前言：本站為你精心整理了個(gè)體生命和諧管理范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

論文關(guān)鍵詞：老莊；個(gè)體生命；社會和諧

論文摘要：和諧社會必然是一個(gè)以人為本的社會，社會和諧的基礎(chǔ)是一個(gè)個(gè)自身和諧的生命體。離開對塵世飄泊靈魂的安頓和終極關(guān)懷，離開對現(xiàn)實(shí)個(gè)體生存價(jià)值的衛(wèi)護(hù)和關(guān)愛，離開對個(gè)體生命精神的激發(fā)和張揚(yáng)，構(gòu)建和諧社會就失去了目標(biāo)和動(dòng)力。

構(gòu)建和諧社會，是中共十六屆六中全會的重要決策，是繼建設(shè)小康社會之后的又一重大戰(zhàn)略舉措，目的是在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)社會的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。社會和諧的基礎(chǔ)是個(gè)體生命的內(nèi)在和諧，沒有個(gè)體生命的和諧，社會的和諧既不可能也不會長久。這個(gè)問題的重要性在一個(gè)時(shí)期以來被忽略了，其帶來的后果相當(dāng)嚴(yán)重。本文試就個(gè)體生命的和諧與社會和諧問題談些一己之見，以求教于同行方家。

一、重視個(gè)體生命和諧的老莊理論

重視個(gè)體生命和諧，是老莊道家思想的價(jià)值旨趣,它不同于儒家的道德本位,也不同于法家、墨家的功利本位,而是以個(gè)體生命為本位,以完善個(gè)人的自由無拘的自然天性為目標(biāo)的人本主義，它所流露出來的是對個(gè)體生命存在的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和終極關(guān)懷，所張揚(yáng)的是人道主義精神。在老莊看來，整個(gè)宇宙生命大化流行，生生不息，機(jī)趣盎然。這種充塞于宇宙之間，貫注萬物的力量，來自于生命本源的道。道孕育了天地萬物，因而萬物都秉道而賦有生命。而萬物之所以有生命，在于萬物皆不離道，因而道存在于天地萬物之中，萬物的生機(jī)所體現(xiàn)的正是道的生命性。由此，老莊道家充分肯定了天地萬物的生命價(jià)值。

老子認(rèn)為，由道產(chǎn)生的宇宙大化中，要使個(gè)體生命有所依歸，就必須體察“道法自然”的原則，用道的自然無為屬性——節(jié)欲、守靜、謙德與個(gè)體生命相貫通，完善個(gè)人的自由無拘的自然天性，希圖達(dá)到圓融道的和諧境界。老子按照道的屬性，把個(gè)體生命與道貫通為原則，要求用節(jié)欲來保持精神上的自由，通過守靜來使身心達(dá)到統(tǒng)一或圓融于道境，還要求在與他人和社會互動(dòng)中具有謙德。如此，老子在人與自然、人的身體與精神、人與社會方面達(dá)到了和諧統(tǒng)一，將生理——心理——社會三者聯(lián)系起來，形成了完善個(gè)體生命的理論，其中以體道為基礎(chǔ)，以用道為方法，以達(dá)道為目標(biāo)。

莊子推崇個(gè)體生命的思想來源于老子，但他的思想?yún)s比老子的思想更進(jìn)了一步，他把老子的自然無為發(fā)展為逍遙自在。這逍遙境界既是對個(gè)體生命自由精神的張揚(yáng)，也是為個(gè)體生命提供一個(gè)安身立命之所,為飄泊的靈魂建構(gòu)了一個(gè)精神家園。

人類個(gè)體生命的法則來自于宇宙生命的法則。莊子認(rèn)為，構(gòu)成宇宙本體的是陰陽之氣，“兩者交相成和”，生育萬物，萬物的生成，是陰陽之氣的聚合，而萬物的滅亡，則是陰陽之氣的離散。如果“天氣不合，地氣郁結(jié)，六氣不調(diào)，四時(shí)不節(jié)”（《莊子·在宥》），或者“陰陽不和，寒暑不時(shí)”，則“必傷庶物”（《莊子·漁夫》）。人的物質(zhì)生命運(yùn)動(dòng)同自然天道規(guī)律是一樣的，“人本無生無形無氣，雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生”（《莊子·至樂》）。人之生，氣之聚，“聚則為生，散則為死”（《莊子·知北游》）。因此，人類個(gè)體生命應(yīng)以宇宙生命來滋養(yǎng)自己的精神。在這一意義上，人類個(gè)體生命精神與宇宙生命精神是合一的。人類個(gè)體生命精神得宇宙生命精神之精要，從而與宇宙生命浩然同流。中國人恰恰是在宇宙生命的意義上，領(lǐng)悟自己人生價(jià)值和意義，而人生之“道”恰恰是天地萬物生命之“道”。人類個(gè)體生命是宇宙萬物同體的生命，自然無為是天道和人道的共同規(guī)律，故人應(yīng)順應(yīng)自然,合乎自然，人與天一。人類個(gè)體生命只有在這種最高存在的意義上，才可能獲得永恒的終極價(jià)值。

莊子追求個(gè)體生命精神的自在逍遙，是以個(gè)體生命得以延續(xù)為前提，而使個(gè)體生命延續(xù)的方法就是養(yǎng)生。莊子的養(yǎng)生理論有養(yǎng)形和養(yǎng)神兩個(gè)方面。養(yǎng)神是從心理上進(jìn)行防護(hù)保健，以便從中產(chǎn)生出延緩衰老的積極成果;養(yǎng)形是在養(yǎng)神的基礎(chǔ)上進(jìn)行多層次的身體保健以求延緩衰老。通過養(yǎng)神與養(yǎng)形，人有了健康的心理和生理，就會有健康的生命，從而長壽。莊子是我國最早從形神兩方面來描述概括人的生命活動(dòng)的哲人?！肚f子·徐無鬼》有“勞君之神與形”，《莊子·在宥》有“女神將守形”，“抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可長生”。在莊子看來，形是指人的生命存在的物質(zhì)方面，神是指人的生命存在的精神方面，形與神作為人的生命存在的兩方面互相區(qū)別又互相依賴、互相作用。莊子正是從人的形神兩方面來探討?zhàn)B生之道的。不過，就養(yǎng)神和養(yǎng)形兩者相比較而言，莊子更注重養(yǎng)神，《莊子·天道》說:“形得仁義，神之末也?！薄肚f子·刻意》說:“純素之道，唯神是守?！崩锨f注重個(gè)體生命的康健與和諧，是締造人與自然、人與人和諧的基礎(chǔ)和前提，是我們今天構(gòu)建和諧社會可資借鑒的理論資源。

二、社會和諧的創(chuàng)造：需讓個(gè)體生命回歸自然寧靜

老莊重視個(gè)體生命的自然屬性，要求遵循自然之道養(yǎng)生，體悟道的精神，提升個(gè)體生命的精神境界。但是，我們長期堅(jiān)持的唯物性的思想文化，卻把所有追求心靈體驗(yàn)的東西都稱為唯心主義加以排斥，只是認(rèn)為人是一種能制造工具的動(dòng)物，是一種根據(jù)需要實(shí)行以物易物的社會關(guān)系的人。在這種社會關(guān)系中，人與人的情感關(guān)系，人與人交往中所需要的那份心靈的相和等等都被淡化了。我們現(xiàn)行社會推行的文化教育，就忽視了人還有一種心靈的追求。失去對心靈的認(rèn)識，人的生命就會躁動(dòng)不安，人只能生存在碌碌的奔命之中。君不見，馬路越修越寬，而車子越來越多，塞車現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，行進(jìn)速度越來越慢，路邊行人吸入的空氣越來越嗆鼻；君不見，社會分工越來越細(xì)，工種越來越多，但就業(yè)壓力越來越大，文憑要求越來越高，生活節(jié)奏越來越快，工作壓力越來越大，心理負(fù)擔(dān)越來越重。因此，不少人得了一種時(shí)髦病——“現(xiàn)代病”，又稱為“心理應(yīng)激反應(yīng)綜合癥”。這病癥表現(xiàn)為心身疲憊，神情倦怠，精力枯竭，從而導(dǎo)致失眠多夢，心情浮躁，神思恍惚，神情憔悴，似病非病，愛發(fā)脾氣,對外界事物興趣減退,對工作心生厭倦,性功能下降,月經(jīng)失調(diào)，產(chǎn)生無名低熱等。有專家說，這種伴隨著社會快速發(fā)展而出現(xiàn)的新病癥,往往與人的工作和生活快節(jié)奏,及人長期、反復(fù)出現(xiàn)的心理緊張因素有關(guān),如擔(dān)心被淘汰、被輕視,不得不承受心理壓力,及對自己期望值過高,都可能引發(fā)該病，它多發(fā)于白領(lǐng)人士、企業(yè)管理者及教師等崗位人員。為什么社會越發(fā)展，而人卻越活越累了，難道能靠大小廣告中宣稱的補(bǔ)腎藥來重振男士的雄風(fēng)？或是用據(jù)稱無所不能的減肥美容藥來拯救女士的曼妙姿容？我們真應(yīng)該問一問，人為什么活著，活著的人到底需要什么？

在人類社會的發(fā)展中，社會文化積累不會停止，人類探究自然與社會問題的腳步不會停止。相對于這一切，一個(gè)人的生命卻是有限的，每個(gè)人所能思考的問題也是有限的，生命的活力也是有限的。在這個(gè)有限的過程中，每個(gè)生命在追求中也需要一份寧靜，需要一份寄托，需要一種認(rèn)知上的歸宿。但是，當(dāng)今的文化建設(shè)不重視這些，社會也缺少這種認(rèn)識上的道德崇尚。這樣的結(jié)果，每一個(gè)人似乎都生存在物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系中，為食而累，為食而忙，為食而爭，為食而亡。有一句俗話：拿起大碗吃肉，放下筷子罵娘。難道我們不應(yīng)檢討這種種社會異象背后的文化狀態(tài)嗎？我們的個(gè)體生命需要多一份從容，躁動(dòng)的靈魂需要回歸自然寧靜！個(gè)體心靈無法寧靜，哪里會有社會的安寧！

三、社會和諧的真諦：重視個(gè)體生命的生存價(jià)值

老莊的生命哲學(xué)中，重視個(gè)體生命生存價(jià)值的觀點(diǎn)也值得借鑒。其實(shí)，重視生命個(gè)體的生存價(jià)值，關(guān)心個(gè)體生命的生存過程是一個(gè)社會進(jìn)步的表現(xiàn)。一個(gè)民族要善于培養(yǎng)具有高素質(zhì)的國民，一個(gè)國家的現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)擁有現(xiàn)代化的物質(zhì)文明和精神文明，而這一切都是以高素質(zhì)的國民為基礎(chǔ)。國民只有珍惜自己的生命，科學(xué)地對待自己的生命過程，才能在不斷的學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出高度的生命理性，釋放出人性中積淀的熱情。如果漠視生命，就是漠視人性，沒有人性的人，是對人類的最大威脅。人們不會忘記，以希特勒為首的納粹分子，以東條英機(jī)為首的日本軍國主義分子，他們是一群毫無人性的殺人瘋子，由他們發(fā)動(dòng)的第二次世界大戰(zhàn)，戕害和殺戮的無辜生命，數(shù)以幾千萬計(jì)，是人類歷史上的空前浩劫；人們不會忘記，發(fā)生在美國的“911”恐怖襲擊，三千多個(gè)生靈魂斷紐約世貿(mào)大廈，爾后西班牙馬德里的311，印度孟買的711，……現(xiàn)在世界上依然每天都幾乎發(fā)生著類似的恐怖襲擊，多少人死于非命；人們也不會忘記，上世紀(jì)發(fā)生在中國并延續(xù)十年之久的那場浩劫，堂堂共和國主席，不經(jīng)任何法律程序即可關(guān)押，直至冤死牢獄之中。這些是盡人皆知的顯例，而更多的則是發(fā)生在日常生活中。如有的人明知工業(yè)的廢氣、廢水有毒卻不經(jīng)處理即隨意排放，造成了水源、空氣和環(huán)境的污染；有的人明知農(nóng)藥污染的糧食、果蔬，自己不愿吃，卻賣給不知情的人吃；有的人搞食品加工，為使食品保鮮和好看，大量加入有毒添加劑，造成了食品污染等，這些漠視他人生命的行為，使各種疾病如癌癥、艾滋病、肺病、心臟病、非典、禽流感等疾病得以增加和流行，對人造成的危害真可謂觸目驚心。還有的人自暴自棄或圖一時(shí)之快，酗酒吸毒，肆意妄為，試想這種種置自己的生命于不顧，連自己的生命都不珍惜的人，還希望他能珍惜世界上的任何其它生命嗎？

重視個(gè)體生命生存價(jià)值，就必須重視生命個(gè)體的自強(qiáng)、自悟和自我完善。一個(gè)社會的文明建設(shè)，一個(gè)國家的法度實(shí)施，必須以國民的自強(qiáng)精神、自悟能力和自我完善的要求為基礎(chǔ)，一個(gè)國家的國民不珍惜自己的生命就不會在道德品質(zhì)、社會正義等方面完善自己，一切法律制度、道德規(guī)范也就失去了效力。在現(xiàn)代社會中，不重視普通民眾的人文情懷宣傳，不重視富有者的道德規(guī)范的評價(jià)，法律就成為社會利益爭奪中的游戲規(guī)則，成為權(quán)利和金錢的奴隸。這也是一種社會管理中的腐敗現(xiàn)象，一種人性的敗壞、民族的敗壞。

重視個(gè)體生命生存價(jià)值，就必須重視個(gè)人生命過程的質(zhì)量。生命質(zhì)量首先表現(xiàn)在其與周圍環(huán)境的融合程度。在這融合中豐富著自我感受，發(fā)展著自我體驗(yàn)，升華著生命意義，感悟著人與自然的親密一體。提高個(gè)體生命的人文精神境界，重視用心靈感悟現(xiàn)有物質(zhì)條件下所形成的人文價(jià)值和生命內(nèi)涵。人是一種自然的產(chǎn)物，必須重視人的歸屬性，這種對自然的歸屬是不以人們的認(rèn)知能力而有什么本質(zhì)的變化，也不會因?yàn)槿藙?chuàng)造了多少文明而成為超自然的神靈。在宣傳人的靈性和社會意義時(shí)，無視或淡薄人的自然性，是人的靈性發(fā)展中的一種錯(cuò)誤結(jié)論。人的一切社會性都是人的自然性的變化、發(fā)展、延伸或退化的結(jié)果。長期以來，人們在“人是天下最貴者”、人是宇宙的統(tǒng)治者的“人類中心主義”觀念下，對大自然進(jìn)行無情的掠奪和殘酷的破壞，出現(xiàn)了許多生態(tài)危機(jī)和自然災(zāi)害。人如何爭取生存之道，人如何與大自然共處，老莊的養(yǎng)生理論也許有重大啟示。

四、社會和諧的持續(xù)：張揚(yáng)個(gè)體生命的自由精神

老莊重視個(gè)體生命的自然屬性，要求遵循自然之道養(yǎng)生，體悟道的精神，讓個(gè)體生命升華，達(dá)到與宇宙精神相往來的境界。這種重視個(gè)體生命的自由舒展，張揚(yáng)個(gè)體生命的自由精神，對于創(chuàng)造具有藍(lán)色生命意識的新的思想文化，培育具有藍(lán)色生命意識的高素質(zhì)國民，依然具有現(xiàn)實(shí)意義。

我們的思想文化很少從生命與生命的關(guān)系去思考問題。生命與生命之間應(yīng)該有怎樣的關(guān)系呢？人人都有生命意識，如何確定自己生命意識的屬性，是屬于藍(lán)色或是紅色呢？藍(lán)色生命意識是與紅色生命意識相對的一個(gè)文化概念。紅色象征革命與競爭，而藍(lán)色象征自由與安靜。建國以來的主流文化中，無非是兩個(gè)內(nèi)容：一個(gè)是革命時(shí)期把人分為不同階級的斗爭哲學(xué)，一個(gè)是改革開放時(shí)期根據(jù)“叢林法則”的競爭哲學(xué)。這種紅色生命意識的思維出發(fā)點(diǎn)，就是生命與生命是不能夠共融的，自己的成功必須以他人的失敗為基礎(chǔ)。于是乎，從建國到改革開放之間，文化宣傳上的主軸是英雄主義，而英雄主義是建立在一種生命模式對另一種生命模式的否定中的。為什么另一部分人會成為敵人，他們和我們有著同樣的生命，為什么會做敵人。這些基本的問題沒人思考，也不允許人們思考。盲目崇拜英雄，產(chǎn)生的是“”對人生命的踐踏。似乎社會必須分成兩部分人，一部分人只有踩著另一部分人才能生存，才能成為社會的真正生命存在方式。這就是階級斗爭留給人們的生命觀。改革開放后，我們在對物質(zhì)利益的爭奪中開始了一種近似原始的競爭。因?yàn)樵谶@種競爭過程中，一些人為了自己的生存而退縮到動(dòng)物般的最低要求，一些人從動(dòng)物性的本能出發(fā)開始了無情的爭奪，社會道義、國家法律、人間真情都成了這場游戲中的手段，唯物性使我們忘記生命之間的依賴性。

我們所要張揚(yáng)的藍(lán)色生命意識，就是主張讓個(gè)體生命回歸自然本原，在自由、自在與自主的狀態(tài)中，使生命與生命之間形成一種相互依賴、同生共贏的關(guān)系。我們看看原生態(tài)森林的生命狀況：從苔蘚、雜草、灌木、喬木、藤蔓等，還有穿行棲息其間的動(dòng)物，這就是一個(gè)高低錯(cuò)落、動(dòng)靜有致的生命共同體，它們之間雖有競爭，但總體而言，是一種互相依存，同生共長，一榮俱榮，一損俱損的關(guān)系。人與人、人與動(dòng)物、人與植物、人與自然之間也是一個(gè)生命共同體，在這個(gè)生命共同體中，人是其中的智慧者和主動(dòng)者，如果人未能準(zhǔn)確理解生命的屬性，將導(dǎo)致生命共同體的崩潰，最終遺害的還是人本身。君不見，災(zāi)害性的洪水、干旱、赤潮、沙塵暴、溫室效應(yīng)等，是大自然對人類的過度行為的嚴(yán)重警告；最近幾年攪得世界不安寧的非典、禽流感、艾滋病、瘋牛病等病毒，都是人與動(dòng)物關(guān)系惡化的表征。至于人與人的關(guān)系，發(fā)生于世界各地的恐怖襲擊和恐怖活動(dòng)，也是在霸權(quán)和強(qiáng)權(quán)壓迫下，族際、國際、人際生命關(guān)系惡化的一種極端反應(yīng)。我們國內(nèi)出現(xiàn)的貧富之間、干群之間，城鄉(xiāng)之間、東西部之間，還有升學(xué)就業(yè)、評職上崗等，把生命與生命之間的關(guān)系弄得如此不協(xié)調(diào)，還將會引起怎樣的反應(yīng)呢？令人不堪設(shè)想。今天我們要建設(shè)和諧社會，就是看到了問題的要害而提出的治國理政之策。但是，和諧社會是由和諧生命個(gè)體組成的，要建設(shè)和諧社會，就要從生命個(gè)體和諧著手，讓每一生命個(gè)體都充滿藍(lán)色生命意識。一方面讓生命個(gè)體都自由、自在、自主，根據(jù)自己的條件、特長和素質(zhì)，開拓自己的生存空間；另一方面，在生命與生命出現(xiàn)矛盾時(shí)，學(xué)會相處之道，避免你死我活的相互爭斗，努力尋找共贏之道。俗話說，退一步海闊天空，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜。老子主張不爭的思想，極有現(xiàn)實(shí)針對性。陳鼓應(yīng)評價(jià)說:“老子的不爭，并不是一種自我放棄，……乃是為了消除人類社會不平的爭端而提出的?！饕康哪嗽谟谙祟惖恼加袥_動(dòng)”（《老子注釋及評價(jià)》）。老莊的處世哲學(xué)，或可為和諧社會的創(chuàng)建和持續(xù)發(fā)展提供借鑒。