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第一篇：傳統(tǒng)文化視角下大學(xué)生心理健康分析

摘要：如今，物質(zhì)文明高速發(fā)展，在過度利益化的社會(huì)中，大多數(shù)的人們只關(guān)注于物質(zhì)利益，但是，情感卻在無意識(shí)中變得被動(dòng)化了，這樣便產(chǎn)生了越來越多的心理健康問題。尤其是當(dāng)今大學(xué)生，在人格還沒有發(fā)展健全的階段，承受著諸多的壓力，其心理健康素質(zhì)面臨的巨大挑戰(zhàn)。本研究是利用中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的深厚的心理學(xué)思想，對(duì)正確認(rèn)識(shí)和解決大學(xué)生心理健康問題進(jìn)行分析與思考。

關(guān)鍵字：傳統(tǒng)文化；心理健康；大學(xué)生；適應(yīng)力；承受力

聯(lián)合國(guó)世界衛(wèi)生組織指出：“健康不僅是指軀體上沒有疾病，還應(yīng)當(dāng)包括心理和社會(huì)適應(yīng)能力等方面的健全與最佳狀態(tài)。”當(dāng)然，我們大多數(shù)認(rèn)為心理健康是一個(gè)來源于西方心理醫(yī)學(xué)名詞，很少有人會(huì)將心理學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。事實(shí)上，在心理學(xué)界中，美國(guó)著名心理學(xué)家史家布雷德和墨菲等人就形成了一種共識(shí)，他們都認(rèn)為中國(guó)是心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)。因?yàn)楹芏辔鞣叫睦韺W(xué)者通過研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化，了解到心理健康問題的很多觀點(diǎn)都是來源于此，對(duì)心理學(xué)的發(fā)展有很大的影響和借鑒作用。

一《論語(yǔ)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生心理健康的作用機(jī)制

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明的核心，而流傳了兩千多年的《論語(yǔ)》則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中的很多觀點(diǎn)不僅對(duì)于文學(xué)，而且對(duì)于心理學(xué)領(lǐng)域都有著重要的借鑒價(jià)值。人與其他生物的根本性區(qū)別就在于人是生活在一個(gè)文化的圈子中的，動(dòng)物沒有文化，正是因?yàn)槎鄻拥奈幕?，才使人們的生活有意義。梁漱溟先生說：“文化是什么東西呢？不過是那一民族生活的樣法罷了?！彼€說：“人一生下來，便有與他相關(guān)系之人（父母、兄弟），人生且將始終在與人相關(guān)系中生活，如此則知，人生實(shí)存于各種關(guān)系之上?！彼哉f人們從祖祖輩輩就受著傳統(tǒng)文化的影響，并將一直影響下去。傳統(tǒng)文化對(duì)于我們的影響可以說是無意識(shí)的。

弗洛伊德認(rèn)為，人的精神生活由意識(shí)和無意識(shí)兩部分組成。自己能夠察覺到的心理活動(dòng)就是意識(shí)；無意識(shí)，則是自己在不知不覺中所發(fā)生的心理活動(dòng)。而無意識(shí)又分為個(gè)體無意識(shí)和集體無意識(shí)。集體無意識(shí)，就是一種代代相傳的無數(shù)同類經(jīng)驗(yàn)在全體成員心理上的沉淀物，而且這種集體無意識(shí)對(duì)于一個(gè)民族文化性格的塑造有著決定性作用，他使人們?cè)谝庾R(shí)層面有著傳統(tǒng)文化的深深地烙印，為人們所不自覺的接受。同時(shí)，人們生活在一定的社會(huì)中，也會(huì)自覺主動(dòng)地去接觸傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化，這在一定程度上也說明了人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。所以說，傳統(tǒng)文化在人們意識(shí)層面的影響也是顯而易見的。當(dāng)今的人們經(jīng)常用孔子等圣賢的話來規(guī)范自己的言行，這正是傳統(tǒng)文化對(duì)人們有意識(shí)的影響。

二《論語(yǔ)》對(duì)當(dāng)代大學(xué)生心理健康的教育價(jià)值

（一）大學(xué)生面臨的現(xiàn)狀分析

隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)今大學(xué)生在享受著社會(huì)所帶來的機(jī)遇和多種選擇的同時(shí)，更多的是面臨著沉重的壓力和挑戰(zhàn)。對(duì)于剛剛步入大學(xué)校園的新生來說，他們絕大多數(shù)都剛剛開始獨(dú)立生活，并且要面對(duì)的是陌生的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境、陌生的人際關(guān)系等等，同時(shí)，他們正處于心理和生理上迅速變化的過程中，這一切都需要他們具有較高的適應(yīng)力和承受力。而對(duì)于剛剛步入社會(huì)的畢業(yè)生來說，面對(duì)著更多復(fù)雜的壓力，他們的自尊心、情感都很脆弱，內(nèi)心的矛盾加劇，部分偏激者還容易走向極端。因此，大學(xué)生心理健康教育的核心內(nèi)容之一便是加強(qiáng)大學(xué)生的適應(yīng)力和對(duì)抗挫折的承受力，幫助他們建立起正確的世界觀和人生觀。

（二）《論語(yǔ)》以對(duì)抗挫折的適應(yīng)力和承受力

緩解心理的不適應(yīng)《論語(yǔ)》中有“君子不器”（《論語(yǔ)•為政》）之說，意思是說君子要胸懷天下，不能只像器皿那樣，作用僅僅限于某一方面，言外之意就是強(qiáng)調(diào)適應(yīng)力和承受力的重要性?！墩撜Z(yǔ)》中還強(qiáng)調(diào)“小不忍則亂大謀”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》），意思是我們要學(xué)會(huì)忍耐生活中的挫折與困難，要有較強(qiáng)的承受力去應(yīng)對(duì)各種突發(fā)狀況。適應(yīng)力和對(duì)待挫折的承受力只要分為對(duì)待生活環(huán)境、社會(huì)關(guān)系和自身三個(gè)方面。

1.“君子居之，何陋之有？”

（《論語(yǔ)•子罕》）在對(duì)生活環(huán)境的適應(yīng)力方面，孔子認(rèn)為要有適應(yīng)生活環(huán)境變化的能力，并有“君子居之，何陋之有？”（《論語(yǔ)•子罕》）的慨嘆。第一，正視痛苦。在社會(huì)迅速發(fā)展的今天，對(duì)于大學(xué)生來說，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，剛剛步入社會(huì)的他們?cè)诤芏鄷r(shí)候不能預(yù)料將要面對(duì)的困難與挑戰(zhàn)，他們只是毫無頭緒地去經(jīng)歷，而且經(jīng)常是在一種無奈的環(huán)境下去奮爭(zhēng)，他們經(jīng)常面對(duì)的是失敗與彷徨。同時(shí)，他們一味地追求整個(gè)社會(huì)評(píng)價(jià)體系所認(rèn)為的成功的標(biāo)配，但是這正是他們痛苦的根源。

當(dāng)今大學(xué)生要做的，是以更開闊的心胸去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的環(huán)境，以正確的心態(tài)包容所有的壓力與痛苦。第二，適當(dāng)約束自己的言行。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以“和”為貴，“和諧”是人際交往中最基本的準(zhǔn)則，也就是說，我們?cè)谌穗H交往中要自我表現(xiàn)適宜，因?yàn)楫?dāng)今所認(rèn)為的心理健康的標(biāo)尺之一便是人的行為反應(yīng)適應(yīng)。孔子言，“不知禮，無以立”。在人際交往中，我們要依禮處事，才能更好地適應(yīng)周邊的環(huán)境。同時(shí)，要適當(dāng)?shù)丶s束自己的行為舉止，與周圍環(huán)境保持一致，與他人保持和諧；還要進(jìn)行自我修養(yǎng)，知“禮”而才能“立”，能“立”而才能為“人”，這正是一個(gè)心理健康者的必備特征之一。第三，保持穩(wěn)定的情緒?！墩撜Z(yǔ)》曰：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”孔子認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)有穩(wěn)定的情緒和莊重的態(tài)度。一個(gè)心理健康的人應(yīng)該是能有效控制自己的情緒，自然表達(dá)自己感情的人，做到情緒穩(wěn)定，防止由于情緒失常而引起行為方面的扭曲。當(dāng)今大學(xué)生在各種壓力面前，一定要調(diào)整好自己的心態(tài)，保持情緒的穩(wěn)定，融入周邊的大環(huán)境，這樣才能更好地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)與困難，達(dá)到事半功倍的效果。

2.“用則行，舍則藏，惟我與爾是夫！”

（《論語(yǔ)•述而》）在對(duì)待社會(huì)關(guān)系方面，孔子認(rèn)為對(duì)挫折的承受力是一種美德，如他對(duì)顏淵說：“用則行，舍則藏，惟我與爾是夫！”（《論語(yǔ)•述而》），意思就是遇到困難與挫折的時(shí)候，要能坦然接受，用一顆平常心來看待這一切，不要耿耿于懷。隨著全球化時(shí)代的到來，社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)也越來越激烈，尤其是對(duì)于剛剛步入社會(huì)的大學(xué)生來說，壓力與競(jìng)爭(zhēng)接踵而至，自然而然地就會(huì)面臨焦慮、緊張甚至抑郁等各種心理健康問題。正如聯(lián)合國(guó)專家斷言，“從現(xiàn)代到21世紀(jì)中葉，沒有任何一種災(zāi)難能像心理危機(jī)那樣帶給人們持續(xù)而深刻的痛苦?！泵鎸?duì)這一系列的問題，其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化給我們提供了一些心理學(xué)上的應(yīng)對(duì)方法，其中中庸之道便是一種好的尺度法則。所謂“中庸”即適度，對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生來說，要學(xué)會(huì)控制和調(diào)節(jié)自己的情緒，把握自己的內(nèi)心世界的適中狀態(tài)，在處理社會(huì)關(guān)系時(shí)，要不偏不倚，對(duì)于外界的各種刺激要保持內(nèi)心的安然與平靜。

剛剛步入社會(huì)的大學(xué)畢業(yè)生，對(duì)于剛剛離開校園的他們而言，在應(yīng)對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系時(shí)，遇到的彷徨、挫折與失敗是在所難免的，這些苦難對(duì)于他們來說都是人生道路上的一堂必修課，要保持適度的痛苦，這會(huì)成為他們進(jìn)步的動(dòng)力，過度的放大和輕視都會(huì)使他們失去前進(jìn)的動(dòng)力。在當(dāng)今社會(huì)中，突發(fā)事件隨時(shí)都可能發(fā)生，面對(duì)這些問題時(shí)我們往往會(huì)措手不及，尤其是加之各方面的競(jìng)爭(zhēng)與壓力，一些心理承受能力差的人便會(huì)不堪重負(fù)，有的甚至精神失常或者以結(jié)束自己的生命來尋求解脫。因此，我們要用適度的心態(tài)來面對(duì)苦難，時(shí)刻保持一顆中庸之心，正是苦難并坦然接受。

3.“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”

（《論語(yǔ)•里仁》）在對(duì)待自身的接受力方面，孔子主張要正視自己的缺點(diǎn)并積極地改進(jìn)，并且提出了“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”（《論語(yǔ)•里仁》）。也就是說，我們要通過自身的調(diào)節(jié)，來提高我們的適應(yīng)力和承受力。第一，中國(guó)古代醫(yī)書《諸病源候論•虛勞候》中說：“七傷者，……二曰大怒氣逆?zhèn)?，……五曰憂愁思慮傷心，……七曰大恐懼，不節(jié)傷志……”[4]醫(yī)書中告誡我們，激烈的情緒波動(dòng)會(huì)給我們的身體帶來傷害，同時(shí)也會(huì)影響我們的心理健康。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想認(rèn)為，我們可以發(fā)揮個(gè)體的主觀能動(dòng)性，通過自省來控制自己的心態(tài)，以到達(dá)情緒的平穩(wěn)?，F(xiàn)代心理學(xué)研究證明，如果人們能夠經(jīng)常的用正確的心態(tài)反省自己，同時(shí)進(jìn)行積極的自我暗示，就能夠防止情緒過于激動(dòng)，從而有效地預(yù)防各種心理問題的產(chǎn)生。

對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生而言，不管是新生入學(xué)還是畢業(yè)生踏進(jìn)社會(huì)，都是面對(duì)一個(gè)陌生的環(huán)境，難免會(huì)彷徨與不安，這時(shí)候可以通過內(nèi)心的自我暗示，正確的認(rèn)識(shí)自己，接受自己，在潛移默化中就提升了自己的適應(yīng)力和承受力。第二，通過學(xué)習(xí)對(duì)自己和周圍的事物到達(dá)更好的認(rèn)知。孔子主張“三人行，必有吾師”，鼓勵(lì)人們要積極學(xué)習(xí)身邊人的優(yōu)點(diǎn)，更好地認(rèn)識(shí)世界，從而更好地充實(shí)與完善自己。當(dāng)今大學(xué)生在校園中要保持健康向上的狀態(tài)，要善于學(xué)習(xí)；而對(duì)于剛剛踏入社會(huì)的畢業(yè)生來說，“知人”是對(duì)于自己的人際交往是非常重要的，要正確認(rèn)識(shí)、了解他人與社會(huì)，這樣才能更好地適應(yīng)社會(huì)，融入社會(huì)。第三，我們不能屈從于自己的生活環(huán)境，一個(gè)人只有積極進(jìn)行道德修煉，才能更好地立足于社會(huì)大環(huán)境中。雖然自我發(fā)展與自己的能力和自身素質(zhì)有關(guān)，但是后天的個(gè)人努力也是必不可少的。儒家認(rèn)為，只有極少數(shù)“天生的圣人”能“生而知之”，大多數(shù)人的發(fā)展?jié)撃苁遣畈欢嗟?，，只要努力去做，就?huì)取得成功。所以說，對(duì)于當(dāng)今大學(xué)生來說，只要認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，并為之努力，其適應(yīng)力與承受力自然而然就得到了提高。

三總結(jié)

當(dāng)然，心理健康是現(xiàn)代心理學(xué)的概念，我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化并沒有現(xiàn)代心理學(xué)意義上的心理健康的說法，《論語(yǔ)》中也沒有明確的有關(guān)現(xiàn)代意義上心理學(xué)方面的知識(shí)，但是，心理作為人的活動(dòng)的天然動(dòng)因和必然伴隨物，每個(gè)時(shí)代的人都會(huì)有心理活動(dòng)，有心理活動(dòng)就會(huì)有各種各樣的心理反應(yīng)，包括心理問題。所以說，在物質(zhì)文明高速發(fā)展的今天，我們通過研究《論語(yǔ)》中的思想，為現(xiàn)代心理學(xué)的研究提供一條新的思路，對(duì)于解決當(dāng)今大學(xué)生所面臨的各種困惑是具有積極借鑒意義的。

參考文獻(xiàn)

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作者：湯曉斌 單位：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)

第二篇：傳統(tǒng)文化維度大學(xué)生思想政治教育

摘要：國(guó)內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作的重要源泉，依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行大學(xué)生思想政治教育工作，具有深遠(yuǎn)意義。基于此，本文針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新的問題進(jìn)行了探討，就如何利用國(guó)內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思政教育工作的有效創(chuàng)新提出了幾點(diǎn)具體的對(duì)策，希望能后期大學(xué)生思想政治教育工作有所借鑒和幫助。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；創(chuàng)新；大學(xué)生

一、有效提升傳統(tǒng)文化價(jià)值意蘊(yùn)，完善一套思想政治教育的新體系

第一，促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠成為當(dāng)代大學(xué)生思政教育的首選內(nèi)容。大學(xué)生思想政治教育，具有鮮明的中國(guó)特色，而國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化同時(shí)又涵蓋著豐富的思想統(tǒng)攝性特點(diǎn)，能夠成功地跨越傳統(tǒng)存在于不同種族、時(shí)間、地域以及階級(jí)和黨派之間的界限，進(jìn)而產(chǎn)生出一種巨大的而又無形的文化整合力量。所以，對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育工作來說，有效地將國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化納入到思想政治教育理論體系之中，能夠更容易得到當(dāng)代大學(xué)生的認(rèn)可和接受。第二，對(duì)大學(xué)生思政教育同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者之間關(guān)系進(jìn)行重新審視。加強(qiáng)對(duì)兩者關(guān)系的重新審視，以此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化所具備的人格塑造價(jià)值和思想整合價(jià)值以及生活引導(dǎo)價(jià)值的有效提高。但在具體的過程中，對(duì)于二者之間的關(guān)系協(xié)同要給予高度的重視，真正實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠發(fā)展成為當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育根源的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思政教育過程中有效貫穿，使其發(fā)展成為大學(xué)生思政教育工作中的一項(xiàng)核心內(nèi)容。第三，創(chuàng)設(shè)一套“大傳統(tǒng)文化”的思想政治教育體系。對(duì)于當(dāng)前大學(xué)生思政教育工作而言，要逐步形成一種集合學(xué)校多個(gè)部門（如宣傳、工會(huì)、團(tuán)委以及后勤）的工作體系，在教學(xué)實(shí)踐中的校園環(huán)境、文化活動(dòng)以及學(xué)生生活氛圍等多個(gè)層面，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效滲透，創(chuàng)設(shè)一個(gè)學(xué)生樂于參與和接受傳統(tǒng)文化思想教育的高效平臺(tái)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作中效用的最好發(fā)揮。

二、有效借鑒傳統(tǒng)德育教育手段，實(shí)現(xiàn)思想政治教育方式和方法的有效創(chuàng)新

第一，有效借鑒并應(yīng)用經(jīng)典的“教化”方法。在教學(xué)過程中，比較典型的教化方法有古代德育教育中的效仿法、比附論以及神啟論等，該方法的實(shí)質(zhì)就是在對(duì)學(xué)生實(shí)際情況進(jìn)行掌握和分析的前提下實(shí)施的一種具有較強(qiáng)針對(duì)性的教育方法。在當(dāng)代學(xué)生思想政治教育工作中，基于大學(xué)生這一群體特殊的發(fā)展特點(diǎn)，其在情感上很容易被一些傳統(tǒng)的觀念和方法所同化，進(jìn)而可以收獲一種事半功倍的效果。第二，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容同心理健康教育的有機(jī)協(xié)同。如國(guó)內(nèi)古代著名思想家老子所倡導(dǎo)的“清靜無為”思想，其所主張的就是一種順其自然、自覺自悟的精神境界，而并非一種忤逆客觀規(guī)律的思想行為；同時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)了一種“貴和持中”的思想，該思想就是一種在理想狀態(tài)下，注重對(duì)程度分寸的選擇和把握，該思想充滿了一種辯證法的智慧，對(duì)于幫助大學(xué)生樹立一種積極、樂觀、智慧、開朗的生活心態(tài)發(fā)揮了巨大的作用。在上述眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，都涵蓋了一種具備豐富內(nèi)涵的自我調(diào)節(jié)心理過程中的思想主張，對(duì)于當(dāng)代學(xué)生心理健康教育工作也帶來了一定的借鑒和參考。第三，結(jié)合學(xué)生的具體特點(diǎn)，綜合運(yùn)用不同學(xué)派經(jīng)典事例。在具體的教學(xué)過程中，要結(jié)合學(xué)生之間的個(gè)性化差異，對(duì)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化中的儒家思想、道家思想以及法家思想進(jìn)行綜合的應(yīng)用，通過一些針對(duì)性經(jīng)典事例的引入來開展相應(yīng)的思想政治教育工作。

三、對(duì)經(jīng)典思想文化精髓進(jìn)行科學(xué)整合，實(shí)現(xiàn)思政教育實(shí)用內(nèi)容的不斷更新

為更好地實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作中的重要作用，首先就需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化思想精髓的整合處理，通過對(duì)其進(jìn)行集合并分類，促使其能夠以一種更為簡(jiǎn)潔和全新的形式進(jìn)行呈現(xiàn)，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生思想政治教育吸引力的有效增強(qiáng)；并通過一定的整合處理，促使大學(xué)生能夠更容易進(jìn)行理解和接受?？傊褪且ㄟ^對(duì)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化中的精品內(nèi)容的運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生潛移默化的思想政治教育影響。其主要包括了以下幾方面內(nèi)容；第一，愛國(guó)主義傳統(tǒng)教育內(nèi)容。在國(guó)內(nèi)璀璨的傳統(tǒng)文化中，存在著諸多的愛國(guó)主義思想。如孔子所提出的一種“忠義”道的規(guī)范以及孟子所提出的“國(guó)家”概念和“浩然之氣”的培養(yǎng)要求。第二，高尚的道德情操及人生準(zhǔn)則教育內(nèi)容。比如先輩們所提出的一種“天下為公”、“天下大同”的理想精神，以德治欲的重德精神以及重人輕神、人貴物賤的人文精神等等。第三，感恩精神的教育內(nèi)容。在國(guó)內(nèi)有句古話叫“百善孝為先”，一直沿用至今，孝道也自然地被國(guó)內(nèi)尊奉為一種重要的道德倫理規(guī)范，并逐步發(fā)展成為了國(guó)內(nèi)倫理道德原則的重要核心及起點(diǎn)。在大學(xué)生思想政治教育過程中，關(guān)于國(guó)內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，要本著一種批判性的精神，用其精華，去其糟粕，實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生感恩精神的有效培養(yǎng)，從而幫助和引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成一種感恩長(zhǎng)輩、孝敬老人的優(yōu)良品格。

四、把握傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)出一種思政教育的長(zhǎng)效機(jī)制

思想政治教育的長(zhǎng)效機(jī)制，主要就是一種有效而穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系，而且這種穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系同時(shí)還要貫穿于思政教育過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)，以此保證各個(gè)相關(guān)要素都能夠借助這一有效的聯(lián)系產(chǎn)生一種相互作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代思政教育的目標(biāo)。所以，為更好地實(shí)現(xiàn)當(dāng)代高校思政教育目標(biāo)，也就需要高校做好以下幾點(diǎn)：第一，完善一套創(chuàng)新的傳統(tǒng)文化社會(huì)因素互動(dòng)和溝通機(jī)制。對(duì)社會(huì)文化單位所創(chuàng)造的一些極具創(chuàng)新意義的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品以及在傳統(tǒng)文化向當(dāng)代轉(zhuǎn)型期間所產(chǎn)生的一些創(chuàng)新精品進(jìn)行充分有效的利用，以此有效地激發(fā)學(xué)生民族自信心、自尊心和自豪感；積極地組織學(xué)生能夠走出校門，參與實(shí)踐，如參觀考察古工地和歷史遺跡等活動(dòng)，促使其能夠?qū)?guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化有一個(gè)更好的直觀理解，從而有效激發(fā)學(xué)生的實(shí)踐熱情并鍛煉其實(shí)踐能力。第二，高校要建立一個(gè)專業(yè)的傳統(tǒng)文化研究指導(dǎo)機(jī)構(gòu)。該機(jī)構(gòu)主要由一些思想政治教育和文化研究的專家所組成，其具體職責(zé)就是重視國(guó)內(nèi)民族文化的獨(dú)特魅力和傳統(tǒng)文化的發(fā)展特點(diǎn)，以此吸引更多的學(xué)生都能加入到傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)之列；同時(shí)負(fù)責(zé)編制具備文化轉(zhuǎn)型特點(diǎn)和學(xué)科發(fā)展特色的實(shí)用教材，從而為大學(xué)生思政教育工作的順利實(shí)施提供可靠的基礎(chǔ)保障。

五、結(jié)束語(yǔ)

整體來看，大學(xué)生思想政治教育同國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化有著一種重要的辯證關(guān)系。在思政教育過程中所存在的諸多問題均能從國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化精髓思想中尋得一有效的思考途徑，對(duì)此，也就需要在具體的大學(xué)生思想政治教育工作中，學(xué)校能夠在有效地繼承和發(fā)揚(yáng)國(guó)內(nèi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)文化育人的作用，以此實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思政教育工作能夠進(jìn)一步改進(jìn)和創(chuàng)新的目的。

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作者：黎明 單位：嶺南師范學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想與道德觀念，是促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展的文化精粹。本文從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵入手,深入地剖析了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值及其與大學(xué)生德育的缺失原因，并提出了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校的實(shí)踐應(yīng)用路徑。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；道德素養(yǎng)；中國(guó)傳統(tǒng)文化；基本內(nèi)涵

一、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指那些經(jīng)過實(shí)踐及時(shí)間檢驗(yàn)和社會(huì)擇優(yōu)繼承檢驗(yàn)而保留下來文化，至今5000多年的歷史。她是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與氣魄之所在，不僅在中華民族長(zhǎng)期發(fā)展的歷程中起過積極的促進(jìn)作用，在今天依然具有重要的借鑒意義。其豐富內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.推行仁愛原則，注重“禮”節(jié)，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系?！叭蕫邸彼枷朐缭诤芫靡郧熬鸵呀?jīng)存在了，孔子將其提升到了一個(gè)極其重要的位置，成為孔子思想的核心理念。正是由于孔子的提倡，才使得“仁”位于“五?！敝?，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容?？鬃拥娜蕫鬯枷胗兄鴺O其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了一種樸素的人文觀念。如果說“仁”是內(nèi)隱的，是一個(gè)人內(nèi)心的道德情感和要求，那么“禮”則是外顯的，是人際關(guān)系的道德規(guī)范，能夠側(cè)面映射出了一個(gè)人的仁德?？鬃友浴叭硕蝗剩缍Y何”、“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣乎”，孟子云:“辭讓之心，禮之端也”，這些思想均與現(xiàn)代社會(huì)道德文明建設(shè)相一致，它提倡人與人之間應(yīng)互相尊重、自省孝親、感恩社會(huì)，有助于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。

2.主張正確的“義利”觀,強(qiáng)調(diào)恰當(dāng)處理義和利之間的關(guān)系。義者，宜也,在傳統(tǒng)文化中，指道德、精神的原則，而利指?jìng)€(gè)人的私欲。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以義為上，提倡“見利思義”精神。以義為上的理念涵蓋了以下幾方面的內(nèi)涵：首先，求利務(wù)必要以受義為前提，先義后利。其次，求利的同時(shí)還需遵循義的標(biāo)準(zhǔn)。。恰是由于中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“以義生利”、“舍生取義”，才形成了中華民族先義后利、以義為上的優(yōu)秀品質(zhì)，才使得“義”成為眾所周知的基本道德準(zhǔn)則。

3.強(qiáng)調(diào)正確的“信用”觀，有利于培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀。信者，誠(chéng)也，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“五?！敝唬侵袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，代表著最基本的道德準(zhǔn)則。誠(chéng)信是人立身處世之本，是人與人之間相互溝通、相互信任的橋梁與紐帶?！墩撜Z(yǔ)》云：“夫子之說君子也，駟不及舌”、“民無信不立”，孟子曰：“至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也”。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)正確的“信用”觀，有利于培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀。

4.倡導(dǎo)“天人合一”的思想，有利于樹立尊重、崇尚、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念?！疤烊撕弦弧痹谥袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有著非同小可的地位，它蘊(yùn)涵著樸素的唯物辨證法的思想。從哲學(xué)的視角看，“天人合一”思想認(rèn)為“天人”皆有德，宇宙不僅是一個(gè)物質(zhì)領(lǐng)域，更是一個(gè)生命領(lǐng)域、精神領(lǐng)域和道德的領(lǐng)域。天，即大自然；人，即人類。從人與社會(huì)的關(guān)系而言，它指出了人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的辯證、和諧統(tǒng)一的關(guān)系，指出了人是自然的一部分,要?dú)w本于自然,要能夠適應(yīng)不斷變化的社會(huì)環(huán)境，能夠不斷順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律,從而達(dá)到天人相融、天人共樂的理想境界。這種理念在當(dāng)今資源約束趨緊、環(huán)境污染極其嚴(yán)重、生態(tài)危機(jī)成為全球隱患的當(dāng)下，何等意義，不言而喻。

二、當(dāng)前大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育存在的問題及缺失原因

當(dāng)前，盡管各高校已經(jīng)加強(qiáng)了對(duì)大學(xué)生關(guān)于傳統(tǒng)文化的教育，可是我國(guó)大學(xué)生關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀還不盡令人滿意，譬如大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄、興趣不濃、高校關(guān)于傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的系統(tǒng)性不足、大學(xué)生價(jià)值觀扭曲、傳統(tǒng)道德觀念淡薄等。分析具體原因有以下幾點(diǎn)：首先是大學(xué)生自身的因素。當(dāng)今大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不充分，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不足。在應(yīng)試教育機(jī)制的影響下，他們往往更注重專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，往往只是敷衍了事。而且他們心理發(fā)育尚未成熟，是非分辨能力還有待提高，人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚未穩(wěn)定，好奇心重，易受到外界新奇環(huán)境的干擾。尤其是在當(dāng)今，隨著經(jīng)濟(jì)全球一體化的推進(jìn)，各種不同文化、價(jià)值理念沖擊的影響下，他們易受到各種消極文化思潮的影響，進(jìn)而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生抵觸情緒。其次是社會(huì)環(huán)境的影響。自改革開放以來，中國(guó)就不停地受到西方文化的的強(qiáng)勢(shì)入侵，在這樣的社會(huì)大環(huán)境中，大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心、自豪感急劇下降。而且對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育，還沒有形成全社會(huì)關(guān)心支持的合力。再次是由于高校中國(guó)傳統(tǒng)文化教育缺失的影響。由于受各種社會(huì)因素的影響，高校對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承也出現(xiàn)了一系列問題。如高校往往以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，片面地強(qiáng)調(diào)成績(jī)與分?jǐn)?shù)，輕視了傳統(tǒng)文化的教育。此外，由于受功利主義、實(shí)用主義思潮的影響，我國(guó)的高等教育體現(xiàn)了濃厚的科學(xué)主義與功利主義傾向，重視工科等實(shí)用學(xué)科，注重科研水平的提高，而傳統(tǒng)文化教育則受到了一定的忽視。

三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校的實(shí)踐應(yīng)用路徑

1.更新教育理念，合理設(shè)置課程計(jì)劃。俗話說，理念要先行。要加強(qiáng)大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，首先要更新教育理念。要讓學(xué)生、家長(zhǎng)、學(xué)校及全社會(huì)認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，轉(zhuǎn)變智育至上、唯實(shí)用主義的傾向，重視大學(xué)生關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。如今，高校關(guān)于傳統(tǒng)文化教育大多隸屬于通識(shí)課程，以選修課程方式來進(jìn)行，由于許多大學(xué)的教學(xué)管理機(jī)構(gòu)及大學(xué)生本身對(duì)于通識(shí)課程、選修課程的認(rèn)識(shí)不足。相關(guān)課程往往缺乏有效的教學(xué)效果評(píng)價(jià)機(jī)制，出現(xiàn)了教學(xué)流于形式、隨意性大、效果無法評(píng)估等問題。因此，高校還需合理設(shè)置課程計(jì)劃，建立一套完善的傳統(tǒng)文化教育教育教學(xué)體系與良好的教育教學(xué)手段。

2.創(chuàng)設(shè)優(yōu)雅的校園環(huán)境，營(yíng)造傳統(tǒng)文化育人氛圍。傳統(tǒng)文化教育不能只依賴于課堂教學(xué)這一途徑，還需通過各種方法與形式來幫助大學(xué)生親近、了解傳統(tǒng)文化，而良好的校園文化是一種不可忽視的教育力量。眾所周知，校園環(huán)境是承載文化精神的載體，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育離不開高雅的校園環(huán)境，因此，高校要以創(chuàng)建優(yōu)雅的人文環(huán)境、營(yíng)造傳統(tǒng)文化育人良好氛圍著手，以創(chuàng)建優(yōu)雅的校園文化環(huán)境為載體，將傳統(tǒng)文化元素盡可能地帶入到校園環(huán)境建設(shè)中去，讓大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)、認(rèn)同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，使當(dāng)代大學(xué)生置身于一個(gè)有著濃郁中國(guó)文化風(fēng)情與韻味的融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的優(yōu)雅校園，時(shí)刻感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化軟環(huán)境的滋養(yǎng)，從而提升他們的文化品位，培養(yǎng)健康的人格。

3.開展傳統(tǒng)文化主題教育活動(dòng)，注重寓教于樂。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以文化經(jīng)典為主要內(nèi)容，力求專精結(jié)合、循序漸進(jìn)，注重寓教于樂、引導(dǎo)啟發(fā)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體多為文言典籍，可能會(huì)使初學(xué)者產(chǎn)生枯燥無味之感。古人云，“人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成”。因此，高校應(yīng)通過開展各種關(guān)于傳統(tǒng)文化的主題教育活動(dòng)，以貼近學(xué)生生活的形式，寓教于樂，把傳統(tǒng)文化的魅力盡可能的展示出來，努力使原本枯燥無味的傳統(tǒng)文化教學(xué)變得興趣盎然。

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[3]張載．《張子全書》（卷六），中華書局《四部備要本》，頁(yè)2．

作者：吳平珍 單位：河北科技大學(xué)高等教育研究所