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論文關鍵詞：文化；傳播；相互影響

論文摘要：文化傳播是人與人、人與群體、群體與群體之間的社會文化信息的交流與互動過程。在這個過程中，一方面，文化對傳播有著十分重要的影響，這種影響既來自傳播者的文化勢能，也來自受侍者的文化環(huán)境，同時還滲透到傳播媒介及其過程之中。另一方面，文化的形成和發(fā)展也受到傳播的影響。

文化傳播作為人類存在和發(fā)展的表征和特權(quán)，是人類認識世界和改造世界的武器和工具。文化傳播既改變了人類也改變了世界，人的生存和發(fā)展一刻也離不開文化傳播?？梢哉f，文化傳播是人類生活的主要樣式，是人類社會最普遍、最重要、最深層和最復雜的現(xiàn)象之一。文化傳播實際上是人與人、人與群體、群體與群體之間的社會文化信息的交流與互動過程。在這個過程中，文化對傳播影響重大，這種影響既來自傳播者的文化勢能，也來自受傳者的文化環(huán)境，同時還滲透到傳播媒介及其過程之中。反過來，文化的形成和發(fā)展受到傳播的影響。傳播促成文化整合、文化增值、文化分層、文化變遷和文化積淀。傳播對文化的影響不僅是持續(xù)而深遠的，而且是廣泛而普遍的。

一、文化對傳播的影響

(一)文化維模功能

美國社會學家帕森斯在他的行動體系理論中，強調(diào)了文化子體系的功能是維模，即模式之維護的功能。文化的維模功能是社會文化的基本功能之一。由于文化的這種功能的存在，在文化傳播中，維模功能使文化圈對外來文化起到了一種選擇作用和自我保護作用。外來文化有利于維護本土文化模式，便容易被接受，并被作為一種新的文化營養(yǎng)補充到本土文化機體中去。如果外來文化對本土的文化模式具有危害性，維模功能就會起“文化警察”的作用，竭力阻止外來破壞性文化的侵入。

文化維模功能的發(fā)揮，有賴于社會內(nèi)部運行機制的狀況。當一個社會內(nèi)部協(xié)調(diào)穩(wěn)定且處于發(fā)展與上升階段時，社會呈現(xiàn)出較為開放的局面，維模功能對外來文化則比較“寬容”，能夠更多地促使社會接受先進的外來文化。以適應社會發(fā)展的需要。我國古代盛唐時期。由于社會安定、國家統(tǒng)一，與國外的文化交往活動也隨之十分活躍。宗教文化的傳播在這一時期達到了高潮，佛教盛行起來，伊斯蘭教和基督教也相繼傳人，它們與中國的儒學與道教混合在一起，對維護封建社會發(fā)揮了維模功能。與此相反，在一個面臨崩潰、內(nèi)部運行機制已經(jīng)失調(diào)，或者處于惰性的慢變狀態(tài)的封閉社會里，文化的維模功能會對外來文化頑強拒絕，文化傳播就難以實現(xiàn)，而封閉的、文化傳播匱乏的社會是發(fā)展緩慢的。中國是一個有悠久歷史和燦爛文化的國家，在世界文明史上作出過偉大的貢獻，但是，進入封建社會后期，封建統(tǒng)治階級夜郎自大、固步自封，忽略了對迅速發(fā)展的西方科技文明的接受。當有人主張“師夷之長技以制夷”的時候，中國已經(jīng)落伍了，幾代中國人不得不為此付出慘痛的代價。

因此，文化的維模功能對傳播文化具有積極與消極兩方面作用。積極的一面，在于它對本土文化的保護與對外來文化的“篩選”；消極的一面是對傳播文化的阻隔，使本土文化處于封閉狀態(tài)和惰性狀態(tài)。

(二)文化適應

文化適應是影響文化傳播的重要機制之一。在文化傳播中，文化適應也反映了文化的一種選擇性，它與文化維模原理密切相聯(lián)。適應原理告訴我們，當一種文化傳播到另一文化圈中時，它必須適應這一文化圈的文化特色和接受能力等情況。沒有這種適應，傳播便不能正常進行，甚至半途夭折。如果說維模原理是受傳者對文化傳播的影響機制的話，適應原理便是傳播者對文化傳播的影響機制。

在中國歷史上，佛教在中國的傳播就表現(xiàn)出了對中國原有文化圈的強烈依附和適應。佛教文化作為一種外來文化，要想在中國站住腳。首先要適應中國文化的特色，沒有一定程度的依附與迎合的適應過程，佛教不可能有后來的廣泛傳播。基督教早期在中國的傳播與佛教形成了對照，由于基督教傳人之始沒有與中國本土文化相適應，因此在明清前一直未能廣泛傳播。直到今天，雖幾經(jīng)反復，西方宗教也從未能在總體上影響中國文化。

由此可見，在文化傳播中，文化適應是十分重要的影響機制。外來文化的輸入。需要一定的客觀條件。如果條件不具備，文化交流就會遇到各種阻礙。當一個民族能夠懂得他們所看到的東西并確信他們所看到的東西比他們自己的東西好的時候，他們便從其他民族引進某些生疏的技藝或知識。但是，所有這些引進物必須適應當時的文化環(huán)境和自然環(huán)境。也就是說，只有那些能與已知的受崇敬的東西相適應的引進物，才能在引進者的世界中找到永久的立足點。實際上，在傳播文化過程中，不僅外來文化要適應本土文化，而且本土文化也要適應外來文化，兩者彼此相互適應，沒有這種相互適應，就無法達到文化的整合。文化適應機制，不僅表現(xiàn)在傳播文化的過程中，而且也表現(xiàn)在人在一定時空條件下與自然生態(tài)環(huán)境和文化環(huán)境相處的過程中。

(三)文化優(yōu)勢擴散

文化競爭也如同生物生存競爭一樣，存在優(yōu)勢者勝、劣勢者敗的特點。所謂優(yōu)勢文化是指反映那些相對于別的文化先進、發(fā)達、文明、富有生命力的文化，即質(zhì)量較高的文化；而劣勢文化是指那些比較封閉、愚昧、落后的文化。越是先進、發(fā)達、文明程度較高的文化，越容易得到傳播和擴散，反之亦然。文明文化通過其優(yōu)勢擴散的功能，傳到世界各地，促進整個人類社會向前發(fā)展。

優(yōu)勢文化具有較強的傳播力，是因為優(yōu)勢文化(無論是物質(zhì)文化還是精神文化)能給人類帶來新的改觀，更加符合人類的本性和各方面需要，因此自然被人們優(yōu)先選擇。世界近現(xiàn)代史上三次產(chǎn)業(yè)革命的物質(zhì)文化成果，曾經(jīng)迅速波及世界。現(xiàn)代信息社會的“3C革命”(計算機化、控制和通信)也在十分迅速地向世界傳播。先進的精神文化也是如此，例如孟德斯鳩的三權(quán)分立說、達爾文的生物進化論，它們作為當時歷史條件下的一種優(yōu)勢文化，都曾向外廣泛傳播，至今仍有很深的影響，說明了優(yōu)勢文化擴散傳播的顯著效應。當然，先進和落后的標準是隨著社會的發(fā)展而不斷變化的，一種文化不可能永遠先進，隨著社會的發(fā)展，曾經(jīng)先進的文化也可能落伍。因此，要想保持文化的先進性，就必須開放文化，善于不斷學習不同民族不同國家的先進文化。我國從1979年開始的改革開放。正是面對世界發(fā)達物質(zhì)文明所做出的正確選擇，而從文化傳播的意義上看則表現(xiàn)出某種歷史必然性。

(四)文化圈層性

人類總是在一定的空間范圍、一定的自然生態(tài)環(huán)境中生活的。人類共同生活所形成的相同文化因素的區(qū)域被稱為文化圈。文化圈一方面反映廣泛的人類群體對文化創(chuàng)造的共同參與過程，另一方面也顯示了各種文化物質(zhì)在功能上的整合。而文化層則指文化在歷史發(fā)展上存在的反映不同時期各種文化要素所聯(lián)結(jié)起來的平面分布特征，顯示人類文化創(chuàng)造的歷史和文明進步的程度。換句話說，文化層不過是現(xiàn)實的文化叢、文化圈在歷史上的積淀、凝結(jié)，而文化圈不過說明文化層的秩序。雖然文化圈與文化層在時間上是分開的，但它們本身卻有相似陸，都顯示文化的歷史連續(xù)性。文化本身具有的這種圈層性，使文化傳播也具有圃層性。文化的圈層性既可以表現(xiàn)在文化的傳體之中，也可以表現(xiàn)在文化的受體之中。文化的圈層可以有多種角度的劃分，不同國家、不同地理區(qū)域的人們可能形成不同的文化圈。當我們說東方文化圈的時候，它就不僅包括印度文化及其各邦文化，也包括了中國文化、日本文化、朝鮮文化以及東南亞各國的文化。從社會的構(gòu)成要素上，可劃分出政治文化、經(jīng)濟文化、教育文化、知識文化、宗教文化、家庭文化等；從職業(yè)群體上，也可以劃分不同的文化圈層，如工人、農(nóng)民、大學生、知識分子等文化的圈層，城市和鄉(xiāng)村的文化圈層性也是不同的。

不同的文化圈層，在向外傳播或接受外來文化時，表現(xiàn)也會有所不同。例如城市文化由于文明程度較高，容易向鄉(xiāng)村傳播；但鄉(xiāng)村文化則難向城市傳播，因為它們不在一個層次上。城市文化的文明程度高，易擴散，但與此同時。鄉(xiāng)村文化也有其維模的功能，抵御著城市文化的傳播。不同時代的人，由于文化傳播的時代不同，其文化傳播的特點也不同，因而容易形成不同年齡層次之間的文化差異，社會學上常稱之為“代溝”。這是文化的時間層次導致傳播層次的形成而產(chǎn)生的一種現(xiàn)象。總之，文化的固有圈層性，對文化傳播產(chǎn)生著重要影響，造成了文化傳播中的圈層性。

由此可見，文化對傳播有著十分重要的影響。反過來，文化不是“靜態(tài)”的而是“動態(tài)”的；文化既是“名詞”又是“動詞”。文化一產(chǎn)生就有一種向外“擴張”和“傳遞”的沖動。傳播是人的天性亦是文化的本性。傳播是文化的基本特征，一切文化都是在傳播的過程中得到發(fā)展的。傳播使文化跨越時間、空間。沖垮各式各樣的社會樊籬，打破不同程度的封閉型社會文化體系，不僅影響文化的形成，而且影響文化的變化和發(fā)展。

二、傳播對文化的影響

(一)傳播中的文化融合

文化融合指兩種或兩種以上不同的文化經(jīng)過接觸交往后，彼此借鑒、吸收、認同并最終融為一體的過程。文化融合是文化傳播的結(jié)果。傳播不但是文化融合的前提，也是促進文化融合的重要機制。文化融合的途徑主要有四種：一是各民族文化的自然傳播，主要是民間的交往、生活的聯(lián)系、人員的流動、生活環(huán)境的變化，這種文化的傳播與融合是在不知不覺中進行的。例如，不同民族雜居而逐漸形成的文化融合。二是通過物品的傳播，不同地區(qū)產(chǎn)品的交流、城鄉(xiāng)物質(zhì)資料的交換、各種技術(shù)傳播，使文化得到交流，并形成新的文化。三是引進新的文化，即受體主動引進外來的文化。例如，國際間的文化交流與合作，使本土文化與外來文化整合成新的現(xiàn)代文化。四是強迫性的文化傳播形成文化融合，這是受體被動接受的結(jié)果。例如，通過侵略、壟斷傳播工具等手段進行文化擴張，使當?shù)匚幕c外來文化得到融合。從歷史發(fā)展的角度看，用一種文化征服另一種文化是相當困難的，即使是文明對落后的征服。也是一個漫長的過程。

文化同化是文化融合的主要表現(xiàn)。文化同化是指不同文化經(jīng)過相互接觸交往，融合為同質(zhì)文化模式的過程。

同化的一般規(guī)律是先進文化同化落后文化，外來移民被本土文化所同化，多數(shù)人的文化同化少數(shù)人的文化，但也不排除例外。同化的根本特征是經(jīng)過長期的潛移默化，被同化的對象全部改變其原有的行為模式和生活模式。同化有兩種類型：強制同化和自然同化。在自然同化過程中存在著雙向進程，即參與同化的雙方都積極使自己影響對方或適應對方。同化的例子較多，比如美國被稱為“種族熔爐”，從非洲去的黑人，從歐洲去的數(shù)以百萬計的移民，在兩三代內(nèi)幾乎完全被同化。又如，清朝滿族人雖然通過武力征服而取得了中國的統(tǒng)治地位，但由于其文化的相對落后陸，最后主流的漢族文化逐漸同化了滿族文化。歐洲的同化現(xiàn)象較為少見，盡管有過無數(shù)次征服及一次又一次的強制同化，但歐洲仍存在著種類繁多的地方文化和區(qū)域文化。第二次世界大戰(zhàn)后，所謂“歐洲民族”的說法和“歐洲共同體”的出現(xiàn)，說明各國文化上的同化過程是存在的，在以后還將繼續(xù)存在。

文化的融合與同化為原有的文化圖補充了新鮮的養(yǎng)分，形成了文化的更新，使得新文化的適應、整合功能進一步增強，在這之中，傳播起了重要作用。

(二)傳播中的文化增值

文化傳播促成了文化增值。所謂文化增值是文化在質(zhì)和量上的一種“膨脹”或放大，是一種文化的再生產(chǎn)和創(chuàng)新，是一種文化的原有價值或意義在傳播過程中生成一種新的價值和意義的現(xiàn)象。一種社會文化創(chuàng)造出來之后，其價值并不是馬上就被人們所認識的。文化傳播是人們根據(jù)自己的經(jīng)驗和價值觀重新界定文化和認識文化的過程，在這個過程中，人們不僅估價和確定某種文化的價值，而且還要增值和繁衍出新的文化意義。文化增值從時間和空間兩個維度展開。在時間維度方面，文化增值主要表現(xiàn)為由于大量先進的現(xiàn)代電子傳播媒介的使用，使傳播的時間大為縮短，效率大大增加，促進了不同文化的交流與繁榮。在空間維度方面，文化增值主要表現(xiàn)為文化傳播溢出了民族國家的疆界，衍生出一種新的價值和意義。比如中國傳統(tǒng)文化在向東亞和東南亞傳播中，與那里的文化融為一體，產(chǎn)生出新的文化形態(tài)。然而，不是任何一種文化都必然是增值的，唯有那些開放和創(chuàng)新的文化才會在文化交流過程中在“揚棄”異質(zhì)文化的同時重構(gòu)出一種全新的文化。由此可見，文化傳播為文化增值提供了條件和可能。但不是任何文化傳播都必然導致文化的增值。

(三)傳播中的文化分層

文化傳播所導致的文化分層，是指由于當代社會信息流的迅速增長，信息的傳播擴大了不同群體之間的文化層次。當一個社會體系中的信息流增長時，社會中那些具有較高社會經(jīng)濟地位并受過良好教育的群體在接受信息方面要比社會地位和受教育水平較低的社會群體要強。其結(jié)果是信息的增加反而擴大而不是縮小了這些社會群體之間的差距。影響文化分層的原因是多種多樣的，除了與受眾的社會經(jīng)濟地位、受教育程度有很大關系外，還表現(xiàn)為社會上一些人所享有的不同職業(yè)的特權(quán)。這些在社會中享有特權(quán)的人群在傳播上往往也享有優(yōu)先權(quán)，他們比非特權(quán)階層可能更早更多地接觸文化的傳播，從而拉大了同其他人群之間的差距。這樣，就不可避免地產(chǎn)生文化分層。

(四)傳播中的文化變遷

文化變遷是指社會文化特質(zhì)和文化模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，特別是結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變的過程。世界上任何一種文化都處在動態(tài)的發(fā)展和變化之中，都不同程度地經(jīng)歷著產(chǎn)生、發(fā)展、變化、衰退和再生的過程。從文化發(fā)展的角度講，文化變遷是一種客觀普遍的規(guī)律，是文化自身運動的必然結(jié)果。文化變遷涉及文化交流、文化整合、文化沖突等諸多因素，而文化的交流與傳播是文化變遷最普遍也是最根本的原因。文化傳播無孔不入，并通過各種媒體從形式到內(nèi)容逐漸滲透，改變著文化主體并建構(gòu)一種新的社會文化結(jié)構(gòu)、文化風格和文化模式。譬如發(fā)生在20世紀初中國的和新文化運動，就是中國近代社會的一次大規(guī)模的文化變遷。這次文化變遷完全得益于西方民主和科學思想在中國的傳播和啟蒙。當今社會，信息的不斷發(fā)展，更是加速了社會文化變遷。媒介技術(shù)不斷進步，媒介傳播在更深和更廣的范圍內(nèi)影響人們的文化生活。尤其是網(wǎng)絡成為自印刷術(shù)發(fā)明以來人類最偉大的媒體革命，它的技術(shù)及傳播特點，為知識文化的傳播提供了極為便捷的手段，正在并將不斷導致文化傳播載體的劃時代變革，為現(xiàn)代思維方式的形成提供嶄新的生成基礎和機制，使人類的思維方式發(fā)生躍遷，從而導致社會文化的重大變遷。

(五)傳播中的文化積淀

文化傳播造成了文化積淀。文化傳播使文化財富承接和傳播開來，成為不斷積累的文化遺產(chǎn)，使文化在歷史長河中得以沉淀和堆積，這種文化的承繼和發(fā)展便是文化積淀。文化傳播的時間越久遠，文化積淀就越深厚。文化積淀促進了人類的進化和發(fā)展。人類正是通過經(jīng)驗知識的緩慢積累，才從蒙昧社會上升到文明社會的。文化積淀還促成了許多文化圈的發(fā)展。在學術(shù)界首先提出文化團理論的是文化研究中的“文化歷史學派”。在他們看來，歷史現(xiàn)象是獨一無二的，不可重復的。人類文化也是一次產(chǎn)生的，而且一旦產(chǎn)生出來，便向外傳播。傳播者的文化和受傳者的文化通過交流結(jié)合起來，形成某種所謂的“文化圈”。我們看到。域內(nèi)和域外、族內(nèi)和族外的不同文化圈之間相互交流、碰撞以及相互融合，從而形成獨具個性的文化內(nèi)涵。因此，文化的積淀并不僅僅是一種封閉的由上一代文化簡單機械地傳遞給下一代的歷時性過程，而且是一種開放的不斷吸收外來優(yōu)秀文化因子的共時性的創(chuàng)造過程。