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藝術(shù)本身就是隨性而為的，所以許多人認(rèn)為自己不是學(xué)習(xí)理論而來的，平面設(shè)計是屬于實踐應(yīng)用類學(xué)科，只需要動手能力強(qiáng)即可。這種現(xiàn)象本身便缺乏學(xué)科理論的支持。平面設(shè)計本身便具備了理論和實踐同時進(jìn)行的特殊性，這就像古代的君臣關(guān)系，君強(qiáng)而臣弱，君弱而臣強(qiáng)。有一個強(qiáng)大的君主固然很重要，但是強(qiáng)如商紂隋帝般的君主確實足夠強(qiáng)大，但是他們的強(qiáng)大卻是用在了錯誤的地方，從而導(dǎo)致了滅國的慘狀，反之大臣的勢力強(qiáng)大了亦然。只有當(dāng)理論和實踐能夠相輔相成，彼此不出現(xiàn)分歧的時候才會體現(xiàn)出平面設(shè)計的重要性。

平面設(shè)計教學(xué)中的實現(xiàn)

平面設(shè)計的教學(xué)實踐中，所安排的課程長期以來都注重實踐設(shè)計的技術(shù)與結(jié)果，忽略了實現(xiàn)這一結(jié)果的過程。教師往往只看結(jié)果，單憑最后呈現(xiàn)的視覺效果來定義學(xué)生作品的價值，從而往往忽略了體現(xiàn)此作品的過程。學(xué)生的思維都被固定住，無法得到伸展和延續(xù)，利用的想法都是前人經(jīng)過總結(jié)所得出的理論。學(xué)生在完成作品的過程中，經(jīng)常要依賴于大量的資料和素材才能夠完成，所采用的所謂風(fēng)格都是別人的理論產(chǎn)物。這就是所謂的保量不保質(zhì)，老師注重結(jié)果，導(dǎo)致的就是學(xué)生也只相信結(jié)果，將最重要的過程都省略了，最終導(dǎo)致的只是各種抄襲和模仿的結(jié)果。教師的本意也是希望學(xué)生能夠借鑒優(yōu)秀作品的積極因素，從而能夠完善自己的設(shè)計思維和設(shè)計模式，但是沒有經(jīng)過過多思維訓(xùn)練的學(xué)生面對著無數(shù)成型的作品，看不到設(shè)計師整個理性的邏輯思維過程，以及設(shè)計師如此設(shè)計的道理，這樣的結(jié)果不言而喻。如果一個設(shè)計師沒有自己獨立的自主創(chuàng)新思維，即便是走向應(yīng)用也將面對許多難以逾越的瓶頸。

平面設(shè)計作為現(xiàn)代藝術(shù)類應(yīng)用型技術(shù)教育，已經(jīng)形成了自己完成的理論體系和領(lǐng)域，并且在傳統(tǒng)的教育形式下成為了各個美術(shù)類專業(yè)不可取代的重要基礎(chǔ)課程。但是也由于它的基礎(chǔ)重要性，容易將初學(xué)者引進(jìn)錯誤的形式主義的學(xué)習(xí)過程中，過多的用已有的概念和認(rèn)知來規(guī)范學(xué)生對于藝術(shù)的表達(dá)形式，形成了一種排斥具象形的結(jié)構(gòu)。因此，學(xué)生大多數(shù)命題的平面構(gòu)成往往風(fēng)格相同，表現(xiàn)形式類似，缺乏了靈活的氣息和生活的韻律感。千篇一律的設(shè)計思維模式，逐步的背離了平面設(shè)計教學(xué)的初衷。平面設(shè)計這一課程體系不僅僅是一種基礎(chǔ)的應(yīng)用模式，更是一種提倡學(xué)生培養(yǎng)自我觀察、學(xué)習(xí)的態(tài)度。能夠靈活的在自我思維與現(xiàn)實物質(zhì)之間的來回轉(zhuǎn)換，達(dá)到思維邏輯能力的提升。

在教學(xué)實踐中，平面設(shè)計最常應(yīng)用于企業(yè)或者一個重要物質(zhì)的表達(dá)形式，即為所謂的標(biāo)志。每個人根據(jù)自己對于此物質(zhì)的不同定義和理解，從而運用簡單樸實卻又生動的圖案表達(dá)出來。這樣的標(biāo)志具有唯一性，所以也就極大限度的拓展了學(xué)生的自主創(chuàng)新能力。這種形式完善了平面設(shè)計的弊端，在無法抄襲和借鑒他人作品的情況下，學(xué)生只能通過自己的學(xué)習(xí)認(rèn)知來充實自己的思維。平面設(shè)計應(yīng)該走出課堂，在擁有充分的理論知識的前提下，讓學(xué)生通過自我分析，消費心理判斷以及設(shè)計策劃的輔助下，實現(xiàn)作品的設(shè)計。其次，學(xué)校和老師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生去各種平面設(shè)計類型的公司進(jìn)行參觀、交流、了解公司的運作情況和一件產(chǎn)品的設(shè)計流程以及成品制作。這樣既提高了學(xué)生的興趣又開闊了眼界，是學(xué)生將其獨特、新穎的創(chuàng)意思維能力與社會良好的結(jié)合起來，掌握和達(dá)到對平面設(shè)計的應(yīng)用能力和實施能力。

從外表看起來，平面設(shè)計好像比其他的三維立體設(shè)計要容易理解，但是它的實施并不會比其他三維立體設(shè)計要簡單。平面設(shè)計就是設(shè)計的根本，在平面上規(guī)劃出更精準(zhǔn)具體的表現(xiàn)形式，使其精確的傳播出要表達(dá)的意思。平面設(shè)計不是死板繪制圖形，它需要設(shè)計師將自己的感情帶入，杜絕抄襲的本質(zhì)，將一件作品完完全全的歸屬于自己的設(shè)計。當(dāng)設(shè)計師完全將自己的情緒投入，完善出一件優(yōu)秀的作品的時候，就代表著他已經(jīng)又突破了一個瓶頸。平面設(shè)計的作品雖然是平面的，但是它給人的視覺沖擊性和思想的升華性卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于紙質(zhì)的平面。它是代表了簡約卻不簡單，在平淡的基礎(chǔ)中，揭示了設(shè)計主流的方向與意義。對于平面設(shè)計的分析和探索，都會不斷的遇到各種各樣的障礙，從各個角度的研究可能得到的是各種悖論的疊加，但是這些卻不能成為阻礙我們對平面設(shè)計的追求。設(shè)計的文化具有特殊的意義，在實際的教學(xué)實踐中，平面設(shè)計往往用來解釋和定義某一特定物質(zhì)，也就是設(shè)計文化和被設(shè)計的客觀物質(zhì)同一化的過程。當(dāng)這種同一化物質(zhì)成為社會普遍認(rèn)同的一個符號、一種溝通手段、一個身份象征或一件工具時，設(shè)計也就成為了一種社會分析手段。

總結(jié)

平面設(shè)計具有普遍認(rèn)同的偶發(fā)性，即是并非出于本意但是卻得到了意想不到的效果。在其他領(lǐng)域看來，這種偶然為之的事情是不被承認(rèn)的，但是藝術(shù)本身就是充滿了和自然界同步的意外性，可以將此理解為設(shè)計師的設(shè)計思想和自然世界的融合。就主流而言，平面設(shè)計是通過對具體事物的改造和對人們生存行為的影響來推動社會轉(zhuǎn)變的因素，它在發(fā)現(xiàn)新的源頭并使它們成長為流行文化中起關(guān)鍵作用。同時，對一切邊緣文化現(xiàn)象和對最固執(zhí)的個別行為，設(shè)計也是給予細(xì)微關(guān)注的。每一個文化體系都會把自己置入一種在它和表達(dá)該文化體系的社會之間建立起來的辨證關(guān)系之中。設(shè)計也不例外，事實上，平面設(shè)計作為一門與一切領(lǐng)域密切相關(guān)的學(xué)科，其相關(guān)性就賦予了它一種其他知識領(lǐng)域不一定具備的中心性。而這種中心性地位賦予設(shè)計者的是社會責(zé)任而不是權(quán)威。在相當(dāng)長的時間里人們對設(shè)計抱以曖昧的態(tài)度。到今天，平面設(shè)計的文化和社會意義以及在視覺領(lǐng)域的實踐教育的正統(tǒng)性才終于引起重視但還有待被確立?；蛟S這就是我們在思考設(shè)計的意義時首先要自覺考慮的問題。

作者：李艷惠單位：新鄉(xiāng)學(xué)院