前言：本站為你精心整理了教育應(yīng)用倫理范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

提要：在社會(huì)文明倫理大系統(tǒng)中，教育應(yīng)用倫理是其中重要的組成部分之一。新教育理論的開(kāi)發(fā)應(yīng)在具體的教育應(yīng)用倫理存在中展開(kāi)。教育理論的“生存基礎(chǔ)”是源于具體高于具體的“大統(tǒng)一之理”?，F(xiàn)有的“過(guò)去時(shí)知識(shí)師本”是方便的“文化差”的產(chǎn)物，“應(yīng)試”教育是“知識(shí)師本”的結(jié)果，“知識(shí)師本”的問(wèn)題是“自大權(quán)威”，只有在具體的教育應(yīng)用倫理中開(kāi)發(fā)出“智慧師本”和“品德師本”，才能在根本上解決現(xiàn)有“知識(shí)師本”的“自大權(quán)威”問(wèn)題。人類(lèi)周全的文明意識(shí)須知識(shí)、智慧、品德的平衡和諧統(tǒng)一，人類(lèi)周全的文明教育當(dāng)是“知識(shí)教育”、“智慧教育”、“品德教育”的有機(jī)統(tǒng)一?！爸腔劢逃焙汀捌返陆逃笔乾F(xiàn)在時(shí)和將來(lái)時(shí)的“應(yīng)用倫理”教育，其“應(yīng)用”教育是能夠和“應(yīng)試”教育一道構(gòu)成全新文明教育的。今天“教育革命”的具體就是要求現(xiàn)有“應(yīng)試”教育逐漸收緊部分構(gòu)成，充分為“應(yīng)用”教育的具體創(chuàng)新讓路?！皯?yīng)用”教育創(chuàng)新的實(shí)際操作由“教育應(yīng)用倫理委員會(huì)系統(tǒng)”的建立健全來(lái)具體運(yùn)作完成，其實(shí)際操作一方面需社科部門(mén)和教育部門(mén)聯(lián)姻，另一方面更需黨的領(lǐng)導(dǎo)支持和首肯。

關(guān)鍵詞教育應(yīng)用倫理“應(yīng)用”教育新探

1、

這世界上有一件事情是我們大家都會(huì)關(guān)心的，這件事情就是教育。從小到老，大家都無(wú)不身在教育之中。當(dāng)然，你我他也會(huì)有身在教育之外的時(shí)候（不過(guò)這時(shí)候應(yīng)該說(shuō)是身在教育之中的特殊才對(duì)）。在各種特殊面對(duì)教育的情況中，或許最難得最重要最費(fèi)勁的一件事情就是對(duì)教育對(duì)象的探索與反思。因?yàn)槲覀兇蠹以诮逃媲岸际悄敲从邢蓿雽?duì)教育的自身存在探索出個(gè)一二三，那一定不是一件輕松的事情。或許正是這種原因，我們?nèi)祟?lèi)認(rèn)識(shí)或反思教育的路才變得那么漫長(zhǎng)，而走這條路的人也未必能贏得很多人的同情與理解。然而，教育確實(shí)是我們?nèi)祟?lèi)文明的寶藏，你我他在這里加入了探索和反思教育的行列，或許所做的努力能對(duì)社會(huì)文明進(jìn)步會(huì)有或多或少的益處。

在社會(huì)文明倫理的大系統(tǒng)中，教育應(yīng)用倫理是其中最重要的組成部分之一。也正是在社會(huì)文明倫理的大系統(tǒng)中，“教育”一詞本身才充分顯現(xiàn)了“文明應(yīng)用”的具體特征。這就是說(shuō)，教育本身就是社會(huì)文明的一種具體應(yīng)用的倫理存在。如果說(shuō)沒(méi)有社會(huì)文明的存在要求，也就不會(huì)有具體的社會(huì)教育活動(dòng)。這里所顯現(xiàn)的教育的“文明應(yīng)用”具體，正是教育的社會(huì)存在本質(zhì)。所以，“教育應(yīng)用倫理”中的“應(yīng)用”二字特別重要，其動(dòng)態(tài)的“應(yīng)用”二字更能表明教育的社會(huì)文明存在的具體特征。

我們中國(guó)是人類(lèi)最古老的教育國(guó)度之一。上下五千年，中國(guó)所積累的教育經(jīng)驗(yàn)無(wú)疑是一筆寶貴的人類(lèi)文明財(cái)富。在中國(guó)，教育大家群星布天，曾經(jīng)發(fā)達(dá)的中華文明就是證明。斗轉(zhuǎn)星移，中國(guó)陷入可惡可悲的歷史低谷后才掙扎著重新站起，在這段特殊的民族振興的過(guò)程中，新學(xué)教育無(wú)疑起到了重大的社會(huì)文明推進(jìn)作用。到了改革開(kāi)放年代，已經(jīng)具有一定中國(guó)特色的教育更是得到空前的改進(jìn)與發(fā)展。伴隨中國(guó)發(fā)展的步伐，中國(guó)今天的教育正朝著世界先進(jìn)平臺(tái)邁進(jìn)。在此之際，先進(jìn)的教育理論開(kāi)發(fā)就成了重中之重的工作。自從“浙風(fēng)”漸起，“素質(zhì)教育”和“應(yīng)試教育”試著較上了勁，而這背后所存在的則是新教育理論開(kāi)發(fā)的重大風(fēng)險(xiǎn)：要么新教育理論開(kāi)發(fā)成功，促成中國(guó)文明發(fā)展愉快地步入世界先進(jìn)行列；要么新教育理論開(kāi)發(fā)失敗，造成中國(guó)文明發(fā)展的更加困難費(fèi)力……

2、

當(dāng)我們今天在考慮是“社本”教育為好呢？還是“人本”教育為好呢？或者是“雙本”教育為好的時(shí)候，先看一看動(dòng)物世界中的一些“教育現(xiàn)象”，我們或許能在其中得到一些額外的啟發(fā)。

我們先看動(dòng)物世界，我們會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)動(dòng)物世界中的“教育現(xiàn)象”是那么豐富多彩。為什么學(xué)？為什么教？個(gè)體的自然生存需要和群體的自然生存需要無(wú)疑是發(fā)生動(dòng)物教育現(xiàn)象的根本原因。個(gè)體動(dòng)物的學(xué)它性和自學(xué)性是為了自然生存好理解，在群體動(dòng)物中的教它現(xiàn)象顯然已經(jīng)超出了個(gè)體生存需要范疇，是長(zhǎng)輩“類(lèi)愛(ài)”的體現(xiàn)？還是強(qiáng)者“自大”的炫示？雖然動(dòng)物不可能有代類(lèi)體社會(huì)作為的“自覺(jué)”性，但它們的“類(lèi)愛(ài)”或“自大”的示范教育無(wú)疑促進(jìn)或保障了類(lèi)型生存的具體延伸。

我們?nèi)祟?lèi)也曾經(jīng)歷過(guò)動(dòng)物式的“教育現(xiàn)象”時(shí)期，如果沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)的話，我們?nèi)祟?lèi)或許就是在動(dòng)物時(shí)期偶然間經(jīng)歷諸多“教育革命”以后才步入文明大道的。我們?nèi)祟?lèi)最原始的“教育”當(dāng)在動(dòng)物時(shí)期，堪稱(chēng)我們?nèi)祟?lèi)最偉大的“教育革命”也應(yīng)該屬動(dòng)物時(shí)期。我們?nèi)祟?lèi)今天回頭看看動(dòng)物世界的“教育現(xiàn)象”未必不是好事，至少可以讓我們?nèi)祟?lèi)看清一些教育事理：“個(gè)體和群體的自然生存需要是教育的自然根本”，當(dāng)我們今天“重新”重視這條自然教育應(yīng)用倫理的時(shí)候，我們還得牢記僅僅立足這點(diǎn)上是不夠的，遠(yuǎn)古的動(dòng)物人如果沒(méi)有“個(gè)體性教育”向“全體性教育”進(jìn)步的“教育革命”，我們?nèi)祟?lèi)一定是脫離不了原來(lái)的動(dòng)物局限步入文明大道的。

由以上事理可以引出供今天教育理論開(kāi)發(fā)參考的一些事理就是：不僅要維護(hù)保養(yǎng)現(xiàn)有較成功的教育范式，更要重視促成具體教育在動(dòng)態(tài)中推陳出新，而且是在推陳出新中切合實(shí)際地敢于走自己的路，敢于為現(xiàn)有文明教育之先。教育改革應(yīng)向遠(yuǎn)古的動(dòng)物人學(xué)習(xí)，既然“無(wú)中生有的教育革命”創(chuàng)造了文明人類(lèi)，我們今天為什么不能也在質(zhì)變性的“無(wú)中生有的教育革命”中謀取更大的文明教育發(fā)展呢？

3、

教育理論的生長(zhǎng)基礎(chǔ)何在？教育理論生長(zhǎng)的基礎(chǔ)應(yīng)該是大統(tǒng)一的“人之理、社會(huì)之理、整個(gè)自然之理”。而這當(dāng)中的“大統(tǒng)一”則是教育理論生長(zhǎng)基礎(chǔ)的關(guān)鍵，如果說(shuō)我們?nèi)祟?lèi)的教育理論僅僅建立在“人之理、社會(huì)之理、整個(gè)自然之理”的某個(gè)層面上，哪怕已經(jīng)是建立在“整個(gè)自然之理”的層面上，我們?nèi)祟?lèi)的教育理論都會(huì)有“發(fā)育不良”的可能。為什么？因?yàn)椤叭酥?、社?huì)之理、整個(gè)自然之理”的現(xiàn)實(shí)各自存在都還處在不停發(fā)展之中，都還相當(dāng)?shù)夭晃拿鞒墒臁Ｆ┤纭靶睦韺W(xué)”之類(lèi)，我們?nèi)祟?lèi)今天對(duì)自己的“意識(shí)存在”就還知之甚少；又如“社會(huì)學(xué)”之類(lèi)，社會(huì)文明構(gòu)成中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的和諧發(fā)展問(wèn)題還遠(yuǎn)非得到理論上或?qū)嵺`上的最好解決；再如“哲學(xué)”之類(lèi)，我們?nèi)祟?lèi)有許多“哲學(xué)”已經(jīng)走到了“盡頭”，不僅上帝被“弄死”了，而且人也被“弄死”了，甚至還沒(méi)摸到邊的整個(gè)自然也被“弄死”了。教育理論如果在如此不確定的具體的“人之理”、“社會(huì)之理”、“整個(gè)自然之理”的某“基礎(chǔ)”上生長(zhǎng)，我們能指望其教育理論會(huì)有什么最周全的文明效果嗎？所以，教育理論應(yīng)該對(duì)自己的具體生長(zhǎng)“基礎(chǔ)”持一種特殊的“疑惑”為好，這樣才有利于把“根系”布到“人之理、社會(huì)之理、整個(gè)自然之理”的大統(tǒng)一存在上去，并自己特殊生成有利于文明教育具體生長(zhǎng)的“生存基礎(chǔ)”。

教育應(yīng)該有自我生成“生存基礎(chǔ)”的特殊能力。我們?nèi)祟?lèi)在動(dòng)物時(shí)期為什么會(huì)發(fā)生“教育革命”？教育的自生成的“生存基礎(chǔ)”無(wú)疑是最重要的原因。在當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)古動(dòng)物人的教育“生存基礎(chǔ)”中，要不是有某些原始特殊的“人之理”、“社會(huì)（群體）之理”、“整個(gè)自然之理”的“大統(tǒng)一之理”的意外發(fā)生，我們?nèi)祟?lèi)在動(dòng)物時(shí)期就難有什么“教育革命”的發(fā)生。因此可以推斷：我們?nèi)祟?lèi)的教育如果沒(méi)有自我生成“生存基礎(chǔ)”的能力，我們?nèi)祟?lèi)就不可能有別于其他動(dòng)物走向文明。并由此進(jìn)而說(shuō)：我們?nèi)祟?lèi)今天的教育“生存基礎(chǔ)”還是應(yīng)該靠教育自己“無(wú)中生有”的“生成”為好，解決教育自我生成“生存基礎(chǔ)”的問(wèn)題當(dāng)是今天教育理論開(kāi)發(fā)最重要的努力方向。

教育自我生成的“生存基礎(chǔ)”是源于具體高于具體的特殊。今天的教育家們應(yīng)當(dāng)看到這種特殊的教育應(yīng)用倫理存在特征，在這點(diǎn)上自我樹(shù)立行業(yè)的“專(zhuān)業(yè)信心”，不應(yīng)指望具體某部分的“人之理”、“社會(huì)之理”、“整個(gè)自然之理”可以作為教育最好的“生存基礎(chǔ)”，而是要在高于“人之理”、“社會(huì)之理”、“整個(gè)自然之理”的“大統(tǒng)一之理”中特殊建造教育自己的“生存基礎(chǔ)”。這是教育應(yīng)用倫理得以具體展開(kāi)的關(guān)鍵，如果我們今天的視野看不到這點(diǎn)，或許我們今天的教育理論開(kāi)發(fā)就會(huì)因各種“膚淺基礎(chǔ)”的障礙，在一些“人本”或“社會(huì)”的層面中發(fā)生各種各樣的意外擱淺。

教育的“生存基礎(chǔ)”是產(chǎn)生和形成具體教育“師本”的關(guān)鍵。源于“人之理”、“社會(huì)之理”、“整個(gè)自然之理”又高于“人之理”、“社會(huì)之理”、“整個(gè)自然之理”的“大統(tǒng)一之理”是產(chǎn)生或形成周全的文明教育“師本”的具體基礎(chǔ)。在“大統(tǒng)一之理”下，任何部分的“人之理”、“社會(huì)之理”、“整個(gè)自然之理”都會(huì)處于被教育的下風(fēng)，因?yàn)樵从凇叭酥怼?、“社?huì)之理”、“整個(gè)自然之理”又高于“人之理”、“社會(huì)之理”、“整個(gè)自然之理”的“大統(tǒng)一之理”一經(jīng)成為教育的具體“師本”的生存基礎(chǔ)，現(xiàn)有的“人之理”、“社會(huì)之理”、“整個(gè)自然之理”就會(huì)處于被催促發(fā)展的教育程序之中。教育本身的文明價(jià)值存在就在這里得到了充分顯現(xiàn)，憑據(jù)“大統(tǒng)一之理”的“師本”催促“人之理”、“社會(huì)之理”、“整個(gè)自然之理”進(jìn)步，這不正是我們今天教育理論開(kāi)發(fā)所期望的文明效果嗎？

4、

用哲學(xué)的特殊視角來(lái)看我們?nèi)祟?lèi)的教育存在，里里外外就是一種具體教育應(yīng)用倫理的存在過(guò)程。從教育應(yīng)用倫理的一般顯現(xiàn)可知：“共識(shí)”是社會(huì)性質(zhì)的，“公平”是產(chǎn)生“共識(shí)”的前提條件，“程序”是顯現(xiàn)“公平”促成“共識(shí)”的具體路徑。在我們?nèi)祟?lèi)的具體教育應(yīng)用倫理存在中，“應(yīng)用倫理”所共有的基本自律已經(jīng)特有方方面面的體現(xiàn)：具體教育“師本”的產(chǎn)生，其教育“師本”就是一種具體的“共識(shí)”；形成教育“師本”的“大統(tǒng)一之理”，其本身就是一種“公平”原則的結(jié)果；在憑據(jù)教育“師本”催促“人之理”、“社會(huì)之理”、“整個(gè)自然之理”進(jìn)步的具體活動(dòng)中，要與被教育對(duì)象達(dá)成具體“共識(shí)”，就得依賴“公平”原則并通過(guò)一定的教育“程序”去具體實(shí)現(xiàn)之。

而且，在具體的教育應(yīng)用倫理形成或運(yùn)作中，哲學(xué)的特殊視角還可以看到教育應(yīng)用倫理所有的一切都是“活著的”。教育賴以生存和發(fā)展的“大統(tǒng)一之理”的根基是處于不確定性發(fā)展中的“人之理”、“社會(huì)之理”、“整個(gè)自然之理”，因而“大統(tǒng)一之理”是相對(duì)“活著的”；具體的教育“師本”因?yàn)椤按蠼y(tǒng)一之理”是“活的”，所以也是相對(duì)“活著的”，其具體的教育“師本”也是隨著“活的大統(tǒng)一之理”而處于不確定性發(fā)展中的；由于教育“師本”是具體“活著的”，教育所追求的學(xué)習(xí)“共識(shí)”更是處于不確定性發(fā)展中的；為達(dá)到學(xué)習(xí)“共識(shí)”而存在的“公平”原則是不是“活著”的？具體事實(shí)上，整個(gè)自然中的所有“公平”原則也都是自處在本有化變之中的；各種教育范式是教育“程序”平臺(tái)的具體體現(xiàn)，現(xiàn)有的教育“程序”平臺(tái)已經(jīng)定型了嗎？或許教育改革或“教育革命”落到實(shí)處就是要對(duì)已有成型的教育“程序”平臺(tái)進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的改造，并憑據(jù)教育“程序”平臺(tái)的改造而落實(shí)全新的教育“共識(shí)”目標(biāo)，所以，教育“程序”平臺(tái)也是具體“活著的”。

5、

無(wú)“師本”不成教育。我們?nèi)祟?lèi)的教育發(fā)展到今天，在教育“師本”上有些什么樣的特殊具體？很顯然，我們?nèi)祟?lèi)的個(gè)體與類(lèi)體或全體之間的“文化差”一直是形成教育“師本”的特殊具體。任何人類(lèi)個(gè)體一經(jīng)面對(duì)強(qiáng)大的類(lèi)體或全體的文化背景時(shí)，都是處于少知識(shí)或弱知識(shí)的，都是需要學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)的。所以，我們?nèi)祟?lèi)歷史也就在這點(diǎn)上自然而然鑄就了“文化差”式的教育“師本”模式：以既有的歷史堆積的經(jīng)驗(yàn)確定了的“文化材料”為其條件加工成“知識(shí)性師本”，然后在具體付諸對(duì)人類(lèi)個(gè)體或群體對(duì)象的文化教育。

憑據(jù)“文化差”建構(gòu)教育“師本”是存在一些非理智問(wèn)題的。其問(wèn)題就出在我們?nèi)祟?lèi)的教育如果太過(guò)分依賴“已經(jīng)確定”的既有文化，其既有文化的“過(guò)去時(shí)”的滯后性必然會(huì)影響到教育“師本”的文明存在質(zhì)量。經(jīng)驗(yàn)化的“過(guò)去時(shí)師本”天生就有一種向后拉的特性，把前人的文化成就或有文化成就的前人知識(shí)化地排列成“巨人肩”式的高山峻嶺，如此“已經(jīng)確定”的“山梁師本”雖然對(duì)任何人類(lèi)個(gè)體都是強(qiáng)大的，但是怎么都改變不了“過(guò)去時(shí)師本”的經(jīng)驗(yàn)特殊，而這種“過(guò)去時(shí)師本”的經(jīng)驗(yàn)特殊除了能有利于實(shí)現(xiàn)既有文明的繼承目標(biāo)以外，其特有的限制創(chuàng)新發(fā)展的拉力往往會(huì)大于促進(jìn)發(fā)展創(chuàng)新的教育企圖。我們?nèi)祟?lèi)在如此“過(guò)去時(shí)師本”教育的具體中，又有多少人能在“純知識(shí)”排列的“巨人肩”式的高山峻嶺上爬過(guò)去的？！

我們?nèi)祟?lèi)教育因“過(guò)去時(shí)師本”而鑄成偏知識(shí)化教育，這雖然對(duì)人類(lèi)的文明進(jìn)步也有過(guò)不可磨滅的貢獻(xiàn)，但是日益暴露出來(lái)的“應(yīng)試”教育問(wèn)題無(wú)疑是今天教育面臨危機(jī)的警鐘。當(dāng)我們?nèi)祟?lèi)今天試圖解決現(xiàn)有教育的“應(yīng)試”問(wèn)題時(shí)，是不是應(yīng)該在更深的教育倫理存在層次中去尋找問(wèn)題的解決？“文化差”是產(chǎn)生“過(guò)去時(shí)師本”的具體原因，“過(guò)去時(shí)師本”是形成偏知識(shí)化教育的具體原因，偏知識(shí)化教育是造成“應(yīng)試范式”的具體原因，當(dāng)我們今天面對(duì)如此特殊的教育具體時(shí)，能簡(jiǎn)單再用一些特殊的“文化差”來(lái)解決問(wèn)題嗎？當(dāng)今世界，一些區(qū)域的教育偏“社本”，一些區(qū)域的教育偏“人本”，在整個(gè)人類(lèi)教育都處于偏知識(shí)化教育時(shí)，想用“社本”教育和“人本”教育的相互差來(lái)解決“應(yīng)試”問(wèn)題是不大可能的。盡管在“社本”教育和“人本”教育的相互交流中，各區(qū)域的具體教育會(huì)得到或多或少的改善，就算實(shí)現(xiàn)了較周全的“雙本”教育，這種特殊的“文化差”造成的綜合性效果還是不能真正解決“應(yīng)試”教育問(wèn)題的。

6、

經(jīng)過(guò)以上對(duì)人類(lèi)教育倫理存在的新探，我們可以看清這樣一個(gè)事實(shí)：顯然“素質(zhì)教育”和“應(yīng)試”教育并不是同一個(gè)級(jí)別較量的“對(duì)手”。我們?nèi)祟?lèi)教育歷史性地走到“應(yīng)試”教育范式這地步，它本有著自存在、自運(yùn)作、自發(fā)展的特殊具體，能是在它具體存在之外理想出個(gè)“素質(zhì)教育”范式就能取代其存在嗎？何況，“素質(zhì)教育”具有的“人本”特征太過(guò)偏重，這也不利于周全的人類(lèi)“三本”教育（其“三本”是指人本、社本、自然本）的文明形成與進(jìn)步。

“素質(zhì)教育”雖然不是整個(gè)偏知識(shí)化“應(yīng)試”教育的同級(jí)別“對(duì)手”，但是，中國(guó)現(xiàn)有的偏知識(shí)化“應(yīng)試”教育卻因?yàn)椤八刭|(zhì)教育”的先鋒性挑戰(zhàn)而陷入“麻煩”了。已經(jīng)存在的偏知識(shí)化“應(yīng)試”教育被質(zhì)疑，這就為人類(lèi)教育革命在中國(guó)的發(fā)生推開(kāi)了一道門(mén)縫。人類(lèi)意識(shí)的文明構(gòu)成需要是知識(shí)、智慧、品德的具體統(tǒng)一，既然已有的偏知識(shí)化“應(yīng)試”教育只能滿足了人類(lèi)文明意識(shí)構(gòu)成三分之一的需要，我們今天除了要解決已有偏知識(shí)化“應(yīng)試”教育的“自大權(quán)威”以外，更重要的工作還得放在人類(lèi)教育應(yīng)用倫理的具體開(kāi)發(fā)上，從教育應(yīng)用倫理中具體開(kāi)發(fā)出“智慧師本”和“品德師本”。人類(lèi)教育在具體開(kāi)發(fā)出“智慧師本”和“品德師本”之前，“應(yīng)試”教育的“知識(shí)師本”的“自大權(quán)威”問(wèn)題是不可能得到根本性解決的。

我們應(yīng)該把挑戰(zhàn)“知識(shí)師本”的“自大權(quán)威”和反對(duì)“知識(shí)師本”存在區(qū)別開(kāi)來(lái)。人類(lèi)已有的“知識(shí)師本”教育是具體存在的，而且也是具有相當(dāng)文明存在價(jià)值的，即使到了“智慧師本”教育和“品德師本”教育開(kāi)發(fā)出來(lái)的那一天，“知識(shí)師本”教育也還是自有三分之一的人類(lèi)文明教育價(jià)值的。在人類(lèi)文明教育的系統(tǒng)構(gòu)成中，同樣是少不得三分之一的“知識(shí)師本”教育部分的。

7、

無(wú)“師本”不成教育。我們?nèi)祟?lèi)文明教育在今天之所以落個(gè)嚴(yán)重殘缺，就是因?yàn)椤爸腔蹘煴尽焙汀捌返聨煴尽边t遲未能得到應(yīng)有開(kāi)發(fā)。這一切并不全是“過(guò)去時(shí)”的“知識(shí)師本”惹的禍，而“知識(shí)師本”只是因?yàn)樘腥祟?lèi)經(jīng)驗(yàn)的方便性，所以才形成了我們?nèi)祟?lèi)教育偏主知識(shí)化“應(yīng)試”的現(xiàn)實(shí)局面。既然人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的方便性只有利于“知識(shí)師本”的形成，我們?nèi)祟?lèi)今天就得突破這種方便性去尋找有利于“智慧師本”和“品德師本”生長(zhǎng)的的其他方便性?！叭祟?lèi)經(jīng)驗(yàn)的方便”只能作為生成“智慧師本”和“品德師本”的參考，生成“智慧師本”和“品德師本”的方便還得在人類(lèi)教育應(yīng)用倫理的具體“應(yīng)用”存在中去尋找。如果我們?nèi)祟?lèi)還是一味在“人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的方便”中去努力“智慧師本”和“品德師本”的開(kāi)發(fā)，結(jié)果，知識(shí)化的“智慧師本”和“品德師本”還是不能解決偏知識(shí)化“應(yīng)試”教育的問(wèn)題，反會(huì)弄得我們?nèi)祟?lèi)教育在偏知識(shí)化的“自大權(quán)威”中更加不能自拔。因?yàn)橹R(shí)化的“智慧師本”和“品德師本”再怎么弄都不是應(yīng)該具體存在的“智慧師本”和“品德師本”，具體存在的“智慧師本”和“品德師本”應(yīng)該是相對(duì)“知識(shí)師本”獨(dú)立的“應(yīng)用”，在我們?nèi)祟?lèi)周全的文明教育中，“應(yīng)用”教育的“智慧師本”和“品德師本”與“應(yīng)試”教育的“知識(shí)師本”應(yīng)該是各占三分之一文明教育份額的。

智慧生于思考，品德生于行為，智慧教育程序和品德教育程序是各具特殊的“應(yīng)用”教育存在。和“應(yīng)試”的知識(shí)教育程序相比，智慧教育程序和品德教育程序應(yīng)當(dāng)在人類(lèi)教育應(yīng)用倫理活動(dòng)中構(gòu)成?，F(xiàn)實(shí)性具體“應(yīng)用”是可以區(qū)別于過(guò)去時(shí)“經(jīng)驗(yàn)”的。智慧教育程序和品德教育程序也只有在現(xiàn)實(shí)性具體“應(yīng)用”平臺(tái)上才能構(gòu)成，智慧教育程序和品德教育程序只有完全立足“應(yīng)用”平臺(tái)，最終才能脫離“知識(shí)化”程序的困擾得以自我文明生成。智慧教育程序和品德教育程序“應(yīng)用”平臺(tái)上的生成，其構(gòu)成周全的人類(lèi)文明教育的“應(yīng)用”教育和“應(yīng)試”教育的具體統(tǒng)一才能成為可能。到了那時(shí)候，與“應(yīng)用”教育有機(jī)結(jié)合在一起的“應(yīng)試”教育雖然失落了往常的“自大權(quán)威”，雖然會(huì)分出去許多教育時(shí)、空、相，但那時(shí)候的“應(yīng)試”教育部分肯定是要比之前的“自大權(quán)威”的純“知識(shí)教育”更加文明成功。

8、

人類(lèi)文明意識(shí)由知識(shí)、智慧、品德三大部分構(gòu)成，歷史證明，偏某方面的教育追求都不是最好的人類(lèi)文明教育。理論上說(shuō)，人類(lèi)最佳的文明教育應(yīng)該是知識(shí)、智慧、品德能夠平衡和諧統(tǒng)一的教育。知識(shí)方面的“應(yīng)試”教育已夠“發(fā)達(dá)”，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題當(dāng)是對(duì)智慧方面和品德方面的“應(yīng)用”教育作出具體開(kāi)發(fā)。不能指望“應(yīng)試”教育程序能生長(zhǎng)出全新的“應(yīng)用”教育程序，可以要求“應(yīng)試”教育在整個(gè)新文明教育開(kāi)發(fā)中逐漸收緊部分構(gòu)成，充分為具體的“應(yīng)用”教育的創(chuàng)新讓路，讓具體切合實(shí)際的“應(yīng)用”教育能夠得以方便生成。

人類(lèi)個(gè)體文明意識(shí)的知識(shí)、智慧、品德的平衡和諧統(tǒng)一是和人類(lèi)類(lèi)體、全體文明社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的平衡和諧統(tǒng)一有內(nèi)在聯(lián)系的。以往“自大權(quán)威”的“應(yīng)試”教育之所以能夠特殊持久，文明社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化總是處于波動(dòng)式的發(fā)展?fàn)顟B(tài)中不能說(shuō)不是具體原因。如果教育的目標(biāo)能夠鎖定在為了社會(huì)文明的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的平衡和諧統(tǒng)一上，如果社會(huì)文明也是這樣要求具體教育的，我們?nèi)祟?lèi)教育還會(huì)是偏主知識(shí)的“應(yīng)試”教育范式嗎？

教育行為是社會(huì)文明的社會(huì)工程行為，社會(huì)文明對(duì)教育行為的要求無(wú)疑是生成具體教育的關(guān)鍵。如果說(shuō)社會(huì)文明要求教育行為要為具體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的平衡和諧統(tǒng)一服務(wù)（而不是為了社會(huì)文明中的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的某部分目標(biāo)服務(wù)），理論開(kāi)發(fā)的教育革命就會(huì)在教育實(shí)際上漸進(jìn)展開(kāi)。如果說(shuō)社會(huì)文明對(duì)教育行為的要求不能提檔到為了政治、經(jīng)濟(jì)、文化平衡和諧統(tǒng)一的大目標(biāo)上，所有的理論教育革命都將會(huì)具體落空。在中國(guó)，我們的人民政府能否形成對(duì)教育行為的全新文明要求，這將決定人類(lèi)教育革命能否在中國(guó)具體發(fā)生。

9、

有了社會(huì)文明對(duì)教育行為的高級(jí)文明要求以后，在“應(yīng)試”教育之旁開(kāi)創(chuàng)“應(yīng)用”教育的工程就得靠全社會(huì)的共同努力才能辦到。在具體操作中，必須做到理論聯(lián)系實(shí)際才行。只有理論不行，怎么說(shuō)都是空話。只有行動(dòng)也不行，盲目行動(dòng)只會(huì)得出瞎胡鬧的結(jié)果。教育前線的行動(dòng)應(yīng)和專(zhuān)職科研的理論有一種具體溝通，在互動(dòng)中同生共長(zhǎng)出教育應(yīng)用倫理的“應(yīng)用”教育部分。形成“智慧師本”和“品德師本”是不同于形成“知識(shí)師本”的過(guò)去時(shí)背景的，現(xiàn)在時(shí)和將來(lái)時(shí)的理論聯(lián)系實(shí)際才是形成“智慧師本”和“品德師本”的具體基礎(chǔ)。所以，教育前線行動(dòng)和專(zhuān)職科研理論的溝通是具體生成文明教育中的“智慧師本”和“品德師本”的根本保障，除此之外我們?nèi)祟?lèi)實(shí)難再找到“智慧師本”和“品德師本”的具體生長(zhǎng)點(diǎn)。

文明教育中的“智慧教育”部分和“品德教育”部分是活著存在的，活就活在具體的“應(yīng)用”上。知識(shí)化的道德哲學(xué)和理論倫理學(xué)雖然在具體的教育應(yīng)用倫理中有著相當(dāng)?shù)奈幕笇?dǎo)價(jià)值，但是，必須通過(guò)專(zhuān)職科研與教育前線的具體溝通程序，知識(shí)化的道德哲學(xué)和理論倫理學(xué)才會(huì)有指導(dǎo)教育應(yīng)用倫理的具體價(jià)值。不然的話，如果教育前線發(fā)生“短路”，拋開(kāi)與專(zhuān)職科研的具體溝通，直接把過(guò)去時(shí)的知識(shí)化的道德哲學(xué)和理論倫理學(xué)拿來(lái)教育前線操作，過(guò)去時(shí)的知識(shí)化的道德哲學(xué)和理論倫理學(xué)不但不能具體指導(dǎo)教育應(yīng)用倫理，反而會(huì)大大有礙“智慧師本”和“品德師本”的具體生成。為什么，因?yàn)榻逃熬€所專(zhuān)項(xiàng)的是具體的教育活動(dòng)，教育前線并不能也不可能直接具有“消化”道德哲學(xué)和理論倫理學(xué)的功能，所以，教育前線是不能直接憑過(guò)去時(shí)的知識(shí)化的道德哲學(xué)和理論倫理學(xué)來(lái)具體生成“智慧師本”和“道德師本”的，理論“消化”機(jī)制無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)“應(yīng)用”教育的根本保障。

顯然，由于“應(yīng)用”教育的具體特殊，理論聯(lián)系實(shí)際的溝通程序就顯得比什么都重要?？梢哉f(shuō)如果沒(méi)有具體化的理論聯(lián)系實(shí)際的溝通程序存在，就不會(huì)有任何具體“應(yīng)用”的發(fā)生?！皽贤ǔ绦颉笔切枰鐣?huì)文明建設(shè)才能具體生成的，如果不能社會(huì)文明運(yùn)作，“溝通程序”是不會(huì)自然發(fā)生的，這就是我們?nèi)祟?lèi)遲遲不能建立健全同有過(guò)去時(shí)、現(xiàn)在時(shí)、將來(lái)時(shí)的文明教育的原因。既然“智慧教育”和“品德教育”是偏現(xiàn)在時(shí)和將來(lái)時(shí)存在的，“應(yīng)用”的具體“溝通程序”的建立健全就是不可或缺的遠(yuǎn)比任何理論存在都重要的文明作為。

10、

“應(yīng)用”教育的實(shí)際操作可以由“教育應(yīng)用倫理委員會(huì)系統(tǒng)”的建立健全來(lái)具體運(yùn)作完成。教育應(yīng)用倫理委員會(huì)的基層單位是教育前線的具體設(shè)置，是因具體文明教育事由的需要建立健全的。基層單位的教育應(yīng)用倫理運(yùn)作委員會(huì)的具體教育應(yīng)用倫理活動(dòng)，一是以切合實(shí)際為主，二是以落實(shí)教育應(yīng)用倫理的“應(yīng)用”為具體運(yùn)作過(guò)程，三是以滿足人類(lèi)文明意識(shí)的知識(shí)、智慧、品德的平衡和諧統(tǒng)一的健全需要為教育目標(biāo)，最后就是以并舉“知識(shí)教育”、“智慧教育”、“品德教育”為具體活動(dòng)任務(wù)。在基層單位的教育應(yīng)用倫理運(yùn)作委員會(huì)之上，有必要設(shè)置多級(jí)別的教育應(yīng)用倫理領(lǐng)導(dǎo)委員會(huì)。教育應(yīng)用倫理領(lǐng)導(dǎo)委員會(huì)的功能，總的是為下屬教育應(yīng)用倫理運(yùn)作委員會(huì)提供政治、經(jīng)濟(jì)、文化的大統(tǒng)一支持，具體功能就是：科研“消化”來(lái)自教育前線的教育需要信息和已經(jīng)豐富積累的倫理學(xué)成果信息，從而把及時(shí)的科研“消化液”配發(fā)給相關(guān)的教育應(yīng)用倫理運(yùn)作委員會(huì)轉(zhuǎn)化成具體的教育活動(dòng)。跟上來(lái)的具體功能就是有效溝通領(lǐng)導(dǎo)委員會(huì)的“消化”機(jī)制和運(yùn)作委員會(huì)的“運(yùn)作”機(jī)制，保障動(dòng)態(tài)的文明教育能在相對(duì)靜態(tài)的程序平臺(tái)上得以具體生成和持續(xù)發(fā)展。再接下來(lái)的具體功能就是自我進(jìn)行系統(tǒng)工程化管理“教育應(yīng)用倫理委員會(huì)系統(tǒng)”，讓“教育應(yīng)用倫理委員會(huì)系統(tǒng)”成為利民利國(guó)利全人類(lèi)的社會(huì)文明教育機(jī)器。

話到這里，中國(guó)社科院和中國(guó)教育部是不是可以聯(lián)姻來(lái)做建立健全“教育應(yīng)用倫理委員會(huì)系統(tǒng)”工程這件大事呢？人民政府是不是能把建立健全“教育應(yīng)用倫理委員會(huì)系統(tǒng)”工程當(dāng)作今天的頭等大事來(lái)抓緊操辦呢？執(zhí)政黨是不是可以在領(lǐng)導(dǎo)這項(xiàng)社會(huì)文明工程中更加體現(xiàn)先進(jìn)性：務(wù)實(shí)求新，敢于搶占人類(lèi)文明教育的發(fā)展先機(jī)呢？更何況，執(zhí)政黨在領(lǐng)導(dǎo)建立健全“教育應(yīng)用倫理委員會(huì)系統(tǒng)”工程中，一方面可以把自己多年成功的系統(tǒng)工程經(jīng)驗(yàn)參考進(jìn)去，另一方面還可以從建立健全“教育應(yīng)用倫理委員會(huì)系統(tǒng)”工程中參考出來(lái)許多科學(xué)性的東西用于自己的具體文明進(jìn)步與發(fā)展。