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摘要:以“油畫民族化”為線索，通過對現(xiàn)實(shí)主義油畫發(fā)展歷程的回顧和對我國現(xiàn)實(shí)主義油畫民族化探索的分析，力圖證明現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方式對推進(jìn)我國油畫的民族化進(jìn)程所起的巨大作用和其存在的必要性，并立足現(xiàn)實(shí)，對我國油畫的發(fā)展現(xiàn)狀提出合理化建議。

關(guān)鍵詞:油畫現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)民族化

19世紀(jì)的歐洲繪畫，特別是以法國為開端并迅速蔓延到歐洲其他國家的寫實(shí)主義繪畫的大發(fā)展，直接促成了現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)思潮的產(chǎn)生。他們其中的一部分畫家以現(xiàn)實(shí)主義的方式創(chuàng)作油畫，從而誕生了一批現(xiàn)實(shí)主義油畫大師。上世紀(jì)初，徐悲鴻等老一輩藝術(shù)家將油畫從西方帶到中國，并將其與中國社會的現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合油畫逐步成為了中國主要的繪畫形式之一。特別是新中國成立之后，中國油畫在現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方式的推動和影響下，其民族化進(jìn)程明顯加快并成就卓著。但改革開放30年來，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來，在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢進(jìn)一步加劇的國際大背景下，在中西方文化的交流、融合中，要想堅(jiān)持中圉油畫民族化的發(fā)展道路，很大程度上，中國油畫家將有必要繼續(xù)堅(jiān)持油畫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方式。

一、現(xiàn)實(shí)主義油畫的發(fā)展歷程

“我們認(rèn)為，真正的現(xiàn)實(shí)主義要具備兩個(gè)方面的品格：在內(nèi)容上是關(guān)注現(xiàn)實(shí)和人生的；在語言上基本上是寫實(shí)的：只有這兩者的統(tǒng)一才是完備的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)?！彼?，說到現(xiàn)實(shí)主義油畫我們有必要提到喬托和卡拉瓦喬這兩位大師。喬托的藝術(shù)被認(rèn)為是中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的分水嶺，他不儀表現(xiàn)出非凡的繪畫技巧，同時(shí)也奠定了文藝復(fù)興藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)。為了表現(xiàn)出真實(shí)的生活場景，喬托已開始探索寫實(shí)技巧在畫面中的應(yīng)用，并且第一次按照自然的法則拉開了人物之間和人物與背景之間的距離，或者說他用線條透視原則構(gòu)造一個(gè)基本合理的三度空間。同時(shí)，喬托筆下開始出現(xiàn)了具有體積感并貫穿著充分真實(shí)重量感的圓形人體。雖然喬托沒有掌握科學(xué)的透視知識，盡管其寫實(shí)技巧還顯得比較幼稚笨拙，但他的探索所取得的成果在歐洲美術(shù)史上卻是史無前例的。另一位大師是卡拉瓦喬，他的藝術(shù)不僅在當(dāng)時(shí)影響了歐洲各國的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，而且對18世紀(jì)的市民藝術(shù)．乃至19世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)都有深遠(yuǎn)的影響。其原因是他將目光對準(zhǔn)下層，專門畫那些被侮辱、被損害的形象．另一點(diǎn)是因?yàn)樗麑ψ约核幧鐣в械呐泻蛻岩蓱B(tài)度。所以，在他的作品中充滿了同情、關(guān)切，或者說是對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。他們雖然不像19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)運(yùn)動的油畫大師們那么絢爛奪目，但他們的確為現(xiàn)實(shí)主義油畫的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)，邁出了．堅(jiān)實(shí)的一步。

l9世紀(jì)中期是現(xiàn)實(shí)主義大放光彩的時(shí)代。宗教無力解決當(dāng)時(shí)的社會問題，而科學(xué)在社會實(shí)踐中的應(yīng)用卻使人們對進(jìn)步充滿了信心，看到了光明，也更希望在藝術(shù)當(dāng)中看到自己所生活的時(shí)代的真實(shí)面貌。于是，現(xiàn)實(shí)主義就以一種源于生活的真實(shí)美代替了新古典主義的理想美，也代替了浪漫主義的夸張美而成為了時(shí)代精神的主流。一般認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)足起始于19世紀(jì)法國寫實(shí)主義的巴比松畫派并迅速影響到英國、德國、意大利、俄國、美國等國的一種美術(shù)思潮。既指美術(shù)的寫實(shí)手法，也包括美術(shù)的創(chuàng)作方法?？梢哉f，它是寫實(shí)基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)主義絕不僅僅是指寫實(shí)繪畫。寫實(shí)只是現(xiàn)實(shí)主義油畫所采用的藝術(shù)手法，現(xiàn)實(shí)主義油畫其實(shí)質(zhì)是更看重其寫實(shí)基礎(chǔ)之上所蘊(yùn)藏的精神內(nèi)涵。現(xiàn)實(shí)主義的代表人物為庫爾貝、盧梭、柯羅、米勒等，而這個(gè)時(shí)期在現(xiàn)實(shí)主義油畫創(chuàng)作上的代表人物則為門采爾、列賓等。列賓是19世紀(jì)后期俄羅斯偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義繪畫大師。列賓在深入觀察和深刻理解生活的基礎(chǔ)上，以其高超的藝術(shù)語言創(chuàng)作了大量的歷史畫和肖像畫作品，其作品之多、展示當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)生活之廣闊和全面令人嘆服。尤其是1870—1873年列賓所創(chuàng)作的油畫《伏爾加河上的纖夫》堪稱歷史巨作。為了創(chuàng)作這幅作品，表現(xiàn)俄國人民在沙皇統(tǒng)治下的痛苦生活，他親自到伏爾加河去考察，深入了解纖夫生活，對纖夫作了長期的，并畫了大量的速寫，從而也熟悉了他們的生活經(jīng)歷。通過積累和反復(fù)推敲之后，列賓筆下的纖夫們成型了。這些人生活在社會的底層，但他們以不屈的意志默默地承受著不公與痛苦。列賓以現(xiàn)實(shí)主義的典型手法，懷著對纖夫的深切同情，表現(xiàn)了河灘上一群衣衫襤褸的纖夫正全力將船拖上岸的場景。畫面上的11個(gè)纖夫更像是一組雕刻群像，在揭示當(dāng)時(shí)俄國社會現(xiàn)實(shí)矛盾的同時(shí)，也是我們看到了他們身上所蘊(yùn)藏的巨大力量。阿道夫·門采爾是德國自文藝復(fù)興丟勒之后最偉大的畫家，他不僅是l9世紀(jì)的素描巨匠，而且是偉大的現(xiàn)實(shí)主義油畫家、版畫家和水彩畫大師。門采爾堅(jiān)持對現(xiàn)實(shí)題材的描繪，并一直試圖以寫實(shí)的語言去詮釋出不同階層的人物面貌和性格，及其深邃的精神世界。其代表作《軋鐵工廠》以油畫的形式反映了現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)最初階段的面貌，深刻揭示勞動艱苦和殘酷的同時(shí)，謳歌了產(chǎn)業(yè)工人的創(chuàng)造力，具有批判現(xiàn)實(shí)主義的意義。

2O世紀(jì)現(xiàn)代主義藝術(shù)的空前繁榮，使現(xiàn)實(shí)主義的油畫開始處于被壓抑的地位。即使是這樣，不斷發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)也給了藝術(shù)家新的靈感和創(chuàng)作源泉，他們站在更高立場以更廣闊的視角認(rèn)識和表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)。在現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義相互對立又相互補(bǔ)充中，賦予了油畫作品以時(shí)代性和個(gè)性特色?，F(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義呈現(xiàn)出你中有我，我中有你的發(fā)展態(tài)勢?，F(xiàn)實(shí)主義油畫家也不乏像柯勒惠支等這樣的巨匠。這也說明了油畫藝術(shù)作為一種世界性的語言經(jīng)得起時(shí)代變遷的考驗(yàn)，同時(shí)也證明了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方式所具有的頑強(qiáng)生命力。

二、中國油畫的民族化探索與現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方式

油畫藝術(shù)在中國從傳人至今已經(jīng)歷了一百余年的發(fā)展歷程。上世紀(jì)初油畫從西方傳到中國時(shí)，以寫實(shí)和具象為主，并且具有明顯的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特征。加之那時(shí)歐洲現(xiàn)實(shí)主義已被普遍流行的現(xiàn)代主義思潮所取代，古典寫實(shí)油畫和現(xiàn)代派油畫充斥畫壇。中國留學(xué)生接受的主要是學(xué)院的寫實(shí)教育，徐悲鴻等人堅(jiān)持寫實(shí)，崇尚現(xiàn)實(shí)主義。林風(fēng)眠等則對現(xiàn)代派繪畫感興趣，采取了折衷的態(tài)度在學(xué)習(xí)古典寫實(shí)的同時(shí)，也很關(guān)注現(xiàn)代派的表現(xiàn)手法。回國之后的中國留學(xué)生們不得不面對祖國的落后并遭外族侵入的殘酷現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代主義也必然退出藝術(shù)的主流地位，因?yàn)楝F(xiàn)代主義的油畫作品根本無法被當(dāng)時(shí)社會所理解和接受。所以，占據(jù)主導(dǎo)地位的只能是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)，其主要作品也只能是現(xiàn)實(shí)主義的油畫。

新中國成立之后的五六十年代，中國油畫受蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實(shí)主義的影響，藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)時(shí)大多是為著政治目的服務(wù)的，但同時(shí)也是我國現(xiàn)實(shí)主義油畫創(chuàng)作的豐收期。在這個(gè)全盤蘇化的時(shí)代，我國的美術(shù)教育不僅參考蘇聯(lián)美術(shù)學(xué)校的教學(xué)大綱，按照蘇聯(lián)模式建設(shè)美術(shù)學(xué)院，而且還派出教師赴蘇學(xué)習(xí)。特別值得一提的是契斯佳科夫藝術(shù)教學(xué)體系與徐悲鴻所倡導(dǎo)的以素描為造型基礎(chǔ)的教學(xué)思路相結(jié)合，對中國美術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，足足左右了中國油畫三十余年。直到上世紀(jì)8O年代，現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)一統(tǒng)天下的局面才最終被創(chuàng)作的多元性漸漸打破。中國油畫雖然始終在走以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方式為主的道路，其中也不乏創(chuàng)新性的探索，但其實(shí)現(xiàn)民族化仍只

是一個(gè)構(gòu)想。

也正是在上個(gè)世紀(jì)中期，我國著名油畫家董希文先生在談到油畫民族化問題時(shí)就曾說：“油畫卜是否能發(fā)揚(yáng)我們民族的特色實(shí)質(zhì)是首先要問一個(gè)畫家他的血液里是否具有自己民族的藝術(shù)因素在內(nèi)?！敝袊彤嬕恢币詠頉]有實(shí)現(xiàn)民族化，是錯(cuò)在其現(xiàn)實(shí)主義道路的選擇上嗎?還是油畫根本就只屬于歐洲而不屬于中國?兩者都不是。董希文先生更看重的是畫家本身的精神修養(yǎng)。

油畫這一畫種最早產(chǎn)生在歐洲，是歐洲所特有的地理和人文環(huán)境培育出了油畫這門藝術(shù)。歐洲特定的自然環(huán)境和氣候條件決定了他們繪畫的興奮點(diǎn)在于絢麗的油彩，就像中國特有的自然環(huán)境和人文氣息適合用水墨表達(dá)一樣。歐洲油畫藝術(shù)在世界是獨(dú)樹一幟的。與其他藝術(shù)種類一樣，油畫同樣包含技術(shù)和精神內(nèi)容兩個(gè)層面。油畫技術(shù)一般認(rèn)為包括對畫家自身色彩感受力的訓(xùn)練和掌握運(yùn)用色彩的方法上；而其作品所要表達(dá)的精神層面的內(nèi)容則要取決于畫家審美能力的高低。實(shí)踐證明，我國油畫家完全可以純熟地掌握和運(yùn)用油畫的材料來表達(dá)自身的情感，油畫不只屬于歐洲也可以屬于中國的藝術(shù)家。

“藝術(shù)的世界性與民旅性的聯(lián)系在于：凡是世界的，都是民族的。離開民族的，就沒有世界的。民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)的條件是深刻地表現(xiàn)‘人的一般本性’和人類的共同美、真實(shí)地反映社會發(fā)展趨勢和時(shí)代精神的民族藝術(shù)才可能成為世界各民族所公賞的藝術(shù)?！彼裕彤嫃臍W洲產(chǎn)生而最終成長為世界性的繪畫語言絕不僅僅因?yàn)樗且婚T精湛的技術(shù)，更主要是因?yàn)樗膶ζ涿褡逅赜械臍v史和文化的精神表達(dá)。油畫在中國的發(fā)展很大程度上還只能認(rèn)為是一種技術(shù)，而不能干脆地說是中國油畫。中國油畫的民族化遲遲沒有實(shí)現(xiàn)，根本原因在于油畫作品沒有成功地表現(xiàn)出本民族所特有的文化內(nèi)涵。從我國現(xiàn)實(shí)主義油畫創(chuàng)作的歷程來看，既缺乏對寫實(shí)技巧的嚴(yán)謹(jǐn)訓(xùn)練，又缺乏對現(xiàn)實(shí)和人生的深刻思考，要想實(shí)現(xiàn)我國油畫的民族化還有很長的一段路要走。廣州美術(shù)學(xué)院教授、著名青年油畫家范勃以其精湛的油畫技法，將陶器、陶瓷等本民族所特有的東西引入油畫，這對于中國油畫民族化之路的探索是很有意義的。

改革開放3O年來，在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢進(jìn)一步加劇的國際大背景下，在中西方文化的交流、融合中，現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義共同沖擊著我國油畫的發(fā)展。我們到底該迎合西方的現(xiàn)代思潮還是該走自己的路?這是個(gè)值得認(rèn)真思考的問題。西方的藝術(shù)，特別是油畫已經(jīng)發(fā)展了很長一段時(shí)間，已經(jīng)具備了很強(qiáng)的造型功力、完備的教學(xué)體系、以及意識等因素。某～種文化思潮的誕生也是在這些基礎(chǔ)之上順其自然而來的。我們必須清醒地認(rèn)識到這一事實(shí)，深刻認(rèn)識到自己所處的位置。交流和融合并不一定會給中國油畫帶來完善和成熟。我們還有很多課要補(bǔ)。眼下中國油畫要想走現(xiàn)代之路必須首先全面解決其民族化問題，而堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)主義為主的創(chuàng)作道路才是中國油畫民族化的唯一出路。我們不能盲目屈從于潮流，要本著對中國油畫未來發(fā)展負(fù)責(zé)的態(tài)度看清形勢。所以，要想進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中國油畫的民族化，中國油畫家將有必要繼續(xù)堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方式，在中國現(xiàn)實(shí)主義油畫的探索上狠下功夫。

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