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解構(gòu)主義在服裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

解構(gòu)主義的服裝設(shè)計(jì)，其本身就是一種充滿(mǎn)個(gè)勝的時(shí)裝風(fēng)格，設(shè)計(jì)充溢粉禪宗與人文的哲學(xué)思想，其造型因跳躍、斷裂、分割、組合以及拼貼造成的非服裝結(jié)構(gòu)上的矛盾和沖突，使服裝顯得越發(fā)的沉厚、隱秘而富有內(nèi)涵。

1、對(duì)月影技結(jié)構(gòu)的解構(gòu)現(xiàn)在，大家頭腦里普遍意義上的解構(gòu)主義僅僅是對(duì)結(jié)構(gòu)的分解與重構(gòu)。在整個(gè)過(guò)程中大家都遵循了“形式美感”的法則，但是由于不同的設(shè)計(jì)師會(huì)有不同的想法，自然得出的結(jié)果也不盡相同。解構(gòu)的作品往往呈現(xiàn)出未完成的狀態(tài)。有的作品看起來(lái)好像是沒(méi)有縫合沒(méi)有掛里布或者面料缺失甚至是還沒(méi)有來(lái)得及鎖邊，但是這種未完成的形式開(kāi)辟了另一種審美模式。這種“未完成”也給了人第二次創(chuàng)作的余地，即人在看這個(gè)作品的同時(shí)在大腦中又進(jìn)行了第二次創(chuàng)造，將未完成的部分在自己的想象里完全化，從而勾畫(huà)成一幅完成的畫(huà)卷最終達(dá)到“意象完成”。還有的作品本身雖然看起來(lái)是個(gè)已完成的作品，但穿粉者可以隨自己的心情定型搭配，比如多根肩帶的隨意搭盛，衣片的前后隨意歸屬，或是衣袖與褲腳的長(zhǎng)短收放自如，這些形成的不確定性其實(shí)是一種心情的釋放、靈感的進(jìn)發(fā)。就像包銘新所說(shuō)的那樣:“服裝解構(gòu)是對(duì)傳統(tǒng)的顛覆，結(jié)構(gòu)和含義都難以把握，作者的作品不僅僅為作者自身的理念所轉(zhuǎn)移，還在于觀(guān)眾的參與，觀(guān)眾看到了什么，那便是什么?！爆F(xiàn)在熱衷于結(jié)構(gòu)解構(gòu)的設(shè)計(jì)師不勝枚舉，比較典型的有日本的川久保玲(ReiKawakubo)、英國(guó)的侯賽因•查理?yè)P(yáng)(HuSSeinehalayan)、安特衛(wèi)普六君子。Jl!久保玲在解構(gòu)方面已達(dá)到爐火純青的地步，完全建立在純熟的結(jié)構(gòu)運(yùn)用基礎(chǔ)之上的。

2、對(duì)服裝材質(zhì)的解構(gòu)一般傳統(tǒng)的材質(zhì)運(yùn)用都為針織和梭織面料，一些創(chuàng)意裝里面也會(huì)運(yùn)用到紙張、塑料等。對(duì)服裝材料的解構(gòu)就是使用與傳統(tǒng)材料迥異的材料來(lái)制作服裝。六君子的作品結(jié)合了強(qiáng)烈的憊念與特殊的材質(zhì)，將藝術(shù)與服裝創(chuàng)作透過(guò)精細(xì)的剪裁合為一體。侯賽因•查理?yè)P(yáng)喜歡獨(dú)自思考使用不可思議的材料。他將自己的畢業(yè)創(chuàng)作埋在地下觀(guān)察它們的腐爛情況，用夢(mèng)幻泡泡、飛機(jī)材料、木頭、串珠甚至是蠟燭做的衣服，衣服在拽動(dòng)手塑線(xiàn)的一瞬間自動(dòng)充氣如救生圈，衣月熨衛(wèi)面藏冤虹燈，還有隨意開(kāi)合長(zhǎng)短可以隨意遙控的服裝，這些都是查理?yè)P(yáng)的創(chuàng)意。這也應(yīng)了安迪一沃霍爾的那句老話(huà)“Everything15art”(仁日可事物都是藝術(shù))。除了侯賽因•查理?yè)P(yáng)運(yùn)用的這些材料之外，還有許多材質(zhì)都是可以利用的，如:報(bào)紙、羽毛、面包、甚至是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ闷?都可以作為原材料用在服裝上。這樣灌到以嚴(yán)肅的設(shè)計(jì)就以游戲的方式被輕松地創(chuàng)作了出來(lái).因此以游戲的，合態(tài)做設(shè)計(jì)也是后現(xiàn)科胡民裝設(shè)計(jì)的典型特點(diǎn)之一。在材料的選擇上，材質(zhì)的好壞可以在很大程度上決定作品的好壞，豐富的杠咪材良多時(shí)候可以豐富設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)靈感。

3、對(duì)服裝圖案的解構(gòu)傳統(tǒng)服裝上的很多圖案是二方連續(xù)或者是四方連續(xù)的，它們多作為與服裝風(fēng)格相搭調(diào)的圖形而存在，但在解構(gòu)的服裝里面這些是看不到的。安特衛(wèi)普六君子之一Bernardvanwilzhelm六人中最狂野的一位。他的設(shè)計(jì)具有強(qiáng)大的活力和爆發(fā)力，完全不Jl項(xiàng)應(yīng)傳統(tǒng)的審美常規(guī)，并且，設(shè)計(jì)師總能源源不斷地帶來(lái)奪人眼球的新作。迷戀電玩、網(wǎng)絡(luò)和新媒體，Bernardvanwi一lhelm的作品充滿(mǎn)了色彩與能t，他曾是第一個(gè)在時(shí)裝上運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)與cD唱盤(pán)的設(shè)計(jì)師。Bernardvanwillhelm把藝術(shù)與時(shí)裝相結(jié)合，在昆蟲(chóng)、運(yùn)動(dòng)、色彩、牛仔、童話(huà)中找尋靈感，不規(guī)則的線(xiàn)條和安裝在袖子與領(lǐng)口的各種立體配飾，為怪異夸張的服裝增添了不同尋常的趣味細(xì)節(jié)。

4、對(duì)服裝傳統(tǒng)意義的解構(gòu)服裝的傳統(tǒng)意義首先講究其功能性，可以用一句話(huà)來(lái)概括“衣必常暖而后求其麗”也就是首先包裹人體和能夠保暖，然后是標(biāo)榜自己的品位尋求美麗等。解構(gòu)主義服裝對(duì)傳統(tǒng)意義的解構(gòu)就是對(duì)這些的解構(gòu)。比較典型的是保羅•戈?duì)柦?992年發(fā)表的裸體裝。從審美的角度來(lái)看，它還是具備了美麗所應(yīng)具有的特點(diǎn)。

解構(gòu)主義服裝的特點(diǎn)

1、解構(gòu)服裝的形象特征大體上來(lái)說(shuō)解構(gòu)服裝的結(jié)構(gòu)特征有以下標(biāo)準(zhǔn):①稱(chēng)沐明圈彭到崛料，倒轉(zhuǎn)，彎曲韶匕彭家表現(xiàn)手法。②巧妙改變或者轉(zhuǎn)移原有的結(jié)構(gòu)。③力求避免常見(jiàn)、完整、對(duì)稱(chēng)的結(jié)構(gòu)。④整體形象支離破碎，疏松零散，變化萬(wàn)千。以上所說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)通常只要符合一兩項(xiàng)，就可以稱(chēng)之為解構(gòu)的服裝。但需要注意的是:解構(gòu)不可過(guò)分散亂殘缺，為了標(biāo)新立異而破均明浸裝的基本結(jié)構(gòu)和美感。解構(gòu)并非無(wú)章法的亂來(lái)，也同樣應(yīng)該是經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲而確定的設(shè)計(jì)。

2、解構(gòu)服裝的深刻的含義—寬泛的解構(gòu)主義這些是刀明浸裝的表象上來(lái)闡述解構(gòu)的，服裝設(shè)計(jì)中所解構(gòu)的不單單是指對(duì)服裝的結(jié)構(gòu)，對(duì)社會(huì)環(huán)境以及階級(jí)地位、身份、經(jīng)典等等的流行的解構(gòu)，對(duì)正統(tǒng)美的法則以及評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的批判和新的診釋?zhuān)攀墙鈽?gòu)主義更深刻的意義?？萍及l(fā)展日新月異的今天，世界的融合大勢(shì)所趨，死板的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越淡漠。解構(gòu)是解構(gòu)，但解構(gòu)已經(jīng)不單單只是解構(gòu)。含有民族元素的也有粉解構(gòu)意味的衣服，可以同時(shí)歸入到民族和解構(gòu)兩個(gè)范疇里。

結(jié)論

將設(shè)計(jì)師里于過(guò)去與未來(lái)、激進(jìn)與傳統(tǒng)、中心與邊緣、理勝與非理險(xiǎn)等模棱兩可之間，顯示出解構(gòu)主義巨大的包容性。在月慰毖界對(duì)美的認(rèn)同變得十分寬泛的今天，設(shè)計(jì)師以一種游離的狀態(tài)看待這個(gè)世界。在不斷的“解構(gòu)”過(guò)程中，他們從傳統(tǒng)、現(xiàn)代、超前、藝術(shù)、民族、街頭、科技等方方面面汲取靈感，將歷史與現(xiàn)實(shí)、過(guò)去與未來(lái)、文明與蠻荒、繁雜與簡(jiǎn)約、古典與前衛(wèi)進(jìn)子矜昆淆。這種極為自由的表達(dá)方左餅下波了時(shí)間、空間、民族、階級(jí)、性別等界限，途釋了設(shè)計(jì)師對(duì)后現(xiàn)呀繃民裝的理解，讓人們重新感受到人性的回歸。

作者：王靜單位：廣東亞視演藝職業(yè)學(xué)院