德并列，而恩格斯這就成為圣保羅或約翰之流。一些學者們在莫斯科的馬克思—恩格斯學院里，以崇拜偶像的態(tài)度吟誦這兩個人的著作，他們卻嘲笑反宗教的博物館。馬克思和恩格斯在俄國已被宣告為圣徒，而他們在世界的許多地區(qū)卻仍然被釘死在十字架上?！保?］129－130米克(Meek)則將重農(nóng)學派的創(chuàng)始人和最重要的代表人物魁奈(1694—1774年)與魁奈經(jīng)濟思想最忠實的信奉者、詮釋者和傳播者米波拉(1715－1789年)之間的關(guān)系比作恩格斯與馬克思的關(guān)系，說:“正如馬克思有恩格斯一樣，魁奈……有米波拉?！保?0］513－514彼得•格羅奈維根(PeterGroenewegen)則提出了不同的看法，認為，如果要將米波拉與魁奈之間的關(guān)系比作為恩格斯與馬克思的關(guān)系，“除非把恩格斯的作用降至普及者和傳播者的作用，否則這個類比就是不恰當?shù)摹保?0］513－514。顯然，他的這個意見是正確的。

總之，西方經(jīng)濟學者對于馬克思恩格斯之間的關(guān)系或者說友誼，是從積極的、肯定的方面來看待和評價的，他們將馬克思與恩格斯之間的關(guān)系看作是一種“志同道合”式的“同胞和同事”，并大加肯定和贊美。把馬克思恩格斯之間的友誼看做是人類“一切科學和革命的編年史中”的“不平凡的友誼”。由此，我們可以得出這樣的結(jié)論，即在西方經(jīng)濟學者看來，馬克思恩格斯之間的關(guān)系不僅是單純的、革命的、“志同道合”式的合作關(guān)系，而且是人類歷史上的傳奇友誼。也就是說，在馬克思恩格斯的這一友誼之中，不存在著誰利用誰、誰欺騙誰等等問題，存在的只有偉大的無私精神。

三、西方經(jīng)濟學者對恩格斯在馬克思經(jīng)濟學中的地位和作用的評價

西方經(jīng)濟學者在研究馬克思經(jīng)濟學的時候，不僅沒有繞開恩格斯，而且還對恩格斯在馬克思經(jīng)濟學中的地位進行了研究和評價。也正是在這一研究中，西方經(jīng)濟學者更進一步地揭示了馬克思恩格斯之間的關(guān)系。

第一，恩格斯不僅是馬克思經(jīng)濟學中的一個重要的、有才華的學者，而且恩格斯的著作是馬克思經(jīng)濟學中的重要組成部分。西方經(jīng)濟學者認為，不僅在馬克思經(jīng)濟學中，乃至在整個知識界，“馬克思和恩格斯本人就是一絲不茍的經(jīng)濟史學者?！保?］400－401因為，“在他們的影響之下，這個領域擴展為社會史，它對圍繞人的生活的社會條件給予了特別的注意。他們屬于最早借助于新的、豐富的信息資源工具書藍皮書即政府文獻，包括工廠視察員、濟貧法當局、政府信訪部門的報告以及關(guān)于社會和經(jīng)濟條件的相關(guān)信息來做這項工作的人?！保?］400－401一些西方經(jīng)濟學者還特別對恩格斯在馬克思主義經(jīng)濟學中以及在整個知識界中的地位進行了評論。例如薩繆爾森在《經(jīng)濟學》中有針對性地指出:“以他自己的成就和才華而論，恩格斯是一個重要的知識界的人物”，并告誡讀者“我們決不能根據(jù)他對自己的謙虛評價去看待他”［1］309?！岸斔麑懙?‘馬克思是一個天才，……我們這些人頂多不過是有些才能’時，我們決不能根據(jù)他對自己的謙虛待評價去看待他。然而，這種對馬克思的謙虛態(tài)度無疑地使他與那個好斗的難以相處的人都終身友誼成為可能?！保?］309熊彼特也說，對于恩格斯，“不應當使得我們把這樣一個人看低了，這個人的名字是完全有資格享受它在德國社會主義的歷史中所據(jù)有的那種光榮地位的”［6］15－16腳注①。海爾布羅納說，恩格斯“是很有趣的、并且當然是非常重要的人物”［2］129－130。恩格斯的著作是馬克思經(jīng)濟學中的重要組成部分。加雷思•斯特德曼•瓊斯(GarethStedmanJones)在《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典》中的“恩格斯”辭條說:“1842年，恩格斯前往英國他父親設在曼徹斯特的公司工作?！@次英國之行使他寫出了兩部著作，對馬克思社會主義的形成作出了重大貢獻:《政治經(jīng)濟學批判大剛》(通稱《大綱》)，出版于1844年，及《英國工人階級狀況》，1845年出版于萊比錫?！保?1］155－157不僅如此，熊彼特說，恩格斯“在他自己的經(jīng)濟學出版物中，……提到:不管多么具有偏見，這卻是一項值得贊揚的事實調(diào)查，其中還有許多是根據(jù)直接的觀察”［6］。“我們借此機會再提一本對于社會主義思想有影響的書，即弗里德里希•恩格斯的《英國工人階級狀況》(1845年;英譯本，1887年)，這本書的影響至少在德國遠遠超出了社會主義正統(tǒng)派的圈子?！?/p>

第二，恩格斯不僅是馬克思進入經(jīng)濟學領域的“引路人”，而且對馬克思經(jīng)濟思想的形成、發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。西方經(jīng)濟學家中間的很多人都較為一致的看法是，馬克思之所以走上對經(jīng)濟學的研究，恩格斯是功不可沒的，起到了“引路人”的作用。熊彼特指出:“由于客觀的情勢，同樣也是由于個人的選擇，他(馬克思———引者注)從事新聞事業(yè)而沒有去從事學術(shù)生涯，并在1843年去過巴黎，在那里他遇到了恩格斯，也遇到了經(jīng)濟學(他在這以前只接觸到邊緣)，在那里他使自己明確地站到了社會主義者的立場上?！保?］14－18在《〈共產(chǎn)黨宣言〉在社會學和經(jīng)濟學中的地位》一文中，熊彼特進一步指出:“關(guān)于他的生涯的眾所周知的事實，以及他在《政治經(jīng)濟學批判》序言中所談的情況，實際上說得很清楚，直到1843年并且包括1843年在內(nèi)，他對經(jīng)濟學還沒有產(chǎn)生任何特殊的興趣。他以前所能進行的主要是對法國‘空想’社會主義者著作的泛泛的閱讀，這同他所進行的一般的泛泛的閱讀差不多。像一般受過教育的人一樣，他無疑認為自己正在取得比以前快得多的進展。在巴黎，部分是由于受恩格斯的誘導，他取得了比較重要的進展，但主要是在經(jīng)濟社會學方面，這對于一個原來搞哲學的人來說是很自然的?！保?2］43－47持與熊彼特相似看法和觀點的著名學者與政治活動家道格拉斯•多德(DouglasDowd)也證實地說:“在這里略作補充還是恰當?shù)?在恩格斯的敦促下，馬克思是從1843年開始研究經(jīng)濟過程的。他的第一部相關(guān)作品即《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》?！保?3］21－22注釋⑩也就是說，在西方經(jīng)濟學者比較普遍地認為，馬克思走上對于經(jīng)濟學的研究即開始研究資本主義的經(jīng)濟現(xiàn)象的道路，恩格斯是起了重大作用的，正是在恩格斯的影響和“敦促下”，馬克思開始了后來的漫長的對于資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象的研究的道路。恩格斯及其思想還深深地影響著馬克思。這一影響表現(xiàn)在以下幾個方面。首先，恩格斯的一些經(jīng)濟學著作直接導致了馬克思的有關(guān)著作的出現(xiàn)。瓊斯說:“恩格斯的《政冶經(jīng)濟學批判大綱》(以下簡稱《大綱》)，出版于1844年。1859年，馬克思在他自己的《政治經(jīng)濟學批判》中承認這一大綱是‘天才的’(馬克思，1859年)，其影響在馬克思1844年的著作中非常清楚?！保?1］155－157多德也曾指出:“在這里略作補充還是恰當?shù)?在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，受恩格斯(非常重要的)影響，馬克思提出了他的‘異化’理論?！保?3］21－22注釋⑩布勞格說:“恩格斯……導致馬克思經(jīng)濟學上的第一本著作《哲學的貧困》(1847年)的出版?！保?0］138其次，恩格斯經(jīng)濟學研究成果為馬克思的進一步研究提供了新方法?！缎屡翣柛窭追蚪?jīng)濟學大辭典》中的“恩格斯”辭條中說，恩格斯關(guān)于“一切類型的政治經(jīng)濟學都是與以私有制為基礎的競爭的假定分不開的”。這一理論結(jié)論，一方面“給馬克思留下特別深刻印象”;另外一方面為“馬克思的理想是要徹底超越政治經(jīng)濟學和私有制的明確范圍，《大綱》提出了鞏固這一理想的新方法”［11］155－157。

第三，恩格斯不僅完成了馬克思未竟的事業(yè)，編輯出版了《資本論》第二、三卷，而且對于馬克思經(jīng)濟學解釋、傳播發(fā)揮了決定性的作用。西方經(jīng)濟學者都注意到馬克思逝世后，恩格斯對《資本論》第二、三卷的編輯出版，并對于恩格斯的這一貢獻持肯定態(tài)度。瓊斯指出，雖然“19世紀40年代中期到70年代中期，恩格斯除了向馬克思提供實際工商資料以外，在《資本論》的精心寫作過程中沒有發(fā)揮明顯的作用”［11］155－157。但是，“1883年馬克思去世后，恩格斯在晚年把大部分時間投入了根據(jù)馬克思手稿編輯。出版《資本論》剩下幾卷的工作。第二卷于1885年問世，第三卷出版于他去世前一年1894年。恩格斯還曾希望親自整理關(guān)于政治經(jīng)濟學說史的最后一卷。但由于馬克思字跡潦草，難以辨認，由于他自己的視力日益衰退，加上在整理第二卷和第三卷時所遇到的那些棘手的編輯問題，終于使他把這一任務移交給了卡爾•考茨基(KarlKautsky)，考茨基后來以《剩余價值理論》為題出版了該卷?！保?1］155－157不僅如此，西方經(jīng)濟學者還對一些研究者提出的異議提出了批判。加雷思•斯特德曼•瓊斯說:“更值得懷疑的是，在我們了解了恩格斯如何謹慎地進行編輯工作的所有情況后，還有人進一步提出，恩格斯的編輯改變了原文的意思，……這種說法是證據(jù)不足?！保?1］155－157恩格斯對于馬克思經(jīng)濟學解釋、傳播發(fā)揮了決定性的作用主要表現(xiàn)為以下幾個方面。首先，薩繆爾森指出:“恩格斯曾經(jīng)恰如其分地把馬克思的體系的特點說成為德國黑格爾哲學、法國社會主義和英國政治經(jīng)濟學的結(jié)合。”［1］310其次，《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典》中也說:“1850年，恩格斯再次回曼徹斯特，在他父親的公司工作，直到1870年退休。在此期間，他在報界做了大量工作，包括努力宣傳馬克思的《政治經(jīng)濟學批判》(1859年)和《資本論》第一卷(1867年)……”［11］155－157第三，《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典》中還特別提到了恩格斯的《反杜林論》的作用①，指出:“恩格斯最重要的著作就是他與德國實證社會主義者歐根•杜林的論戰(zhàn)．《反杜林論》(1877年)首次從哲學．歷史和政治經(jīng)濟學三個方面全面闡述了馬克思社會主義。這部著作的成功，特別是該著作的節(jié)選如《社會主義從空想到科學的發(fā)展》的成功，標志著馬克思主義在國際傳播方面的決定性轉(zhuǎn)折，并且左右著1914年以前那段時期內(nèi)對馬克思主義作為一種理論的理解?！?/p>

總之，從西方經(jīng)濟學者對于恩格斯在馬克思經(jīng)濟學理論中的地位和貢獻的分析和評價來看，西方經(jīng)濟學者不僅肯定了恩格斯及其經(jīng)濟思想在馬克思經(jīng)濟學中占據(jù)重要的地位，發(fā)揮著積極的作用，而且，也將之看成是馬克思經(jīng)濟學中不可或缺的組成部分。由此，我們也可以發(fā)現(xiàn)并得出這樣的結(jié)論，從西方經(jīng)濟學者對于恩格斯及其經(jīng)濟思想在馬克思經(jīng)濟學中的地位和貢獻的評價來看，馬克思恩格斯的學術(shù)關(guān)系也是一種“志同道合”式的關(guān)系。雖然在具體的研究表述上偶然有些差異，但并非本質(zhì)性的區(qū)別。綜上所述，筆者認為，在現(xiàn)代西方經(jīng)濟學者的研究視域中，盡管恩格斯及其經(jīng)濟思想不是他們所關(guān)注的熱點和核心問題。但是，由于恩格斯是他們研究馬克思及其經(jīng)濟思想“不可繞開(unvoidable)的偉大探險者”，西方經(jīng)濟學者還是對于恩格斯及其經(jīng)濟思想給予了一定的關(guān)注和研究，也正是在這一研究過程之中，他們邏輯地涉及到了對于馬克思和恩格斯之間關(guān)系的研究。我們深入地分析和探討西方經(jīng)濟學者對于馬克思恩格斯之間關(guān)系及其相關(guān)問題的研究成果，不僅可以深化我們對于西方經(jīng)濟學者研究馬克思經(jīng)濟思想的視域、方法的理解，加強我們對于馬克思經(jīng)濟思想的認識，同時，對于我們深刻地理解西方經(jīng)濟學者對于馬克思恩格斯之間的關(guān)系有著重要的意義和啟示。

作者：王志林林琳單位：中南民族大學馬克思主義學院浙江工業(yè)大學馬克思主義學院