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而構(gòu)成主義“主張把抽象帶進(jìn)一種最后的幾何簡(jiǎn)化中去”，“構(gòu)成象征了組織視覺(jué)新規(guī)律的原則和過(guò)程”[3]。這種探索在包豪斯轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言：尋找色彩、形狀、空間、材料之間構(gòu)成關(guān)系成為設(shè)計(jì)語(yǔ)言的核心內(nèi)容。抽象形式語(yǔ)言在現(xiàn)代藝術(shù)的探尋，目的為了承載和表達(dá)人類(lèi)內(nèi)心情感的世界[4]，而蒙德里安的縱橫幾何簡(jiǎn)化表達(dá)，把它引向了高度理性的美學(xué)。因而從本質(zhì)上來(lái)講，這種高度理性的抽象表現(xiàn)，從誕生開(kāi)始就沒(méi)有表現(xiàn)出本質(zhì)上的“冷漠和情感缺少”。來(lái)源于數(shù)學(xué)關(guān)系的理性美對(duì)人類(lèi)的吸引力從來(lái)沒(méi)有消失過(guò)：在古希臘時(shí)代畢達(dá)哥拉斯就認(rèn)為“數(shù)是萬(wàn)物之本源”，古希臘人以數(shù)例比例關(guān)系來(lái)創(chuàng)造的雕塑，形成一種似乎永恒的理想美；這種美在現(xiàn)代藝術(shù)中后印象派的修拉的《大碗島的星期天》中以精確的方式存在，也更存在于風(fēng)格派蒙德里安的《海堤與海構(gòu)成十號(hào)》的哲學(xué)思考中。遵循理性主義、利用數(shù)例關(guān)系所發(fā)展出非常豐富的圖形，所引發(fā)對(duì)內(nèi)心情感的表達(dá)，是可以非常純粹而強(qiáng)烈的。而在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中，這種設(shè)計(jì)語(yǔ)言成為可以提供適應(yīng)工業(yè)化大生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)民主觀念的一種恰當(dāng)形式，在本質(zhì)上是現(xiàn)代社會(huì)生活方式一致的。

形成平面設(shè)計(jì)國(guó)際主義風(fēng)格最重要的核心人物西奧•巴爾莫（TheoBallmer）在包豪斯作為學(xué)生的時(shí)候，就努力把荷蘭風(fēng)格派的特點(diǎn)引入設(shè)計(jì)中。例如巴爾莫受風(fēng)格派的代表人物杜斯伯格的觀點(diǎn)影響深刻，后者在《堅(jiān)實(shí)藝術(shù)宣言》（manifestoofArtConcret）中提出“要采用單純的視覺(jué)元素——簡(jiǎn)單的幾何形體和色彩，來(lái)組成以數(shù)學(xué)計(jì)算安排的結(jié)構(gòu)”[5]，巴爾莫的平面設(shè)計(jì)采用方格網(wǎng)絡(luò)的方法，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)計(jì)算后的工整、規(guī)范、完美的特點(diǎn)，利用完全的數(shù)學(xué)方式來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。

一、理性主義在早期國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)的豐富表現(xiàn)

時(shí)至今日，國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格依然是視覺(jué)傳達(dá)領(lǐng)域最普遍的一種風(fēng)格；但是，它也是遭到最多非議的一種風(fēng)格。然而，當(dāng)我們探究早期國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)大師作品中，他們利用數(shù)學(xué)的理性主義美學(xué)所創(chuàng)造出非常豐富多變、卻具有高度傳達(dá)功能性的作品，讓我們不禁要重新思考在這場(chǎng)反對(duì)國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的戰(zhàn)爭(zhēng)中，究竟真正應(yīng)該反對(duì)的是不是理性主義？在20世紀(jì)50、60年代的著名國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)師如阿爾明•霍夫曼（ArminHofmann）的作品中，我們幾乎看不到刻板、單調(diào)，而是被其豐富多變、具有神秘理性主義而又能準(zhǔn)確傳達(dá)概念的圖形所吸引。阿爾明•霍夫曼的《Beethoven》音樂(lè)海報(bào)[6]，以永恒的黃金分割點(diǎn)為基礎(chǔ)所形成的不同半徑的幾段弧形排列，形成一波波排山倒海般的氣勢(shì)，以一種高度理性的方式所創(chuàng)作的圖形，來(lái)表達(dá)貝多芬交響樂(lè)中洶涌澎湃的情感。在某種程度上，這種抽象的圖形成為更能表達(dá)音樂(lè)作為抽象藝術(shù)的圖形語(yǔ)言。隨著后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，以理性主義的網(wǎng)格關(guān)系為基礎(chǔ)，加入歷史的、民族的裝飾元素、象征符號(hào)成為國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)的一個(gè)新探索。日本著名平面設(shè)計(jì)師田中一光的《NihonBuyo》（《日本舞者》）的表演藝術(shù)海報(bào)，是最能體現(xiàn)發(fā)展國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的理性美學(xué)在民族本土化的一個(gè)案例。從眾多的早期國(guó)際主義設(shè)計(jì)大師作品，以及對(duì)理性主義在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的源頭探索中均可以看到，國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的日漸式微，并不代表了平面設(shè)計(jì)中理性主義的消逝，而是機(jī)械化大生產(chǎn)和商業(yè)環(huán)境驅(qū)迫的環(huán)境中，設(shè)計(jì)師創(chuàng)作思維懶惰的表現(xiàn)，從而使得國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格逐漸變成單調(diào)、刻板、枯燥。

二、后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)中對(duì)理性美學(xué)的重新估價(jià)

即使在這個(gè)后工業(yè)時(shí)代，荷蘭風(fēng)格派的理性主義在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中依然具有無(wú)限的吸引力，很難說(shuō)為什么早期國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)的理性主義不會(huì)煥發(fā)新的探索內(nèi)容？我們需要對(duì)現(xiàn)代主義之后的各種平面設(shè)計(jì)流派中理性主義的適應(yīng)性重新估量，這里主要針對(duì)后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)進(jìn)行探討。后現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中作為一個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)流派[7]，興起于20世紀(jì)70年代，它似乎包括了各種不同的甚至是截然相反的觀念、流派、風(fēng)格特征，但都把矛頭指向一個(gè)共同的對(duì)象——現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。當(dāng)然，作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展極端化的國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，更成為后現(xiàn)代主義直接強(qiáng)烈反對(duì)的敵人。美國(guó)建筑師羅伯特•斯特恩（RobertStern）在他發(fā)表的《現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)之后》提出后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)重要理論基礎(chǔ)，他把后現(xiàn)代主義定義為文脈主義（Contextualism）、隱喻主義（Allusionism）和裝飾主義（Ornamentalism）三種特征[8]。在狹義的后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)中，這三種特征體現(xiàn)為主張大量采用歷史的裝飾手法來(lái)達(dá)到視覺(jué)上的豐富，并且以設(shè)計(jì)元素的符號(hào)象征來(lái)暗示含義，不僅在形式上產(chǎn)生視覺(jué)上的聯(lián)想，甚至能達(dá)到引起人們的情感共鳴的效果。例如后現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的一個(gè)流派——紐約“里特羅”派（Retro）的核心人物PaulaScher，主張“對(duì)歷史風(fēng)格與歷史文化的重視，利用歷史遺產(chǎn)來(lái)處理現(xiàn)代設(shè)計(jì)的問(wèn)題”[9]。在她的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，利用歐洲的傳統(tǒng)字體圖形，引起人們?cè)跉v史文脈中的情感聯(lián)想。

在后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)中，非常重要的一個(gè)宣言就是要打破國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)的理性秩序，提倡一種達(dá)達(dá)式的混合、無(wú)序、拼貼。這在早期創(chuàng)作上是思想觀念上的突破，它代表了某些先鋒設(shè)計(jì)師對(duì)于現(xiàn)代主義之理性主義美學(xué)的敵視和宣戰(zhàn),他們創(chuàng)作出了非常具有新美學(xué)意義的作品。但發(fā)展到了后期，卻發(fā)展為形式主義的裝飾——某種程度已經(jīng)淪落為電腦技術(shù)所導(dǎo)致的一大批混亂元素的拙劣堆砌。在電腦設(shè)計(jì)軟件的幫助下，剪貼、扭曲、混合、錯(cuò)亂已經(jīng)人人可造，企圖以混亂獲得注意力，但在一片喧囂中卻屢屢以失敗告終，大量無(wú)傳達(dá)能力的作品出現(xiàn)。當(dāng)這種曾經(jīng)具有強(qiáng)烈反抗意識(shí)的方式一旦在電腦技術(shù)的輔助下成為泛濫成災(zāi)的表現(xiàn)時(shí)，它所具有的革新性就死亡了，這種形式逐漸為人所厭煩，充斥滿目的混亂無(wú)序，它和國(guó)際主義后期的表達(dá)同樣得到了“千遍一律、單調(diào)枯燥”的評(píng)價(jià)。

所以，在這樣的社會(huì)環(huán)境背景中，混亂的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的回歸點(diǎn)，可以是重新尋找現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)和國(guó)際主義設(shè)計(jì)的特有的理性主義秩序內(nèi)涵。在這個(gè)以0、1二進(jìn)制為語(yǔ)言的數(shù)碼技術(shù)盛行時(shí)代，筆者認(rèn)為理性主義美學(xué)必然有其作為核心存在的價(jià)值。但這種理性主義美學(xué)，不再是后期國(guó)際主義的單調(diào)枯燥，它應(yīng)具有早期國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的豐富性。這種豐富性，今天已經(jīng)以數(shù)碼技術(shù)的復(fù)雜性來(lái)實(shí)現(xiàn)，呈現(xiàn)出更加豐富復(fù)雜的秩序性形式。它是加入了更復(fù)雜數(shù)學(xué)邏輯關(guān)系的理性主義美學(xué)，而不再是一種國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單的數(shù)列比例關(guān)系，設(shè)計(jì)師可能無(wú)法理解其背后的數(shù)學(xué)原理，卻可以在電腦軟件輔助下設(shè)計(jì)出新時(shí)代的風(fēng)格。例如在當(dāng)代荷蘭設(shè)計(jì)組合Thonik的作品中，它既體現(xiàn)了荷蘭風(fēng)格派的簡(jiǎn)潔、早期國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)所具有的理性美學(xué)和功能主義，又具有后現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所推崇的裝飾和隱喻，引發(fā)個(gè)人的情感共鳴和趣味。當(dāng)后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的裝飾和隱喻符號(hào)元素、解構(gòu)主義的顛覆挑釁、新現(xiàn)代主義的重新詮釋層出不窮之時(shí)，作為中國(guó)設(shè)計(jì)師，我們從來(lái)就不缺少民族裝飾母題和歷史文脈，為難的卻是經(jīng)常無(wú)從找到一種適合當(dāng)代生活狀態(tài)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)重新表達(dá)。也許，重新思考現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)所具有的理性主義內(nèi)涵，對(duì)我們意義深遠(yuǎn)！

作者：李柏英單位：復(fù)旦大學(xué)上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院