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一、中國現(xiàn)當代文學的特點

從中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展歷史中，我們不難看出文學是隨著社會發(fā)展進程而發(fā)展的，而中國現(xiàn)當代文學正處于中國社會劇烈激蕩的時期，所以在文學上的政治印記比較重。將中國現(xiàn)當代文學同中國古典文學相比，我們不難看出中國現(xiàn)當代文學發(fā)展路徑的局限性，過分的注視政治使得文學忽視了自然性創(chuàng)作。人在社會生活中要與自然和諧相處才能做到“天人合一”，故而中國古典文學中就有很多注重自然的作品，而在現(xiàn)當代文學中，自然被邊緣化了，只有少量的作品中才有體現(xiàn)，比如沈從文的《邊城》。從中國現(xiàn)當代文學發(fā)展的四個歷史階段中可以看出，文學作品體現(xiàn)了作家的個人意識和個人價值觀，所以這些文學作品又不可避免的有一些傾斜，將世界或是社會描述成自己想象中的樣子，并不是那么客觀公正。在中國現(xiàn)當代文學中，幾乎一個時期就是一種聲音，但是文學的發(fā)展應該是大放異彩、百花齊放的，而不是所有作家都表達一種聲音、一種欲求。當進入20世紀80年代后，中國現(xiàn)當代文學才開始走向多元化的聲音了，文學界呈現(xiàn)出大放異彩的光芒。隨著21世紀現(xiàn)當代文學的發(fā)展，在文學領(lǐng)域掀起了現(xiàn)當代文學的經(jīng)典建構(gòu)話題，那么，究竟何為經(jīng)典，這些經(jīng)典的構(gòu)建是由全民選舉產(chǎn)生，還是由權(quán)威專家評判產(chǎn)生，還是個人意志的選拔?這是值得深思的問題。

二、經(jīng)典文本與文學闡述的顛覆

經(jīng)典文本之所以能成為經(jīng)典，它必須有著深刻的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，在中國古典文學中，那些經(jīng)典文本在一代又一代的薪火相傳中不斷的被人們閱讀、評判、篩選，作為一種社會文化知識進行傳播。比如說中國的四大名著，它不要人們?nèi)ピu定，它早已在歷史長河中成為一種經(jīng)典，已經(jīng)被人們廣泛的接受并在社會成長中不斷的在這些經(jīng)典文本中尋找生活的意義，尋找人存在的價值。而且，這些經(jīng)典文本在人生不同的時期里去閱讀，總能給人不一樣的感受，就如畢淑敏的一篇文章《常讀常新的人魚公主》，作者在自己8歲、18歲、28歲、38歲、48歲時讀安徒生的《人魚公主》這篇童話故事，每次都有不同的人生感悟。經(jīng)典文本之所以成為經(jīng)典文本，不是后人著書立說，而是它本身就有著獨特的藝術(shù)魅力，能夠感染一代又一代的人?？滓壹海@個沒有考上秀才的讀書人，在勢利、冷酷、虛偽的社會環(huán)境中喪失做人的尊嚴，淪落為小酒店里人們嘲笑的對象，這在當時的歷史環(huán)境里無法成為經(jīng)典的。趙樹理的《小二黑結(jié)婚》不會因為小二黑積極同封建反動勢力做斗爭，追求婚姻自主和進步的力量，同落后愚昧的思想做斗爭也不能成為經(jīng)典。從中國現(xiàn)當代文學的發(fā)展史中就可以看出，中國現(xiàn)當代文學就是一部問題的文學史，就如同趙樹理將自己的小說稱之為“問題小說”一樣。在這激烈動蕩的百年時間里，中國現(xiàn)當代小說一直在反映社會的各種問題，批判現(xiàn)實，追求解放等，但是對于文學深刻的審美藝術(shù)卻忽視了，只有將審美藝術(shù)和深刻的內(nèi)涵結(jié)合起來，才能完成對文學作品的真實闡述。四、現(xiàn)當代文學的話語權(quán)經(jīng)典作品往往會成為文化的重要組成部分，同時，文化又是經(jīng)典作品產(chǎn)生的深刻背景?，F(xiàn)當代文學作品的經(jīng)典意義的實現(xiàn)一般是通過編入教科書的方式，而教科書展現(xiàn)的是一個國家的話語權(quán)，展現(xiàn)的是國家意識。比如說，中國古典文學中，儒家思想的源遠流長成為社會主流價值觀就是通過教育而實現(xiàn)的。而中國的四大名著———《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》在剛剛出現(xiàn)的時候并不認為是經(jīng)典，被稱之為野史怪志，直到民國時期，隨著白話文的興起，這些小說才逐漸展現(xiàn)在人們的視野中，逐漸出現(xiàn)在人們的教科書中，由此來確定了他們經(jīng)典的地位，這不也是國家話語權(quán)的表現(xiàn)嗎?在話語權(quán)面前，現(xiàn)當代文學的經(jīng)典構(gòu)建逐漸減少了本質(zhì)內(nèi)涵和意義，已經(jīng)不再是那么純粹的文學經(jīng)典了，展現(xiàn)給廣大人民群眾看到的經(jīng)典作品或多或少帶有了一定的國家意識形態(tài)，這并不利于現(xiàn)當代文化的經(jīng)典構(gòu)建，也不利于現(xiàn)當代文化的發(fā)展創(chuàng)新。雖然說，進入21世紀以后，現(xiàn)當代文化進入了一個新的歷史發(fā)展時期，現(xiàn)當代文學的寫作手法、寫作觀念的改變，出現(xiàn)了多元化的聲音，現(xiàn)當代文化開始關(guān)注更多更廣泛的內(nèi)容，呈現(xiàn)出多姿多彩的景象，但是，并不是每一種聲音都能被人們所聽見，這些聲音也越來的越復雜。現(xiàn)當代文化的經(jīng)典化過程似乎更難了，充斥在人們視野中的紛繁復雜的文學作品，已經(jīng)很少有顯性的為大家所認可的經(jīng)典了?，F(xiàn)當代文學的話語權(quán)亟待突破，要逐漸突破國家話語權(quán)的文化霸權(quán)，開始從文化和社會的角度來進行現(xiàn)當代文學的經(jīng)典化過程，逐漸塑造出現(xiàn)當代文學的經(jīng)典，促進現(xiàn)當代文學在多元化的環(huán)境中發(fā)展壯大。五、現(xiàn)當代文學史敘事的經(jīng)典構(gòu)建第一，文學作品之所以成其為經(jīng)典，最重要的就是深刻的藝術(shù)內(nèi)涵，有著深遠而廣泛的社會意義。作品內(nèi)涵的體現(xiàn)不局限于時間，就像中國古典文學作品一樣，很多都是在經(jīng)過了很長時間的社會沉淀才得以為人們所接受，才得以在文學史上占有一席之地。所以，文學作品中或許在當時發(fā)表時影響不夠深，但是在社會歷練中卻有可能成其為經(jīng)典。第二，作品缺乏人性之美，對人的素質(zhì)的提升沒有多大幫助的作品也不能成其為經(jīng)典。作品中宣揚積極的生活態(tài)度，宣揚天人合一，人與自然和諧相處，這樣的作品對人的素質(zhì)的提升是有一定的幫助的，它能在慢慢的熏陶中讓人們逐漸形成平和的心態(tài)、樂觀的生活態(tài)度，是可以成其為經(jīng)典的，比如說:沈從文有大量的湘西風光的作品，這些作品在現(xiàn)代社會的發(fā)展中依然能引起人們的共鳴，對于作者筆下描述的生活環(huán)境心向往之，這可以說是經(jīng)典作品的。第三，沒有內(nèi)容的作品是不能成為經(jīng)典的。在現(xiàn)代社會的發(fā)展中，經(jīng)濟的發(fā)展帶來了文化的交融，于是現(xiàn)代生活的開放性出現(xiàn)了各種形式的現(xiàn)代詩，比如說:梨花體詩，通俗的一句大白話分成幾段來寫就成了梨花體，在網(wǎng)絡上很多這些亂七八糟詩歌的惡搞，相對于嚴謹?shù)墓诺湓姼鑱碚f，形式是創(chuàng)新了，卻毫無內(nèi)容，所以也就沒有存在的意義。第四，人文精神的體現(xiàn)。從孔子提倡“以人為本”思想開始，中國歷朝歷代的君主在統(tǒng)治中都會特別注重人文關(guān)懷。在文學作品中，經(jīng)典的文學作品有著深刻的審美和文化內(nèi)涵，是能夠在社會發(fā)展中給人們一定的指示意義的。所以說，經(jīng)典的文學作品中要有人文精神，就像冰心的作品一樣，是愛的哲學，對小孩子的成長是非常有益的，因而在兒童讀物中一直占據(jù)著重要的地位。六、結(jié)語究竟什么才能稱之為文學經(jīng)典，這是要在社會發(fā)展中逐漸體現(xiàn)的，對于現(xiàn)當代文學的經(jīng)典構(gòu)建是一個漫長的過程，需要相關(guān)學者付出艱辛的努力。而廣大的讀者也要看到經(jīng)典構(gòu)建中的國家話語權(quán)，正確的選擇文學作品，促進身心健康發(fā)展。

作者：吳超單位：江蘇省聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學院