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19世紀(jì)中葉對中國來說是一個意義重大的轉(zhuǎn)折時期，當(dāng)時，面臨著"五千年未有之變局"的古老中國步入了前所未有的、與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會迥異的、現(xiàn)代性逐漸增長的歷史發(fā)展階段。這條道路在中國充滿了深刻的矛盾和沖突。在這條道路上，中國既取得過巨大的成就，也一次次喪失了歷史賜予的難得機遇，長期在通往現(xiàn)代的旅途中蹣跚而行。中國變革的艱難無疑與前現(xiàn)代社會的歷史遺產(chǎn)有關(guān)，也與中國政治中樞的政策選擇密切相聯(lián)，同時它還受到錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境的巨大影響。中國以迥別于其他國家的特有方式實行社會轉(zhuǎn)型，無論它的成功還是挫折都豐富了人類的經(jīng)驗寶庫，為眾多的后發(fā)展國家提供了深刻的教訓(xùn)和啟示。

一、中國社會轉(zhuǎn)型的政治、經(jīng)濟和意識形態(tài)基礎(chǔ)

數(shù)十年來，一個長期在學(xué)術(shù)界爭論不休的問題是，如果沒有1840年開始的列強對中國的侵略，中國能否主動開始從前資本主義社會向資本主義社會過渡，從而完成從農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程。在這里，我們嘗試性地提出自己的看法：中國所承襲的巨大的遺產(chǎn)中，包孕著可誘發(fā)現(xiàn)代社會的因素，這些積極因素在一定條件的作用下可刺激傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的演變；但是，作為總體特征的中國前現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)卻存在著根本性的制度缺陷，它嚴(yán)重阻滯著傳統(tǒng)中可現(xiàn)代化因素的成長，如果沒有外來刺激，即使中國社會中存在著"資本主義萌芽"，也無法出現(xiàn)資本主義，中國仍將處于前現(xiàn)代狀態(tài)。

1840年在亞洲東南沿海與西方列強相通的東方大國中國是長期被西方思想家所欽羨的對象：一個以皇權(quán)為核心、職能分明的中央集權(quán)官僚政府在與外界隔絕的狀態(tài)下，統(tǒng)治著4．5億人口，在1000多萬平方公里的廣闊國土上有效地行使著治權(quán)；儒家學(xué)說中的道德主義和禮儀規(guī)范起著整合社會各個階層的特殊功能；美侖美奐的巍峨宮殿和精美絕倫的工藝珍品體現(xiàn)著中國人的豐富的創(chuàng)造力和想象力。雖然自然災(zāi)害不時減少中國人口，但精耕細作的農(nóng)業(yè)還是大體上維持了中國人的溫飽?？傊?9世紀(jì)中葉之前的中國，盡管不時發(fā)生社會動蕩和災(zāi)荒，但它總是能自我調(diào)適，在經(jīng)歷周期性的社會震蕩后，重新恢復(fù)社會的穩(wěn)定與繁榮。然而就是這樣一個被西方長期欽羨、長期保持強大和繁榮、充滿自豪與自尊的東方大國，在西方列強的炮艦侵略和隨之而來的價值觀念的沖擊下，卻不能再保持昔日的光榮并適時調(diào)整自己的政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)，重新匯集新的社會力量和自然資源，從而有效地融匯傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素，以富有活力的轉(zhuǎn)換方式，在西方和近鄰日本的成功示范效應(yīng)的影響下，邁入富強之途。其原因何在？

政治是傳統(tǒng)社會的決定因素。具有諷刺意味的是，中國前現(xiàn)代社會制度構(gòu)成中最有現(xiàn)代因素的部分就是維系中國社會穩(wěn)定的支柱——中央集權(quán)官僚制，然而也就是它本身的結(jié)構(gòu)性的重大缺陷阻礙了中央集權(quán)官僚制向現(xiàn)代政府制度的轉(zhuǎn)換。

中國的中央官僚集權(quán)制具有一定的理性色彩。在皇帝之下，內(nèi)閣、省、縣的垂直的行政系統(tǒng)有專門化和職能劃分的特點，按照法律和慣例有效地掌管國家行政事務(wù)，垂直的監(jiān)察系統(tǒng)直接受命于皇帝，負(fù)責(zé)監(jiān)督各級官吏，以保證政令的執(zhí)行。不受階級和財產(chǎn)限制、在科舉制基礎(chǔ)上建立的官員升遷系統(tǒng)，體現(xiàn)了中國社會的流動性和開放性，對維系中國官僚制度的穩(wěn)定發(fā)揮了積極作用。在操作層面上，這樣的官僚制度，與依職能分層、各司其責(zé)的現(xiàn)代政府制度并不構(gòu)成嚴(yán)重沖突。但是問題的關(guān)鍵在兩點：第一，中國的中央官僚集權(quán)制對基層的統(tǒng)治力量較弱，朝廷在縣以下的支柱是享有功名的鄉(xiāng)紳，中央權(quán)力并不能完全達到基層，征稅及征集勞役實際上依賴于鄉(xiāng)紳。處于家族、宗族網(wǎng)核心的鄉(xiāng)紳的行為往往嚴(yán)重破壞了中央集權(quán)官僚制的合理化因素。所以嚴(yán)格地說，中國傳統(tǒng)的中央集權(quán)官僚制只存在于縣以上的政府機構(gòu)，縣以下的鄉(xiāng)村則處于高度分散的無組織狀態(tài)。顯然，這與現(xiàn)代社會所要求的、能夠全面協(xié)調(diào)社會力量處理公共事務(wù)的、完善的社會組織結(jié)構(gòu)是相沖突的；第二，中國官僚集權(quán)是以儒家意識形態(tài)為基礎(chǔ)的，它以道德倫常為基本準(zhǔn)繩，在義務(wù)與權(quán)利的關(guān)系上沒有明確的界定。儒家規(guī)范雖不排斥個人的成就取向，但人情取向更占主要地位。中央官僚集權(quán)制的垂直系統(tǒng)固然保證了政令的通行，然而也帶來各級官吏不思進取、因循守舊的嚴(yán)重惰性。加之宗族、家族的因素與政治結(jié)構(gòu)互為一體；為派系斗爭提供了永恒的競技場。更為重要的是，儒家意識形態(tài)作為維護社會穩(wěn)定的基石，它提供了對世界的全部解釋，成為不可逾越的治國安邦的基本原則。它是建立在傳統(tǒng)的“中國為天下中心”的世界觀之上的，它的豐富性與普遍性，使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的“夷務(wù)”就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)，1順理成章，也就對競爭不感興趣，沒有了變革的緊迫感。至于解決中國國內(nèi)周期性的政治衰敗和政治動蕩的良方更無需從"異域"尋覓，在包孕萬家的儒家學(xué)說的眾多派別中自有療救的方案。經(jīng)過干余年的儒化，這套由科舉制為外在體現(xiàn)的儒家意識形態(tài)已完全內(nèi)化于中國人的心理深層，從而成為回應(yīng)外部世界挑戰(zhàn)的巨大的心理障礙。這樣，在與外部世界交往時，中國就很難隨形勢而變化政策，而處處顯得遲鈍與僵硬。

中國前現(xiàn)代社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與政治結(jié)構(gòu)一樣，同樣存在一定程度的可現(xiàn)代化因素，但是，這些積極因素同樣因經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的制度性缺陷而被吞噬。歷史學(xué)家和社會科學(xué)家的研究表明，在中國的經(jīng)濟生活中，具有私人契約關(guān)系的土地與勞動力交換的活動一直十分活躍。2一般而言，政府對經(jīng)濟的干預(yù)并不嚴(yán)重，官營工商業(yè)在國家經(jīng)濟生活中也不占主要地位，而個人則享有流動性的選擇職業(yè)的自由。然而，與這些可現(xiàn)代化因素相比，中國前現(xiàn)代社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的障礙性因素則更為強大。首先，19世紀(jì)中葉之際，中國是一個典型的農(nóng)業(yè)社會，與微弱的商品關(guān)系相比，自然經(jīng)濟占決定性優(yōu)勢。其次，中國人的商品經(jīng)濟活動只限于一般的手工業(yè)品和農(nóng)副產(chǎn)品的簡單交換，幾乎不存在以大機械為動力的制造業(yè)與加工業(yè)。再次，可以在社會經(jīng)濟活動中起調(diào)節(jié)作用的國家，幾乎不干預(yù)經(jīng)濟行為，也缺乏外貿(mào)觀念，無法承擔(dān)起經(jīng)濟起步所必須的資源征集和建立經(jīng)濟組織以及建立與外部世界經(jīng)濟聯(lián)系的責(zé)任，使得分散的商業(yè)力量無從集中。因此經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中若干積極因素不能拓展出資本主義生產(chǎn)關(guān)系和擴大在新質(zhì)的基礎(chǔ)上的生產(chǎn)規(guī)模；如果說在中國前現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中尚存在若干合理的成份，那么中國傳統(tǒng)的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)則基本發(fā)揮著阻滯向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的作用。中國的儒家學(xué)說是一套極其復(fù)雜的、探究有關(guān)人與宇宙、人與社會的關(guān)系的龐大的思想體系。根據(jù)近30年中國現(xiàn)代新儒家及西方中國學(xué)學(xué)者對儒家典籍的選擇，儒家學(xué)說中蘊含著某些與現(xiàn)代社會毫不沖突的可現(xiàn)代化因素。3例如：對人之終極理想的追求，對違反人之終極追求的現(xiàn)存社會現(xiàn)象的反抗等等；更重要的是在孔孟、朱熹的思想中還有著對人之主體生命的高度敬意和對人之自由意志的肯定，這與西方近世推動過資本主義發(fā)展的新教精神有某種程度的相似。4然而事實上，作為長期維系中國社會穩(wěn)定的支柱的儒家學(xué)說在近代與西方文明相遇時，卻節(jié)節(jié)敗退，逐漸喪失了統(tǒng)合社會的功用。尤其發(fā)人深省的是，乍看起來似乎與現(xiàn)代民主政治并不矛盾的儒家民本思想始終未能促成向尊重公民自由的現(xiàn)代民主制度的轉(zhuǎn)換。中國傳統(tǒng)的儒家學(xué)說與現(xiàn)代社會相脫節(jié)的根本原因在于它基本上是發(fā)揮著維系等級森嚴(yán)的君主專制制度作用，其現(xiàn)實導(dǎo)向具有強烈的權(quán)威主義色彩，直接排斥與現(xiàn)代契約關(guān)系相聯(lián)的個人主動精神與公民意識的培育和成長。

中國前現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，基本適應(yīng)了當(dāng)時中國社會的發(fā)展水平，構(gòu)成了中國前現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)。當(dāng)1840年中國遭遇到前所未有的西方侵略和價值觀念的沖擊時，中國面臨著艱難的抉擇，這就是如何根據(jù)急劇變化的形勢，適時改革中國現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)，進行大規(guī)模的制度創(chuàng)新和觀念變革，重新匯集政治、經(jīng)濟、思想文化的資源，使傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素在沖突中走向新的融合，從而推動中國從前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變。然而當(dāng)時的中國統(tǒng)治者與絕大部分士大夫卻被動地、消極地試圖以微小的、局部的政策調(diào)整來擺脫中國的危機，選擇的是盡量縮小變革規(guī)模的道路，結(jié)果使中國的轉(zhuǎn)變更充滿曲折和動蕩，造成中國社會轉(zhuǎn)型進程的跌宕起伏。

二、重建政治共同體的困厄

根據(jù)衡量一個社會現(xiàn)代性的強弱的具體指標(biāo)，即工業(yè)化、都市化、識字率、現(xiàn)代契約關(guān)系、社會流動性和政治制度化來分析1840年后的中國社會變遷，我們可以看到中國前現(xiàn)代社會的政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)結(jié)構(gòu)在大約100年的時間內(nèi)都發(fā)生了急劇的變化。

自1840—1911年，歷經(jīng)72年的變遷，中國已從一個典型的傳統(tǒng)社會向具有現(xiàn)代色彩的新式民族國家過渡。自1911年中華民國創(chuàng)立至1949年中華人民共和國成立，這期間的急劇變動甚至更大。因社會轉(zhuǎn)型所引發(fā)的國內(nèi)與國際矛盾的激烈沖突，演化為各種政治力量的新的組合和分裂。與現(xiàn)代觀念散播的同時，新的經(jīng)濟勢力和社會力量也急劇增長，而傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與觀念文化絕不妥協(xié)地對新生事物的激烈反抗，使得中國的變革波譎云詭，一波三折。中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的第一階段大約歷經(jīng)72年，中間經(jīng)過幾個重要的歷史時期，其特征是消極、被動地被納入與外部世界的聯(lián)系之中。

第一時期：1840一1860年，面臨西方列強的軍事侵略，中國試圖在不變動原有制度的基礎(chǔ)上運用傳統(tǒng)政治、軍事、經(jīng)濟資源進行全面抵抗，但反而遭受到更大恥辱與失敗。在大約20年的時間內(nèi)，中國歷經(jīng)西方列強強加的兩次鴉片戰(zhàn)爭，喪失了大片國土，被迫開放通商口岸，向列強提供片面最惠國待遇，在民族危機不斷加劇的險惡形勢下，清廷統(tǒng)治者不思變革，終于爆發(fā)了長達14年的聲勢浩大的太平天國農(nóng)民起義，徹底暴露了中國傳統(tǒng)政治、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)的弊端及清廷統(tǒng)治者的麻木與愚昧。

第二時期，1860年左右一19世紀(jì)末，隨著西方軍事、經(jīng)濟、文化和政治力量在中國的急劇增長。中國傳統(tǒng)社會發(fā)生了裂變，出現(xiàn)了試圖在保存中國傳統(tǒng)內(nèi)核前提下的變革運動。這個時期的變革主體是受西方侵略刺激而圖謀改弦更張的清廷開明人士和與西方有聯(lián)系的部分士大夫與新興商人。但由于清廷最高統(tǒng)治者抗拒進行制度性的重大創(chuàng)新，嚴(yán)重影響了中國轉(zhuǎn)變的規(guī)模和速度，在強大的西方壓力下，不僅未能恢復(fù)中國昔日的國威，走上富強之道，反而進一步走向衰落。

嚴(yán)格地說，中國的變革始于19世紀(jì)60年代。在西方的刺激和壓力下，清廷開始尋求變革，首先是在1860年創(chuàng)立處理外交事務(wù)的總理各國事務(wù)衙門。繼之，由鎮(zhèn)壓太平天國起義而倔起的曾國藩、李鴻章、左宗棠等在"師夷之長技以制夷"思想的指導(dǎo)下進行了旨在尋求富強的洋務(wù)運動，開辦了一批現(xiàn)代軍工企業(yè)和民用企業(yè)，這是中國工業(yè)化的最早基地。稍后，一批與官府有密切聯(lián)系的士紳轉(zhuǎn)而興辦有官府背景的民用企業(yè)，中國出現(xiàn)了新的社會力量：早期民族資本家和從農(nóng)民轉(zhuǎn)化而來的近代工人。這樣，中國傳統(tǒng)的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了具有重大意義的變化。饒有興味的是，在鎮(zhèn)壓太平天國農(nóng)民起義中崛起的湘、淮軍勢力是最早與西方接觸并表示愿意進行一定程度的改革的社會力量，而中央政權(quán)則受到觀念、利益等的限制，對變革表現(xiàn)出很大的消極性，這樣就不可避免地逐漸喪失對國內(nèi)的控制能力，導(dǎo)致地方勢力的急劇膨脹，這些地方勢力，在很大程度上又的確是湘、淮軍勢力的延續(xù)。這個時期的變革的中心內(nèi)容是引進西方的軍、民用工業(yè)技術(shù)，即所謂"器物層次"上的變革。"中學(xué)為體，西學(xué)為用"即體現(xiàn)著調(diào)整但不動搖傳統(tǒng)這種指導(dǎo)性的變革思想，即被迫承認(rèn)中國傳統(tǒng)不能解決器物層次的進步，盡管它仍是"中國中心論"的一種變種。由于中國傳統(tǒng)勢力的極其強大，企圖變革的、受到西方思想影響的士大夫階層試圖在"托古改制"的旗號下，悄悄進行一場融匯中國傳統(tǒng)與近代西方思想的制度變革，企圖從器物層次的變革向制度層次的變革邁出一步。然而這一步卻是至關(guān)重要的一步，有可能徹底動搖中國社會的舊有結(jié)構(gòu)。中國守舊的統(tǒng)治者對此進行全面反抗，扼殺了這次變革。百日維新失敗的深遠意義，也許是變革推動者與扼殺者都未能充分預(yù)見的——中國試圖走日本道路的希望與機會就此徹底喪失了。

第三時期：大約從20世紀(jì)初到1911年清王朝崩潰、中華民國創(chuàng)立。在血泊中被扼殺并沒有使清王朝走向中興，相反中國向惡性方向急劇發(fā)展。義和團運動的徹底失敗使清廷的最后一點自尊和傲慢完全被卑怯、投降所替代，庚子協(xié)定極大地?fù)p害了中國的主權(quán)和經(jīng)濟，從此中國真正陷入了萬劫不復(fù)的深淵。這時，清廷開始較有系統(tǒng)地革新制度，包括制定具有現(xiàn)代色彩的法律、獎勵工商、創(chuàng)建政府職能機構(gòu)、鼓勵留學(xué)、制定憲政時間表、設(shè)立省級憲政咨議機構(gòu)等。尤其具有重大意義的是，1905年清廷廢除科舉制度，轉(zhuǎn)向追求實用科技的現(xiàn)代教育制度，此舉徹底動搖了中國前現(xiàn)代社會政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。這些變革措施顯示，在經(jīng)過近60年西方的嚴(yán)重沖擊后，中國統(tǒng)治者終于明白，即使為保持統(tǒng)治階級自身的既得利益，也必須進行政治改革。但是這些大規(guī)模的變革是在清廷統(tǒng)治已嚴(yán)重削弱的形勢下進行的，加之變革不可避免地帶來社會的動蕩，因此清王朝的政治結(jié)構(gòu)幾乎瀕于全面癱瘓。舊結(jié)構(gòu)的衰微和大規(guī)模變革刺激了中國現(xiàn)代民族主義的勃興，接受了西方思想和日本經(jīng)驗的海外中國留學(xué)生，以孫中山為核心成立了中國第一個具有完全意義的現(xiàn)代政黨——同盟會，成了推動中國現(xiàn)代化的主體。代表了新經(jīng)濟關(guān)系及思想價值的社會組織——商會、科學(xué)社、各種學(xué)會、演講會等成了剛剛萌發(fā)的市民社會的中堅力量。新式學(xué)校、報館、譯書館如雨后春筍般地出現(xiàn)，近代國家觀念和以英、法經(jīng)驗為依歸的民主主義思想以通商口岸為中心，把推動變革的意識逐漸散播于社會，形成一股要求徹底變革社會的強大思潮。作為這種思潮與新社會力量互動的合乎邏輯的發(fā)展，中國的變革終于走向制度的層次，1911年10月10日，爆發(fā)了推翻清王朝的辛亥革命，創(chuàng)立了亞洲第一個以美國制度為樣板的共和國，即中華民國。

數(shù)干年帝制的崩潰和共和政體的建立，是中國進入了向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的第二階段，這個階段又可分為北洋政府統(tǒng)治和南京國民政府統(tǒng)治時期。兩個時期的任務(wù)是相同的，這就是建立新型民族國家，以保護經(jīng)濟起飛，實現(xiàn)社會的全面變革，加速向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型。

中華民國的創(chuàng)立為大規(guī)模的制度變革創(chuàng)造了有利的條件，為中國的社會轉(zhuǎn)型開辟了新的前景。辛亥革命的巨大創(chuàng)新精神體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟、思想觀念各個領(lǐng)域。帝制的瓦解和王權(quán)的崩潰，極大地動搖了傳統(tǒng)社會生活的各個方面。民國初年國會的建立，現(xiàn)代政黨政治的初步展開，標(biāo)志著中國政治制度化的起步。新式教育和大眾傳播媒介的迅速發(fā)展，為中國人提供了激勵變革的新的世界觀。民國初年大批報刊創(chuàng)辦，一時全國報紙達500種，北京一地就有大小50多種報紙，就連地處偏僻的四川也有23家報紙。在20世紀(jì)初發(fā)展工業(yè)的基礎(chǔ)上，新式工業(yè)(以紡織、食品加工為主)有了迅速發(fā)展。袁世凱的北洋政府對發(fā)展工商業(yè)也表現(xiàn)出一定的興趣，頒布了若干鼓勵實業(yè)的法規(guī)和條令，5一時使企業(yè)界"耳目一新"。城市商業(yè)活動日趨活躍，并逐漸由沿海、沿江向內(nèi)地滲透，一個新的全國市場開始形成。辛亥革命和中華民國的創(chuàng)立，是中國向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的重要一步。然而，中華民國的創(chuàng)立，只是為中國的最終現(xiàn)代化提供了某種可能性，中國現(xiàn)代化的展開有賴于國際和國內(nèi)諸多條件的配合和對舊有結(jié)構(gòu)的徹底更新。問題的關(guān)鍵是，在舊結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，能否建立起新結(jié)構(gòu)?作為后發(fā)展國家，中國能否完成民族獨立和改造的雙重任務(wù)？正是在這些關(guān)鍵問題上中國遇到了新的挑戰(zhàn)。這包括中國所面臨的不利的國際秩序與在國內(nèi)新形勢下改頭換面的傳統(tǒng)主義的全面反撲。

首先，中華民國的成立并沒有減輕中國所承受的西方的巨大壓力，也沒有改善中國的國際地位和增強中國的主權(quán)獨立。無庸置疑，中國是一個后發(fā)展國家，處于以歐美為核心的世界經(jīng)濟圈的邊緣，已發(fā)展的西方列強與東方的日本在中國的擴張固然刺激了中國現(xiàn)代因素的增長，但同時對中國的轉(zhuǎn)變也構(gòu)成了巨大的障礙。西方列強在中國攫取的一系列特權(quán)嚴(yán)重阻礙了中國現(xiàn)代化所必須的積累：協(xié)定關(guān)稅、租界內(nèi)的治外法權(quán)、片面最惠國待遇、海關(guān)和郵政權(quán)利的控制、外國在華的駐軍和勢力范圍的存在等等，都嚴(yán)重?fù)p害了中國的主權(quán)和領(lǐng)土完整，破壞了推動現(xiàn)代化中樞的中國政府的權(quán)威。

第二，中國向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變是被動的。中國的悠久歷史和輝煌文化在中國人的心理上造成一種對西方文明既欣賞又排拒的矛盾心態(tài)。民族主義的振興要求發(fā)掘中國傳統(tǒng)中的愛國主義資源，激勵國人的愛國熱忱，保障國家的獨立與主權(quán)完整，而徹底進行社會改造又要求重新評判中國傳統(tǒng)，向西方可取之處學(xué)習(xí)。1840年以來中國先進分子長期處于兩難境地，他們一直試圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到調(diào)適點，但屢屢失敗，無從解決這個尖銳的時代矛盾。民國肇始，并不能改變這種困境。

第三，清王朝崩潰和繼之結(jié)束的袁世凱統(tǒng)治使中國大一統(tǒng)的中央集權(quán)制急速衰微，地方軍閥乘機崛起，國內(nèi)政治出現(xiàn)了長期動蕩，嚴(yán)重地阻礙了現(xiàn)展所要求的集中與分權(quán)相調(diào)適的機制形成。這使國家的政治、經(jīng)濟資源無法匯集。

第四，中華民國創(chuàng)立后，新的政治組織和社會組織紛紛建立，一定程度上適應(yīng)了社會多元發(fā)展的需要。然而現(xiàn)代化的外裝并不能掩蓋沉重的傳統(tǒng)的全面影響，政府制度化程度低下，缺乏現(xiàn)代政治人物，社會自治組織發(fā)育不良，市場經(jīng)濟受到傳統(tǒng)方式的嚴(yán)重束縛，都預(yù)示著中國社會轉(zhuǎn)型將面臨艱難曲折的道路。

這種進步與保守的沖突，又和中國與西方列強、日本帝國主義的民族矛盾復(fù)雜地交織在一起，不僅貫穿于北洋政府的整個統(tǒng)治時期，而且在1928年南京國民政府形式上"統(tǒng)一"全國后，以更尖銳、更激烈的方式表現(xiàn)出來，對中國社會的轉(zhuǎn)型帶來嚴(yán)重影響。

20年代以后，隨著外國經(jīng)濟勢力對中國的進一步滲透和中國民族資本主義的發(fā)展，中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和文化價值體系加速了分化的過程，社會各階層的分裂和對抗也日趨激烈。在商品經(jīng)濟的沖擊下，東南沿海沿江的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)逐漸衰微，眾多農(nóng)民由于受"外力壓迫"，兼之"受不良政治的影響，苛捐雜稅的勒索"，"土豪劣紳的剝奪"以及"水旱災(zāi)荒的損失"，"已陷于破產(chǎn)之境"，6紛紛涌入中心城市，破產(chǎn)農(nóng)民加入了雇傭勞動隊伍，使得工農(nóng)之間的聯(lián)系逐漸擴大，相互影響加深，同時也加劇了城市的人口壓力，造成大量失業(yè)和無業(yè)游民的激增。同一時期，西方國家為轉(zhuǎn)嫁震撼整個資本主義世界的經(jīng)濟危機，加緊了向中國傾銷商品和輸出資本，對中國民族資本主義的發(fā)展構(gòu)成了巨大的壓力，在外貨傾銷的打擊下，中國的民族工商業(yè)陷于困境，7引發(fā)了一系列尖銳的社會問題，造成社會關(guān)系的長期緊張。中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的分化在思想文化領(lǐng)域內(nèi)也表現(xiàn)得十分激烈。西方思想的沖擊和帝制的崩潰，打破了傳統(tǒng)社會原先在政治體制、經(jīng)濟生活和精神價值領(lǐng)域及倫理規(guī)范之間的高度整合。"五四"以后，社會變遷逐漸在改變著人口結(jié)構(gòu)，愈來愈多的人口向沿海都市和其它中心城市集中，社會分工加速，社會成員因所處生活環(huán)境的不同，文化趣味也開始產(chǎn)生分化，致使社會的文化價值日益趨于分殊和多元化。伴隨著現(xiàn)代教育機構(gòu)的普遍設(shè)立，學(xué)生人數(shù)和自由職業(yè)者的急速增長，西方新思潮的競相引入，報刊的日益普及，一種有別于傳統(tǒng)價值觀的新型文化觀在都市逐漸形成，馬克思主義和自由主義作為文化上的新價值，由知識界、教育界通過言論、著述的渠道在社會擴散，并被眾多的知識分子所接受。新價值的競相產(chǎn)生，降低了知識分子和越來越多的社會成員對中國傳統(tǒng)價值的尊崇，同時也激化了新價值與固有價值及傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的緊張沖突。8國內(nèi)政局的長期混亂，一方面為知識界創(chuàng)造新價值及新價值的傳播提供了適當(dāng)?shù)沫h(huán)境；另一方面，價值的分殊和多元發(fā)展又刺激了群體自我意識的覺醒，促使新的社會力量的成長和壯大。

傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的分化過程集中反映在政治和思想文化領(lǐng)域，從大革命時期廣泛的政治動員中壯大起來的社會運動和繼承“五四”時期自由主義資源，從學(xué)術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的自由知識分子以及民族資產(chǎn)階級，把愈來愈多的工農(nóng)群體和其他社會群體帶到了社會的政治中心，要求維護民族獨立，實現(xiàn)社會公正，呼喚建立新的文化價值體系，重構(gòu)政治共同體，以回應(yīng)中國現(xiàn)代化的歷史趨勢。

傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的持續(xù)分化和日益廣泛的社會群體躍入社會的政治中心對中國政治體系構(gòu)成了強大的壓力，客觀上要求創(chuàng)立一種容納現(xiàn)代性與民族性，能夠處理不斷變化的社會問題，容納社會變遷過程中產(chǎn)生的新興力量的新的制度機制，用以協(xié)調(diào)、整合社會沖突。這種新制度結(jié)構(gòu)和新價值信仰系統(tǒng)的創(chuàng)立，一方面有賴于有機地融匯現(xiàn)代性和民族性，另一方面，只有通過創(chuàng)造具體制度和新的價值信仰系統(tǒng)，才能具體落實現(xiàn)代性與民族性的統(tǒng)一，把現(xiàn)代性的一般取向和民族性的特殊取向結(jié)合起來。

在后發(fā)展國家向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中，如何調(diào)運民族性與現(xiàn)代性是一個既牽涉到民族感情，又涉及社會利益的再分配的復(fù)雜問題，處理方法上的得失往往決定了社會變革的規(guī)模、范圍和整個國家的面貌。毋腐置疑，雖然最早從歐美國家展開的現(xiàn)代化已提供了實行現(xiàn)代化的某種示范，然而非西方國家完全可以從自己的文化背景出發(fā)，發(fā)展具有自己特征的現(xiàn)代化的形式。民族主義和民族傳統(tǒng)是所有后發(fā)展國家向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)，離開自己的文化背景和文化特征，照搬西方國家的現(xiàn)代化模式，并不能真正使本民族復(fù)興。但是，任何民族特征的社會發(fā)展模式又必須具有可與現(xiàn)代文明相通的現(xiàn)代化因索，只有把現(xiàn)代性因素融入本民族文化傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)進行革命性的轉(zhuǎn)換，刺激傳統(tǒng)中可現(xiàn)代化因素的增長，才可能為社會變革提供聯(lián)系歷史與現(xiàn)實以及未來的源頭活水。然而如何在操作層面具體調(diào)適現(xiàn)代性與民族性的關(guān)系并不單純是一個學(xué)理問題，它固然與統(tǒng)治階級是否具有推動社會變遷的明確的意識有關(guān)，而且變遷本質(zhì)上是社會的解構(gòu)與重構(gòu)的過程，直接牽涉到社會利益的再分配，因此占據(jù)政治體系中心的統(tǒng)治階級與傳統(tǒng)社會勢力的關(guān)系及其政策取向，對社會轉(zhuǎn)型中的現(xiàn)代性與民族性的結(jié)合，必然產(chǎn)生決定性影響。

中國在向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中所遭遇的嚴(yán)重挫折正是統(tǒng)治階級頑固維護統(tǒng)治集團利益，拒絕以現(xiàn)代眼光看待變化著的事物所必然導(dǎo)致的結(jié)果。統(tǒng)治階級的傳統(tǒng)取向使其無法有機融合現(xiàn)代性與民族性，故而不能為中國提供重建政治共同體所必需的新的制度結(jié)構(gòu)，和能被社會各階層人民共同接受的新的價值信仰系統(tǒng)。

20年代以后，指導(dǎo)國民黨政治行為的基本思路是的新權(quán)威主義的統(tǒng)治策略。的新權(quán)威主義統(tǒng)治策略的基本特征是：強調(diào)以為核心，在中國建立具有中國傳統(tǒng)政治色彩，高度集權(quán)的新軍事強人的統(tǒng)治，以推行兼具歷史延續(xù)性與變革性的社會發(fā)展。對于中國這樣一個人口眾多、幅員遼闊、經(jīng)濟落后的后發(fā)展國家，促進社會轉(zhuǎn)型的一個重要條件，就是對國家的人力與物力資源進行快速積聚，因此，確立權(quán)力中樞的權(quán)威，由國家對社會實行某種程度的控制性指導(dǎo)，有一定的合理性。但是，利用傳統(tǒng)建立權(quán)威以積累人力與物力資源，并不能真正推動國家的現(xiàn)代化，權(quán)力中樞的權(quán)威必須建立在社會變革的基礎(chǔ)上，只有建立富有活力的政治、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)才能真正促進權(quán)威的確立，并有效積累社會資源。反之，為了維護統(tǒng)治集團的私利，利用傳統(tǒng)抗拒變革，拒絕容納社會變遷中產(chǎn)生的新的社會力量，忽視社會變革的全面、協(xié)調(diào)的推進，就很難獲得社會成員對現(xiàn)有秩序的支持，執(zhí)政黨和政府的權(quán)威既不能真正建立，社會的人力與物力資源也難以集中。

在新權(quán)威主義統(tǒng)治策略指導(dǎo)下建立的國民黨的制度結(jié)構(gòu)，保留了中國傳統(tǒng)政治的大量痕跡。首先，國民黨的政治制度功能分化緩慢，權(quán)力高度集中，一切權(quán)力最后集中到一個人手中。國民黨的政治體系完全排斥權(quán)力制衡關(guān)系，既不存在黨內(nèi)制約，也不存在社會制約。第二，的巨大封閉性排斥了帶有根本意義的社會變革，蔣氏集團以“中國國情”為由，拒絕在農(nóng)村進行，拒絕為中產(chǎn)階級提供可以影響國家政策制定的參政渠道。為了維持既存的社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，把一切要求改革的社會力量均視為是對自己權(quán)力的威脅，以“保衛(wèi)民族傳統(tǒng)”為旗號，不惜訴諸武力，一一消滅，選擇的是一種中國傳統(tǒng)式的統(tǒng)治方法，基本放棄了對社會各階層利益的沖突進行調(diào)節(jié)的和緩方式。國民黨的性質(zhì)決定了它不可能在政治上把被統(tǒng)治者有效地組織起來，因此，它的統(tǒng)治一直缺乏穩(wěn)定的先決條件，其制度運轉(zhuǎn)的動力并非來自社會各階層對它的支持，而是完全依賴于軍事強權(quán)統(tǒng)治。事實證明，國民黨對于社會轉(zhuǎn)型的適應(yīng)是失敗的，由于國民黨不能把社會變遷的新要求、新內(nèi)容納入政治制度的框架，缺乏制度創(chuàng)新的能力，因此國民黨不能提供政治制度化的過程，各種群體的要求必然超出這個過程而用其他方式表達出來，逐步形成新的社會和政治中心，最終取代國民黨的統(tǒng)治。

政治上的保守主義和文化上的保守主義關(guān)系緊密。與國民黨不能創(chuàng)立新組織架構(gòu)相適應(yīng)，國民黨也不能為社會提供融合現(xiàn)代性與民族性的新的價值信仰系統(tǒng)。作為國民黨的新權(quán)威主義思想背景的新傳統(tǒng)主義，是一種由所倡導(dǎo)，力圖在保守儒家文化的基礎(chǔ)上吸收若干西方文化因素，以支持國民黨政治實踐的意識形態(tài)。新傳統(tǒng)主義實質(zhì)上是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”論的翻版，國民黨的既定文化方針是，把肯定儒家思想作為維持社會秩序的重要手段，竭力以儒家文化作為社會的主流文化，對西方文化則排斥其思想和政治上的多元主義的內(nèi)容，吸取科技、軍事、管理知識。一貫重視從中國傳統(tǒng)文化汲取資源的，在三四十年代利用政權(quán)力量發(fā)動了新生活運動和新道統(tǒng)運動，試圖以儒家思想為主干，將社會上各種正在滋長的分散的價值納入官方意識形態(tài)的框架，重建民族的新價值信仰系統(tǒng)，最終要求社會成員認(rèn)同國民黨的政治象征，服從或效忠國民黨政權(quán)。但是這種文化上的努力并不能使民族性與現(xiàn)代性真正得以融匯。作為后發(fā)展國家，把若干傳統(tǒng)的因素納入制度框架之中，本是題中應(yīng)有之義，經(jīng)過選擇和轉(zhuǎn)換的傳統(tǒng)因素，可為現(xiàn)代性因素提供賴以發(fā)育、成長的土壤；同時，體現(xiàn)了歷史繼承性的社會變革又可減輕社會轉(zhuǎn)型必然帶來的文化脫序和社會震蕩。但對傳統(tǒng)的俗助必須有一個質(zhì)的規(guī)定的限度，一旦越過某種界限，大量傳統(tǒng)中的消極因素就可能對現(xiàn)代性因素構(gòu)成阻滯，最終吞噬現(xiàn)代性因素。的新傳統(tǒng)主義作為三四十年代中國民族危機和國內(nèi)政局長期動蕩在文化上的反映，它表達了統(tǒng)治階級和與傳統(tǒng)社會相聯(lián)系的、要求維護固有價值的那些社會力量在文化上的意愿，具有強烈的排斥現(xiàn)代性的取向。被國民黨稱為民族傳統(tǒng)、民族精神集中體現(xiàn)的“禮義廉恥”、“四維八德”之類，完全排斥了現(xiàn)代文明的概念，不僅無法構(gòu)成民族的新價值信仰系統(tǒng)，反而成了國民黨抵御文化自主性發(fā)展的政治符號。當(dāng)用傳統(tǒng)眼光看待社會變遷時，也只能得出“今不如昔”、“道德淪喪”、“立國精神喪失”的結(jié)論。更為重要的是，新傳統(tǒng)主義對吸取現(xiàn)代文明所抱持的態(tài)度是極端保守的，國民黨不是把社會變遷看成是自覺的目標(biāo)，積極予以促成，而是出于維持現(xiàn)狀的需要，歡迎接受現(xiàn)代文明中的物質(zhì)部分，其著眼點完全基于強化傳統(tǒng)的政治和社會結(jié)構(gòu)。

由于固守傳統(tǒng)，拒絕了全面的社會改革，新傳統(tǒng)主義融合民族性與現(xiàn)代性的努力必然遭到失敗，國民黨的官方意識形態(tài)就只能成為口號和說教，根本不能成為民族的精神凝聚中心。國民黨集權(quán)政治結(jié)構(gòu)的僵硬、保守，決定了它難以整合社會轉(zhuǎn)型中產(chǎn)生的各種新興的社會力量；官方的意識形態(tài)也不能把社會變遷中產(chǎn)生的新價值納入其主要象征，并植入制度框架；這樣，1928年后建立的政治制度就無法獲得全國各階層人民的認(rèn)同，最終國民黨不能完成重建政治共同體的任務(wù)。獨立自主的，能被社會成員在政治上、文化上高度認(rèn)同的現(xiàn)代民族國家始終未能建立，直到的中華人民共和國成立，才標(biāo)志著中國現(xiàn)代民族國家的真正建成。

三、中國現(xiàn)代化的經(jīng)驗與教訓(xùn)

在前現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)上，中國在與國際社會日益密切的聯(lián)系中，逐漸從農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)社會向工業(yè)的現(xiàn)代社會過渡，這種過渡既有著與一般后發(fā)展國家相似的經(jīng)歷，也有中國所獨有的特殊性。

中國轉(zhuǎn)變的特殊性受制于過渡過程中的轉(zhuǎn)換機制和轉(zhuǎn)換方式，它充分展現(xiàn)了中國邁向現(xiàn)代社會時所經(jīng)歷的深刻的內(nèi)在矛盾。中國轉(zhuǎn)變的復(fù)雜性集中表現(xiàn)在推動中國從前現(xiàn)代社會向現(xiàn)代社會過渡的最初階段的動力并非來自內(nèi)部，而是來自外部。正是在外部壓力的刺激下產(chǎn)生了近代中國的民族主義。如前所述國在前現(xiàn)代社會中井無任何現(xiàn)代意義上的民族主義。中國傳統(tǒng)的愛國主義是一種與忠君思想聯(lián)系在一起，維系中國傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)，它在歷史上雖然發(fā)揮過抵御外族入侵的作用，但是在本質(zhì)上，它與近代國家自主公民所孕育出的現(xiàn)代民族主義有著巨大差別。從傳統(tǒng)愛國主義向現(xiàn)代民族主義轉(zhuǎn)變的中介因素是社會變革，只有社會變革的新因素注入到傳統(tǒng)愛國主義中后，愛國主義的內(nèi)涵才能由忠君、維系帝國統(tǒng)治轉(zhuǎn)移到捍衛(wèi)自主公民的主權(quán)國家的新角度，從而發(fā)揮出巨大的社會動員力量。一百多年來，追求統(tǒng)一、富強、民主的強大國家始終是中國人孜孜以求的理想，它與變革、改造傳統(tǒng)密切相聯(lián)，從而產(chǎn)生出一種與傳統(tǒng)愛國主義迥然有別的新內(nèi)容。這個過程始于19世紀(jì)70年代以后的早期維新派，歷經(jīng)康、梁、譚、嚴(yán)，到了孫中山才漸漸成熟。以"民有、民治、民享"為價值日標(biāo)的孫中山三民主義克服了狹隘的種族論，標(biāo)志著現(xiàn)代民族主義最終形成。1919年的""是中國人走向全面變革的里程碑，從此掀起了中國現(xiàn)代民族主義的巨瀾。1938年由揭示的以"馬克思主義中國化"為價值遲求的革命民族主義更成了未來新中國的基本原則，對動員廣大農(nóng)民和各階層人民投身反帝反封建斗爭發(fā)揮了巨大作用。由于近代以來中國所面臨的嚴(yán)重的外部侵略和壓力，中國人被迫在追求民族解決與社會進步的變革中把國家統(tǒng)一置于首要地位，迫切要求建立能夠有效動員社會資源的強有力的政府，以此作為推動社會轉(zhuǎn)變的中樞。然而，為解決中國所面臨的緊迫問題，中國人只能有選擇地吸取外來觀念，形格勢禁，引入的外來觀念在與本土文化結(jié)合的過程中，不可避免會產(chǎn)生許多始料不及的變形現(xiàn)象。這以早期共產(chǎn)無政府主義和西方自由主義引入中所產(chǎn)生的變形最為嚴(yán)重。1908年，劉師培最早向國人引入了共產(chǎn)無政府主義思想，劉氏介紹的最大特點，是以中國傳統(tǒng)來附會外來學(xué)說，結(jié)果是中國傳統(tǒng)文化雖然與外來的共產(chǎn)無政府主義學(xué)說融匯了，但共產(chǎn)無政府主義學(xué)說的原義也就面目全非了。"五四"時期在中國大興的自由主義在引入中國的過程中也發(fā)生了嚴(yán)重的畸變。強調(diào)尊重、保護個人基本權(quán)利的自由主義在中國被解釋為實現(xiàn)富國強兵的有效工具，于是以個人為最后依歸的西方自由主義在大多數(shù)中國人眼中成為一種失去價值內(nèi)涵的、屬于器物層次的操作工具，導(dǎo)致"民主工具說"、"自由工具說"長期盛行不衰。引致外來觀念變形的原因之一是中國知識分子深知中國變革的艱難，為了追求富國強兵，使外來觀念易于在中國生根，被迫修改原義。這種修正，使社會變革的速度與范圍受到嚴(yán)重限制，削弱了對中國傳統(tǒng)觀念的沖擊，使得中國傳統(tǒng)政治文化的內(nèi)核受到的震動大為減弱。而更重要的原因則是統(tǒng)治階級出于維護既得利益而作的強制性政策規(guī)定，這對中國現(xiàn)代化進程造成了更大的消極影響。國族危亡的形勢，雖然會對現(xiàn)代化在各個領(lǐng)域展開的時序產(chǎn)生重大影響，但是，這種影響又不是絕對的，因為統(tǒng)治者可以用不同方式對現(xiàn)代化進程加以引導(dǎo)和塑造，而這種引導(dǎo)和塑造在很大程度上取決于統(tǒng)治集團的政策取向。例如，1932—1937年，國民黨為了鞏固一黨統(tǒng)治，有意將抗日救亡與社會變革、個人解放完全對立起來，以"集中國力，抵御外侮"為由發(fā)起的"民族復(fù)興運動"，就包含有貶低個人、蔑視個人的強烈的法西斯主義的傾向。9抗戰(zhàn)期間，國民黨在"抗日至上"、"國家至上"的口號下，公然宣傳反民主的"一個黨，一個主義，一個領(lǐng)袖"的集權(quán)主義的理論和"中國傳統(tǒng)文化優(yōu)越論"。其實，現(xiàn)代民族主義的最后依歸應(yīng)為國家統(tǒng)一與人民自由幸福的有機統(tǒng)一，兩者互為依賴，缺一不可。尤其在中國這樣一個專制主義傳統(tǒng)根深蒂固的國度，如果人民基本權(quán)利受到輕視，則極易演變?yōu)楠毑脤Ｖ茋遥@種獨裁國家并不能走向現(xiàn)代化。同樣，現(xiàn)代民族主義不僅包括對國土、主權(quán)的維護，而且它也包含對已革新的民族文化的認(rèn)同，在民族危機的形勢下，民族文化尤其能發(fā)揮凝聚人民的作用。但是抗拒或限制變革的政治和社會力量的一個慣用方法，就是以保衛(wèi)民族文化和民族傳統(tǒng)為號召，刺激、煸動狹隘、保守的民族主義情緒，以維持傳統(tǒng)的政治秩序和統(tǒng)治階級的既得利益，這就使得中國的變革往往夾纏許多無謂的糾葛，反復(fù)循環(huán)，不斷重濱，極大地妨礙了現(xiàn)代化的全面展開。結(jié)果，在統(tǒng)治集團的有意識的誤導(dǎo)下，盡管新思潮競相引入，但除知識階層外，大眾心理的變化并不顯著，中國人傳統(tǒng)的強調(diào)差序格局的依賴型的權(quán)威人格并末改變。在政治、社會生活領(lǐng)域，人情關(guān)系、地域、派系、權(quán)謀仍是具有強大生命力的因素，構(gòu)成了政治行為與社會人際交往的普遍范式。作為推行現(xiàn)代化的主體的以強調(diào)人的自主性為特征的人的觀念與行為的現(xiàn)代化的發(fā)展程度很低，嚴(yán)重阻滯了現(xiàn)代化的全面展開。這樣，如何在強大的國家權(quán)力與社會民主之間建立互動的協(xié)調(diào)關(guān)系，始終是一個巨大的難題。

造成中國變革曲折、艱難的另一重大原因是百年來的改革僅集中于上層結(jié)構(gòu)，很少波及到下層社會，而農(nóng)村傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)根深蒂固，沒有受到重大沖擊。自19世紀(jì)中后葉以來，中國所發(fā)生的歷次改革，由于僅注重上層政治結(jié)構(gòu)的制度創(chuàng)新，屢屢遭到失敗。這說明中國的社會轉(zhuǎn)型必須經(jīng)過農(nóng)村底層的徹底變革。然而即使1911年的辛亥革命也沒有對農(nóng)村產(chǎn)生強烈影響，農(nóng)村的自然經(jīng)濟和半自然經(jīng)濟以及廣大農(nóng)業(yè)人口的生活方式?jīng)]有得到任何根本性的改變。追求中國現(xiàn)代化的無數(shù)志士仁人先是把變革的目標(biāo)集中于中國傳統(tǒng)的政治和法律制度，以后又致力于改革傳統(tǒng)的思想和文化，但很少涉及如何改造以農(nóng)業(yè)為本位的廣大的中國農(nóng)村社會。他們不明白中國所需改革的不僅是上層的政治、法律、思想文化結(jié)構(gòu)，更重要的是改革下層社會結(jié)構(gòu)。占據(jù)中國人口絕大多數(shù)的數(shù)億農(nóng)民仍然生活在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，和少數(shù)中心城市的逐步工商化，就構(gòu)成了社會轉(zhuǎn)型的二重分裂局面。而對于中國這樣一個幅員遼闊，人口眾多的農(nóng)業(yè)大國，少數(shù)沿海沿江城市的繁榮并不能從根本上改變中國社會的整個面貌。只有在中國廣闊的農(nóng)村進行長期的、深刻的政治經(jīng)濟和社會方式的大變動，以商品經(jīng)濟打破傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟，才能真正建立起從農(nóng)村到城市，和從城市到農(nóng)村的雙向變革渠道，從而推動社會真正走向現(xiàn)代化，因此農(nóng)村底層的重整，就成了決定中國變革最為艱巨而又重要的關(guān)鍵。

總結(jié)中國變革的經(jīng)驗，可以初步得出以下結(jié)論：

（1）中國的變革與外部世界的挑戰(zhàn)密切相聯(lián)，中國以外的現(xiàn)代化模式對中國變革起著巨大的示范影響。19世紀(jì)以后，資本主義的世界化進程加強了全球經(jīng)濟的相互依賴性，中國日益卷入與外部世界的廣泛聯(lián)系中。伴隨侵略和壓力而來的外來觀念沖擊著中國社會，改變著中國人的觀念和行為，刺激了中國人的強烈的變革圖存意識和變革活動。外部世界的沖擊具有明顯的二元性質(zhì)，一方面它嚴(yán)重地破壞了中國現(xiàn)代化的展開(以日本侵華破壞最劇)，另一方面新型的外部現(xiàn)代化成功模式又刺激了中國現(xiàn)代化因素的增長。在一定程度上，外部世界的侵略、干預(yù)和影響，決定了中國變革的反應(yīng)模式和中國現(xiàn)代化的規(guī)模與速度。

（2）合理地利用注入了變革因素的民族主義，為中國現(xiàn)代化提供了強大動力，為中國變革提供了最重要的條件。但狹隘的民族主義與現(xiàn)代化要求相背離，從而為中國現(xiàn)代化的全面展開制造了無窮的困難。執(zhí)政者對外部世界的挑戰(zhàn)作出反應(yīng)時，世界觀只是一個方面的因素，它固然嚴(yán)重影響了執(zhí)政者對外部知識的鑒別能力，但維護既得利益則是最重要的因素，統(tǒng)治者只有在變革無礙其統(tǒng)治的前提下才能對變革作出有限的反應(yīng)，因此在更多的情況下，統(tǒng)治者為了保存既得利益，慣于利用民族主義抗拒變革。

（3）近代以來在如何對待中國傳統(tǒng)的問題上所形成的占壓倒優(yōu)勢的"中學(xué)為體，西學(xué)為用"的思維和選擇方式，嚴(yán)重阻礙了中國變革的全面展開，使得中國文化的重建難以實現(xiàn)，不能構(gòu)成現(xiàn)代化的支持條件。雖然在西方世界的沖擊下，中國傳統(tǒng)的儒家社會在19世紀(jì)末已不可避免走向崩潰，然而在引入西方制度、觀念的過程中，由于"中學(xué)為體、西學(xué)為用"的思維和選擇方式的廣泛影響，儒家社會的基本內(nèi)核仍保存了下來。致使產(chǎn)生了新形勢下儒家傳統(tǒng)社會的變形形式：儒家內(nèi)核加現(xiàn)代化外裝。在這種社會形態(tài)中，傳統(tǒng)的中國農(nóng)業(yè)社會結(jié)構(gòu)仍然十分頑固。政治上的分權(quán)制衡與制度建設(shè)無從實現(xiàn)，市民社會和全面的市場經(jīng)濟農(nóng)以健康成長，排斥意見多元和思想自由的獨斷性的意識形態(tài)仍表現(xiàn)出極大的生命力，作為這一切的必然結(jié)果，傳統(tǒng)中國人的國民性無法得到根本改造。

中國從19世紀(jì)中葉走上變革之途，至20世紀(jì)上半葉，有幾次現(xiàn)代化的良好機遇。統(tǒng)一的中央權(quán)力機構(gòu)為自下而上的變革提供了保障基礎(chǔ)，適時把握住這樣的機遇，把傳統(tǒng)的連續(xù)性和變革的突進性有機結(jié)合，進行結(jié)構(gòu)性改革，社會變遷對社會帶來的沖擊將相對減小，社會也將在穩(wěn)定與變革的互動狀態(tài)下，迅速發(fā)展。但是外部條件的險惡與內(nèi)部條件的限制，破壞了這種和平改良的可能性，逼使中國的變革走出另一條途徑。然而中國現(xiàn)代化是一歷史趨勢，客觀要求中國人在不斷交化的形勢下為此目標(biāo)作出新的選擇和探索。1949年國民黨政權(quán)的崩潰結(jié)束了兩大統(tǒng)一政權(quán)之間動蕩的過渡期，新中國的成立又一次為中國現(xiàn)代化的展開提供了優(yōu)越的條件，尤其新時期以來中國在新的基礎(chǔ)上，以新的思想與精神，置新聚集政治、經(jīng)濟、社會資源，展開前所未有的、深刻的、全面的社會變革。