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早在文字誕生之前，人類就已開始使用圖形符號來傳情達(dá)意，新石器時(shí)代的彩陶紋樣與刻繪在崖壁上的巖畫刻符都記載下了人類最初對自然界的認(rèn)識與理解，以及他們當(dāng)時(shí)內(nèi)心的希求與期盼。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的變遷，隨著科學(xué)技術(shù)、材料工藝的不斷演進(jìn)，以及與外來文化不斷融合而不斷的延伸衍變，從而形成了中國特有的造型藝術(shù)體系。這個(gè)造型藝術(shù)體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。

時(shí)至今日，我們所處的是一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們目不暇接，隨之而來的新思想、新觀念、以及國外的各種藝術(shù)思潮的涌入對中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來了前所未有的沖擊，在這種局面下，我們面對著一個(gè)如何認(rèn)識傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系的問題，也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)造型藝術(shù)何去何從的問題。完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的，對西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿、簡單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個(gè)性；而對傳統(tǒng)繼承是必要的，也是必然的，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的，中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)要走出一條自己的路子，必然是建立在中國的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，香港的一些著名的設(shè)計(jì)師成功之路就充分地說明了這一點(diǎn)。然而，繼承并不意味著拘泥，幾千年的文明史固然給我們留下了一個(gè)多姿多彩的藝術(shù)寶庫，但一味沉迷在傳統(tǒng)的襁褓里，在我們的設(shè)計(jì)中單純的奉行“拿來主義”，沒有新鮮血液的注入，將會導(dǎo)致民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的停滯，最終只能使我們的時(shí)代留下大批的古董拷貝，而無設(shè)計(jì)可言。

對傳統(tǒng)的繼承是必然的，而我們該如何繼承呢？這首先需要我們對中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)做一個(gè)深層次的考量。

“形”的衍生

縱觀歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，從原始社會的圖形、符號一直到封建社會晚期的分門別類的造型藝術(shù)，總有一些恒常的主題，而它們的表現(xiàn)形式，也就是它們的造型方式，卻隨著每個(gè)歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變，總是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牟牧瞎に?、藝術(shù)技巧、社會風(fēng)尚相適應(yīng)，往往具有鮮明的時(shí)代特色和地域特色。

例如傳統(tǒng)圖形中最有代表性的龍的形象，就可謂朝朝有不同，代代有變化。龍的雛形早在新石器時(shí)代就已出現(xiàn)，在經(jīng)歷了商以前的形成階段之后，到了商代已基本定型：大首、大口、長身、有爪、頭生雙角，由商至戰(zhàn)國這段時(shí)間是青銅器的濫殤期，龍的造型也與當(dāng)時(shí)的青銅器的裝飾風(fēng)格相適應(yīng)，多為側(cè)身、單角、單爪的圖案化造型，這一時(shí)期圖案的形式美與圖案的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)使龍的千變?nèi)f化的華美造型發(fā)揮到了及至。到了漢魏時(shí)期，龍的造型發(fā)展到一個(gè)重要的階段，漢代政權(quán)鞏固，國事強(qiáng)盛，統(tǒng)治者又自詣為龍生天子，使龍展現(xiàn)出新的精神面貌，這一時(shí)期的龍氣派雄壯，或奔馳、或飛騰，寫實(shí)的風(fēng)格中帶有適度的夸張，形神兼?zhèn)?，浪漫灑脫，這些特點(diǎn)不僅在風(fēng)格粗獷的畫像磚上有所體現(xiàn)，在繪制精美的西漢帛畫上也能清楚的看到。到了唐代，國家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，與外國的交流增多，而且佛教盛行，這些都使龍的形象得以豐富和發(fā)展，唐龍?bào)w態(tài)豐腴，形象豐滿，背鰭、腹甲、腿爪、肘毛、髭、髯等肢體器官都已齊備，十分富麗。宋以后，由于作為“真龍?zhí)熳印钡幕实垲C布了嚴(yán)格的法令限制龍紋的使用，把龍推到了至高無上的地位，使龍的形象進(jìn)一步規(guī)范化，固定化，雖然這種規(guī)范化了龍紋更加整體而完美，但已失去了漢魏時(shí)期的磅礴氣勢與奕奕神采。元代的龍紋較宋代的有所改變，身形矯健，細(xì)頸長身，體態(tài)奔放自如，形象舒展而有生氣，是唐宋之后最具神韻的龍紋。明清時(shí)期是中國封建社會開始走形衰落時(shí)期，藝術(shù)風(fēng)格日漸繁縟瑣碎，而象征王權(quán)的龍也日趨凝重，漸入老態(tài)。

不僅僅龍形的變化如此，中國其他有代表性的傳統(tǒng)圖形，諸如鳳紋、云紋、魚紋、渦紋等，我們都可探尋到其表現(xiàn)形式在各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)展演變的脈絡(luò)。這種“形”的延伸是對原始母題的繼承與延續(xù)，也是對其外在形式的衍生與拓展。

另外，我們還可以看到，外來文化與本土文化的交匯融合也是藝術(shù)造型誕生的源泉，敦煌莫高窟中千姿百態(tài)、絢麗多彩的卷草紋，（又稱“唐草”）實(shí)際上就是在漢魏時(shí)期由西域傳入我國的的忍冬草的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的；而唐代最典型的紋樣寶相花則是以我國原有的蓮花為母體，融合了牡丹花和由波斯傳入的海石榴花紋樣的特點(diǎn)，而逐漸形成的一個(gè)極具中國民族風(fēng)格的紋樣。還有葡萄紋、番蓮紋、獅子紋，都是先后從中亞一帶傳入我國的紋樣，然而這些紋樣并沒有生搬硬套外來藝術(shù)的痕跡，而是融會貫通中外文化，逐漸成為了中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)的一部分。

“意”的延伸

人們之所以歷代不厭其煩地反復(fù)描摹一個(gè)圖形，不僅僅是因?yàn)槠渚哂袑徝酪饬x的外形，而是在這些我們看得到的圖形符號的背后，往往蘊(yùn)藏著深層的象征意義，圖形符號只是這些內(nèi)在意義借以表達(dá)的外在方式，是“觀念的外化”。這些意義最初大多源于自然崇拜和宗教崇拜，進(jìn)而衍生出期盼“生命繁衍，富貴康樂、祛災(zāi)除禍”等吉祥象征意義，正是由于人們對美好生活的向往和企盼，正是由于人們對這種“意”的執(zhí)著追求，才使“形”得以代代相傳，并衍生出許多旁支左系，可以說，“意”的歷史延伸催生出了“形”的歷史衍生。例如“日中有烏”、“天命玄鳥，降而生商”的傳說，人們對陽鳥圖騰的崇拜，使得中國傳統(tǒng)的鳥紋有了陽鳥——朱雀——鳳鳥的歷史衍變；太極圖中“通乎陰陽”的魚形紋飾，在歷朝歷代的器具裝飾中都有其不同的表現(xiàn)形式。

從圖形符號的這種“形”與“意”的歷史延伸與衍變，我們可以看出，每一個(gè)歷史時(shí)期的“形”的演變都不是對其原始“母題”的徹底否定，而是以新的審美觀念賦予其以新的形式，從而使這些“母題”不斷的豐富與拓展。

“神”的承傳

雖然“形”在每個(gè)時(shí)期的變化往往與前一個(gè)時(shí)期大相異趣，但我們?nèi)阅芨惺艿皆谶@些形式多樣的造型中所特有的精神氣質(zhì)，不論是彩陶上稚拙的鳥紋和蛙紋、青銅器上的獰厲的饕餮、還是漢代漆器上飄逸的鳳紋，在經(jīng)歷了漫長的時(shí)間的淘洗之后，仍然承現(xiàn)出一種驚人的生命活力，感動(dòng)著我們現(xiàn)代人。而這中神韻的承傳來源于中國傳統(tǒng)的造型觀念，即中華民族特有的哲學(xué)觀念和審美意識。

西方文化從柏拉圖開始，一直是講主客二分的，于是在西方美學(xué)中突出的特點(diǎn)是"以個(gè)體為美"，強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性、新穎性，與西方人的這種審美趣味不同的是，中國傳統(tǒng)美學(xué)更強(qiáng)調(diào)的是主客統(tǒng)一的"整體意識"，認(rèn)為萬事萬物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律，因而中國古代的藝術(shù)家始終致力于"以整體為美"的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體，把人的情感賦予物的形式，借物抒情，“以形寫意”，“形神兼?zhèn)洹薄?/p>

在這種“天人合一”的整體的世界觀與“物我同一”的審美觀念的觀照下，中國的造型藝術(shù)表現(xiàn)形式不重“寫實(shí)”重“傳神”，不重“再現(xiàn)”，重“表現(xiàn)”，注重表現(xiàn)整體造型的氣勢，而不是對客觀對象事無巨細(xì)的全盤描繪。龍的造型是一個(gè)典型的代表，這個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界中不存在的藝術(shù)形象不論在哪個(gè)朝代，不論是獰厲的，飄逸的，還是威武的，都極富生命的張力。而漢代漆器上的鳳紋，甚至脫出了表現(xiàn)對象的原有造型，只提取了體現(xiàn)鳳鳥特征的一些造型元素加以變化組合，使得紋樣似鳳似云，舒卷自如，著重體現(xiàn)一種浪漫飄逸的氣質(zhì)。另外，在傳統(tǒng)造型藝術(shù)在意境上追求“大音稀聲、大象無形、大巧若拙”的境界，注重事物質(zhì)的表現(xiàn)，往往是意到為止，決不拖沓，“恰到好處”。例如漢代瓦當(dāng)上的圖形符號，畫像石、畫像磚上的各種造型，形象簡潔概括卻又不失活力。

透過傳統(tǒng)造型藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，造型藝術(shù)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識觀念的沖擊下而不斷的更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要使中國的傳統(tǒng)造型藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，我們因該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。

取其“形”

取其“形”自然不是簡單的照抄照搬，而是對傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造。這種在再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色；或者把傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。在“形”的延伸這個(gè)方面，已經(jīng)不乏優(yōu)秀的例子，如鳳凰衛(wèi)視中文臺的臺標(biāo)，借用了彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，而鳳鳥兩兩相對旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色。

延其“意”

中國傳統(tǒng)造型背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，對美好事物都一樣的心存向往，因而傳統(tǒng)造型背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。例如中國聯(lián)通的標(biāo)志，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意。這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣，更多了一些文化氣息和親和力。

傳其“神”

對于“形”和“意”的沿用，可以說是對傳統(tǒng)造型的一種淺層次的發(fā)展和提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識來自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲H社會的所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在這一點(diǎn)上，2008年的申奧標(biāo)志可以說是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型沒有對傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國特有的介于似與不似之間寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國特有的風(fēng)采，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。

因此，我們應(yīng)當(dāng)看到，雖然高度科技化、信息化的現(xiàn)代社會對于傳統(tǒng)造型藝術(shù)帶來了巨大的沖擊，同時(shí)也給其帶來了新的發(fā)展的契機(jī)。因?yàn)?，新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視傳統(tǒng)文化觀念提供了更多的思考維度，而新技術(shù)新材料的出現(xiàn)也為我們傳統(tǒng)造型的再設(shè)計(jì)提供了更多樣的可能性。只要我們把握住“神”與“意”，最終會尋找出屬于我們自己的新“形”象的。