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一定的自然觀念總是反映一定社會或一定時期人們對待自然的認識水平、態(tài)度和方式，自然觀的核心是人與自然的相互關系和地位。17世紀初，生態(tài)、商業(yè)、技術的發(fā)展催生出的一種機械論自然觀取代了原來的“有機論”自然觀。在機械論自然觀的指引下，人類認可了對自然及其資源的開發(fā)、掠奪和操縱，由此引發(fā)了一系列嚴重的生態(tài)危機。女性是當今生態(tài)危機的最大受害者；科學和生產力的進步（以生產工具的進步為標志）的確不是與女性的心理、生理和思維習慣相一致；在當今的環(huán)境保護和環(huán)境管理方面，社會給女性提供的參與空間非常有限。基于這樣的事實，生態(tài)女性主義扎根于后現代主義的有機論自然觀，從倫理的視角對機械論自然觀進行了反思與批判。

一、對機械論自然觀迫害女性、丑化女性人格的批判

對自然的控制與對女性的控制密不可分。機械論自然觀摧毀了自然作為養(yǎng)育者和母親的形象，而代之以機器隱喻。生態(tài)女性主義認為，這種隱喻不僅否認了女性和自然的主體地位，還貶低了二者的價值，使女性和自然成為某種比理性低級的、野性的、需要加以控制的對象。自然作為養(yǎng)育者和母親之形象的消失和作為機器之形象的確立，為近現代文明丑化女性、掠奪自然提供了倫理辯護。

生態(tài)女性主義強調西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的政治關系，她們特別研究了具有性別歧視主義的語言和具有自然歧視主義的語言之間的象征聯系。例如，有人曾把原子彈的爆炸說成是“失去她的童真”，在英語中，人們常常用表示動物的詞語來描述婦女，例如，cow（母牛；肥胖粗笨的女人），bat（蝙蝠；妓女），bitch（母狗；淫婦）。沃倫強調，當人們這樣做的時候，婦女就被“自然化”了。同樣，自然也是被“女性化”的，當“她”被男性蹂躪、主宰、征服、開墾和采掘時；或者當人們把“她”作為萬物最偉大的“母親”來尊敬和崇拜時，自然也被“女性化”了。

機械論世界觀占據統治地位時，女巫審判在歐洲和新英格蘭風靡一時。女巫就是缺乏理性的女人的典型，她具有超越科學理性的神秘力量。因而，她象征著邊緣的令理性主義者畏懼并試圖將之征服的他者世界。生態(tài)女性主義倫理學家麥茜特（Merchant）指出，在理性主義者看來，女巫作為暴狂自然的象征引起暴雨和疾病，破壞莊稼……無法無天的婦女如同混亂的自然一樣需要加以控制?？刂坪捅３稚鐣刃蛞约皨D女在其中的地位，是女巫審判諸多原因中的一個。女巫審判威脅著歐洲各地婦女的生命，因為婦女構成了巫術起訴的絕大部分。1644—1645年，在英格蘭幾百名婦女被認為有女巫標記而被英國律師馬修•霍布金斯（MatthewHopkins）處死，他在撲滅女巫的運動中獲得“尋巫將軍”的稱號。幾個歐洲國家的近代聯合統計表明，在總審判的大約10萬人中，婦女大約占83%，而且這些人主要是社會底層中的人民，雖然巫術被認為是在社會所有階層流行。

女巫審判同樣被運用于自然。培根認為大自然即女人，在科學上他用質問女巫的比喻來解釋他從自然中提取“真相”的科學方法。在他看來，“對待自然就要像審訊女巫一樣，在實驗中用技術發(fā)明裝置折磨她，嚴刑拷打她，審訊她，以便發(fā)現她的陰謀和秘密，逼她說出真話，為改進人類的生活條件服務”［1］。麥茜特認為審訊女巫是審訊自然的象征，正是在這一時期人們逐漸把女人與需要征服的自然等同起來。婦女因與自然有某種歷史的、象征性的聯系而受到了丑化和迫害，這對婦女來說是極其不公正的。但麥茜特已經無意于重新確立起自然母親的形象，讓婦女繼續(xù)接受由歷史派定的養(yǎng)育者的角色，而是要考察婦女與自然相關聯的價值，考察現代婦女解放運動和生態(tài)運動對傳統自然觀的沖擊。

機械論自然觀推崇經濟利益的最大化，故而為實現其目的，人類肆無忌憚地向大自然開戰(zhàn)，由于自然和女性之間存在著這種語言、藝術上的聯系，因而人們在貶低、征服掠奪自然的同時，婦女的命運也受到了不公正的對待。對此，麥茜特指出，“在自然為她羞怯的長袍撕碎而感到的悲哀中，強制地進入自然變成了語言上的贊許，使得為人類的善而剝奪和‘****’自然合法化?！匀蛔鳛榕酝ㄟ^實驗被控制、被分解的新形象，使得掠奪自然資源合法化”［2］189,208-210。生態(tài)女性主義認為這種對女性自然化和對自然女性化描述的語言，反映了對女性和自然的支配和貶低，所以生態(tài)女性主義的一個重要目標就是要顛覆這種話語體系，力圖在理論建構和實踐活動中不再使用這類具有性別歧視和自然歧視特征的語言。

生態(tài)女性主義認為，機械論自然觀使女性在人格方面處于與男性不平等的地位，因此，應該從人性完滿的角度出發(fā)來建立一種不帶性別偏見，相互愛惜、相互尊重的理想兩性關系，它痛斥“男尊女卑”的陳腐思想，主張兩性社會角色的重新定位和人格形象的重新塑造，呼喚婦女迅速覺醒，去追尋屬于自己的自由和平等。

二、對機械論自然觀二元論思維誤區(qū)的反思

生態(tài)女性主義的重要代表人物查琳•斯普瑞特奈克（CharleneSpretnak）認為，決定歐洲人自然觀的二元思維或許是生態(tài)女性主義哲學的中心問題。西方理性主義傳統中有著強烈的二元論色彩。二元論把世界上的事物分為兩類分立的對子，并將之視為對立的、相互排斥的。它把人/自然、理性/情感、男/女分裂開來，并認為前者優(yōu)于后者。按照這種觀點，人與自然是分離的和對立的，有著兩極化的傾向，并且它使人們逐漸相信人類實際上是最高的生命形式——宇宙的中心。只有人是主體，只有人具有目的和主動性，只有人是積極的和有創(chuàng)造性的，只有人具有價值和智慧，人獨立于自然界，而不是自然界的一部分；人以外的自然界是客體，是對象，自然界沒有目的和主動性、積極性和創(chuàng)造性、價值和智慧。由于這種自我拔高的觀念，人們便自作主張，不僅自己決定何時保護和預防破壞環(huán)境，而且自己決定何時犧牲自然，為自己牟取更大的利益。這種二元劃分的理論構成了機械論自然觀對自然進行掠奪的哲學基礎。機械論自然觀否認人與自然的相互聯系與相互作用，認為主客雙方不是一種平等的關系，而是“主動—被動”的關系，“征服—被征服”的關系；人與物的關系是“以我為主”、“以人為主”，“以物為對象”、“以物為客體”的關系。機械論自然觀在強調人的主體地位、發(fā)揚人的主體性的同時，發(fā)展了人類中心主義的價值觀。

人類所有的壓迫形式歸根結底是出自二分性的概念構想，它賦予雙方中的某一方有優(yōu)于另一方的特權。生態(tài)女性主義的重要代表人物斯普瑞特奈主張，為了克服二元對立，僅僅像解構運動那樣顛覆一切是不行的，那樣并不能恢復我們對世界的真實感受。一種積極的、建設性的思維方式不僅是我們生活所需要的，而且也已經在一定程度上付諸于人們的實際行動。斯普瑞特奈克主張一種生態(tài)學意義上的徹底的非二元論，不僅是非二元的，而且是徹底的。在她看來，非二元論的最低要求是承認這樣一個觀點:人與其他實在物從本性上講是自主的實體,他們以某種與他物相互依賴的關系而存在。徹底的非二元論走得更遠,他們斷言存在是統一的整體,是形式、運動、空間和時間微妙一體的格式塔。

生態(tài)女性主義者對二元論的挑戰(zhàn)不是要重新評價對立兩極的優(yōu)劣，提高被貶斥一方的地位，而是要重新評價建構二元論的范疇。如針對人與自然的二元論，她們并非僅僅是要改變自然的地位，而是要重新評價自然、評價人，并給出雙方關系的正確定位。生態(tài)女性主義認為自然與人是有機的整體，其所欲構建的人與自然的關系是：人與非人類自然是密切聯系的二元，二者相互影響、共同發(fā)展。生態(tài)女性主義主張在處理人與自然的關系時，要摒棄西方傳統的二元思維方式和行為方式，強調在一個多元的、千差萬別的生態(tài)系統中，人與自然的關系應具有具體性、可變性和包容性。認為這種二元論的思維方式沒有被消除，女性和自然就不可能獲得真正的解放。三、對機械論自然觀認可惡性掠奪自然的抨擊

麥茜特認為：“因為機械論觀點把自然看做死的，把質料看做被動的，所以它所起到的作用就是微妙地認可了對自然及其資源的掠奪、開發(fā)和操縱。”［2］113在人與自然的關系上，機械論自然觀認為自然界是毫無知覺的，自然界作為人類之外的一個部分，人類可以為了某些可見的利益即經濟利益去干預甚至破壞自然界的運行，鼓勵人對自然的掠奪，它以自然環(huán)境的不可持續(xù)性為代價實現人的物質占有欲望。這就為現代性肆意統治和掠奪自然（包括其他所有種類的生命）的行為提供了意識形態(tài)上的理由。在機械論自然觀的指引下，發(fā)展出工具主義的資源利用理念，即把自然僅僅視為一種可資利用的工具，認為自然的存在價值僅僅在于他能夠源源不斷地為人類經濟活動提供資源，因而控制、征服和掠奪自然被視為理所當然的事情。

西方工業(yè)社會在機械論自然觀的指導下，倡導基于個人主義的自由競爭，最大限度地消耗自然資源，生產最大限度的新產品，認為“消費更多的物資是好事”、“充分享受豐富的物質即為美”，發(fā)展了掠奪自然的生產方式，消費主義和享樂主義的生活方式，實行了一種“反自然”的社會─經濟─消費方式，“在自然的欲望方面，少數人犯錯誤都以同一方式，也就是說都是過多了。隨意地大吃大喝，它的量超過了自然的限度。自然的欲望就是滿足人的需要”［3］?！霸诖罅枯x煌的向自然挑戰(zhàn)的科學業(yè)績深處，新苦難的種子就埋藏其中，現代歷史已經顯示了這一點?！保?］這樣的生產方式和生活方式造成了環(huán)境污染和生態(tài)破壞等全球性的環(huán)境資源問題，導致整個“人—自然”系統的不可持續(xù)發(fā)展，使人類陷入困境之中，地球再也沒有能力支持這種生產方式和生活方式。世界的和諧寧靜被永遠地打破了，任何更好的發(fā)展可能都被壓抑了。似乎人本身力量永遠都無力遏止這種追求物質利益、追求利潤，進而追求人的各種各樣無止境的需要的發(fā)展。這便使當代生態(tài)危機問題凸現了。

生態(tài)女性主義反對這種窮竭資源機制的態(tài)度，正如羅斯瑪麗•帕特南•童在她的著作《女性主義思潮導論》中所說的：“所有的生態(tài)女性主義者都相信，人類彼此是相互關聯的，人類也是和非人類世界，如動物、植物和靜態(tài)物質相互關聯的。不幸的是，我們并非總能認識到自己與他人的關系以及對他人的責任，更不用說我們與非人類世界的關系及其責任了。結果，我們相互施暴，也對自然施暴，我們慶幸自己的利益得到保護。而與此同時，我們每天都在地球上堆積垃圾，這是我們生于其地將來還要歸于其地的星球；這樣，我們殺害我們的兄弟姐妹，其實也是殺害我們自己?！保?］

生態(tài)女性主義極為贊成可持續(xù)發(fā)展的價值觀。它認為自然存在物像人一樣，自身也擁有生存的權利，具有固定的“善”，也存在著內在價值，它強調，人類不應該有征服控制自然的企圖，應該提倡謀求人類相互間親和和保護自然環(huán)境的倫理觀念。

四、對機械論自然觀個人主義思維方式的反思

機械論自然觀的原子論個體主義思維方式只看到事物之間的機械聯系，否認事物之間的有機聯系，看不到關系和聯系對于個體認同的重要性。這種思維方式與倫理學中的個人主義思維方式具有同構性。生態(tài)女性主義從整體主義角度批判了個人主義所包含的人類利己主義、集團利己主義和個人利己主義傾向，強調維護生態(tài)系統的完整和穩(wěn)定，倡導代內公正和代際公正。

格里芬指出：“機械主義的自然觀，人的靈魂、思想和自我與其他造物完全不同。由于現代性接受了這種機械主義的自然觀，因而為了證明人的自由，它就理所當然地要求承認這種絕對差異的存在。”［6］機械論自然觀由此就證明了個人主義的合理性。個人主義的主要特點是：在人與人的關系上，它強調個人獨立于他人的重要性，強調個人具有最高價值，個人自由、個人意志的自主性和創(chuàng)造性，個人利益的不可侵犯性；它以個人為中心，通過競爭達到個人的價值目標，并將此作為世界上的最高價值；它強調個人的欲望和自身的行為，追求個人利益和享樂主義的滿足，以他人的不可持續(xù)性為代價實現自己的可持續(xù)性?！爱斎贿@不是否認人們合理的自我關懷和自愛，而只是說，利己主義無法作為一個我們據以進行道德判斷的普遍原則。個人常常是他自己利益的最好判斷者?！?，他不能不對自己有一種基本的關心，只是這種關心不應逾越合理的范圍?！保?］個人主義雖然不能等同于利己主義，但它包含利己主義，所謂“人不為己，天誅地滅”。這里滋生出資本主義社會的許多不良行為，西方社會人們心理的失落和人類崇高精神的喪失等倫理問題同機械論自然觀不是沒有關系的。

生態(tài)女性主義認為當人們關注的只是自己的生存、私利、成功和享受的時候，他們是無暇顧及人類整體持久生存的需要和子孫后代的利益的，自然更不會自覺約束自己的行為。相反，如果人們真正能夠站在有利于人類持久生存下去的生態(tài)要求的角度和高度來考慮自身與自然的關系，才能形成高度自覺的生態(tài)責任意識，以此進行嚴格的“人類精神的自律”。生態(tài)女性主義倡導社會公正，社會公正包含兩方面的內容，即代內公正和代際公正。

所謂代內公正也就是同代人之間的公正問題，具體是指當代人在利用自然資源滿足自己的利益的過程中要體現出機會平等、責任共擔、合理補償，即強調公正地享有地球，把大自然看做是當代人共有的家園，平等地享有權利，公平地履行義務。發(fā)達國家和發(fā)展中國家在國際關系中是處于不平等地位的，主要表現在發(fā)展中國家的生存權和發(fā)展權受到了野蠻的踐踏和侵害。貧富差距所反映出來的不平等或不公正現象也可以通過人與自然的關系反映出來。而謀求平等、實現公正的根本途徑在于發(fā)達國家應在挽救生態(tài)危機上承擔主要責任，發(fā)揮主導作用，為消除貧富差距作出實際努力，這既是對發(fā)展中國家的補償行為也是對他們自己過度消耗自然資源而導致環(huán)境惡化的過錯行為的一種補償。當然發(fā)展中國家也必須在協調人與自然的關系問題上作出自己的努力，要努力解決生存與發(fā)展的矛盾，嚴格控制人口的增長，從自己的國情出發(fā)，尋找解決生態(tài)問題的出路。

所謂代際公正，它的倫理要求主要是針對今天人們的生產方式、生活方式以及主導的價值觀念，它們都極大地妨礙了人類的繼續(xù)生存與發(fā)展，因而作為深沉生命意識體現的倫理道德必然要對此作出價值規(guī)約。人們必須充分認識：“那種只追求一個人、一代人的幸福的道德只能導致歷史的倒退，只能讓我們生活得像一根根的雞毛或者一根根蘆葦。因此……我們所建立的是與過去那種只求一代人的幸福與欲望滿足不同的道德體系和行為規(guī)范：這種道德體系必須是跨越時間的道德體系，它要求人在追求幸福時必須充分考慮到代間的平等。代間的平等要求我們——全球的人群共同體在行動時，必須把我們與尚未成為現實的‘我們’的我們的后代，或者是還沒有權利和我們競爭獲得幸福的后代作為一個整體，要考慮到我們的欲望的滿足有可能剝奪了對他們的關心，我們的滿足有可能奪走了他們生存和發(fā)展的資源。正確對待我們對環(huán)境的權利與對于下一代應當承擔的義務。”［8］澳大利亞生態(tài)女性主義倫理學家瓦爾•普魯姆伍德（ValPlumwood）認為生態(tài)危機對未來的影響就如同在一列長途火車上放了一個裝有有毒和易爆氣體的包裹一樣，雖然并不能確知它爆炸的時間，但是擁擠的人群、劇烈的顛簸或無意之中的誤置等等使得整個路途上充滿了危險。今天所形成的生態(tài)危機也就像當代人在駛向未來的列車上放置了有毒和易爆的氣體和包裹，雖然無法準確地說出它究竟會對哪一代人造成直接的災難性后果，但是這使得未來的人始終都籠罩在危險之中，走向未來就是走入兇險的旅程。代際公正要求當代人在利用資源的問題上要慎重一些、仔細一些、盡量少浪費一些。

生態(tài)危機意味著人類的文化危機和倫理缺失。要擺脫危機，經濟的、法律的、技術的、行政的手段固然重要，但人類良心的發(fā)現更為根本，大自然也有倫理尊嚴，也有內在的善和自身的價值與固有的權利。關愛生命當以萬物為本，要用人倫道德善待自然，讓善良之光燭照大地，讓道德情懷傳遞萬物，實現人與自然的和諧。

參考文獻：

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