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人類審美中的“恐怖”總是與“美”緊密聯(lián)系的。李澤厚在《美學(xué)四講》中提到，甲骨文與金文中“美”可以拆分為“羊”與“大”，“羊”指代頭佩祭神用的羊角，“大”指代負(fù)責(zé)巫樂、巫舞的部落祭司，由此可見，自從“美”一誕生，就與“靈異”相聯(lián)系。18世紀(jì)中期“懷古主義”（medievalism）在英國中上層人士中廣泛傳播，他們熱衷于搜集中古時(shí)期的神話傳說與民間故事，這些源自于中古世紀(jì)的靈怪的民間傳說被視為哥特文學(xué)的原型。直至1757年，愛德蒙•伯克提出的“崇高論”提出“崇高”與“恐怖”的有機(jī)聯(lián)系，首次以美學(xué)的角度審視“恐怖”。著名哥特小說家拉德克利夫夫人認(rèn)為伯克的崇高理論已經(jīng)無法涵蓋所有的恐怖形式，她于1826年進(jìn)一步完善伯克的崇高理論，將恐怖定義成兩個(gè)緯度：Terror與Horror。②德文德拉•瓦爾馬與里克特•諾頓進(jìn)一步完善該理論，他們認(rèn)為：“terror”指內(nèi)在心理的恐懼；“horror”指外在事件的恐怖。本文在此理論框架的基礎(chǔ)上從內(nèi)在恐懼（terror）與外在恐怖（horror）兩個(gè)層面來解讀《怪談》中的恐怖美學(xué)。

一、外在恐怖賞析

小泉八云在《怪談》一書中，對(duì)恐怖事物進(jìn)行細(xì)節(jié)性的描寫，將恐怖美學(xué)中的“外在恐怖（horror）”表現(xiàn)得淋漓盡致。書中多次出現(xiàn)了“墳?zāi)埂薄肮啄尽薄皻埵薄笆橙斯怼钡润a臟、污穢的意象，令讀者感到“害怕”與“惡心”，而這兩種人類正常的應(yīng)激性正是恐怖的根源。《貍精》一文中描寫道：臉上沒有五官的貍精橫行在荒草叢生、死寂荒涼的護(hù)城河堤上，專門奪取夜歸人的性命。在這一章節(jié)中，小泉八云對(duì)貍精、護(hù)城河堤等外在事物的描寫讓讀者感到“害怕”與“惡心”，這便是恐怖美學(xué)中外在恐怖的體現(xiàn)。小泉八云對(duì)“外在恐怖（horror）”的運(yùn)用使得《無耳琴師芳子》一文給了讀者感官震撼和更多的想象空間。當(dāng)寺傭在墓園里發(fā)現(xiàn)芳子時(shí)，周圍的環(huán)境彌漫著恐怖的氣息：漆黑的夜幕中，透出兩三點(diǎn)詭異的熒光。眼神空洞的芳子，面無表情地彈唱琵琶，四周墓碑上的鬼火伴著凄厲的琵琶聲上下飄忽。對(duì)于恐怖事物的直接描寫，讓讀者直面內(nèi)心當(dāng)中被壓抑的情感，在很大程度上刺激了讀者的感官體驗(yàn)。

二、內(nèi)在恐懼賞析

《怪談》中“內(nèi)在恐懼（terror）”的描寫體現(xiàn)了小泉八云對(duì)恐怖美學(xué)爐火純青的把握?！皟?nèi)在恐懼”不同于“外在恐怖”對(duì)恐怖事件的直接描寫，弗洛伊德學(xué)說中明確指出“令人恐懼的不是事物本身，而是某些其他因素———被壓抑物，無意識(shí)那缺席的存在”。由此可見，讀者內(nèi)心的恐懼除了對(duì)該事物的直接恐怖性描寫之外，還存在于內(nèi)心“被壓抑物”的釋放，這種被壓抑心理的釋放是德文德拉•瓦爾馬所認(rèn)為的一種“無形的心理恐懼的氛圍，引起對(duì)另一個(gè)世界的某種疑神疑鬼的顫栗”?！豆终劇芬粫畜w現(xiàn)了小泉八云對(duì)“內(nèi)在恐懼”描寫的精確把握?！而B取的被褥》一文中，全篇并無過多恐怖場景與畫面的描寫，但是在耳邊反復(fù)出現(xiàn)孱弱聲音在低吟：“哥哥，你冷嗎？”卻讓讀者頓時(shí)毛骨悚然?！肚嗔芬徽陆Y(jié)尾對(duì)被攔腰截?cái)嗟娜昧鴺涞拿鑼懻Z言雖沒有絲毫的詭異成分，但是柳樹悲慘遭遇的出現(xiàn)卻讓人聯(lián)想起消失的青柳一家的遭遇，讓讀者沉溺在對(duì)另外一個(gè)未知世界的想象和臆測當(dāng)中，這便是德文德拉•瓦爾馬所認(rèn)為的恐怖美學(xué)中“內(nèi)在恐懼”的形式。此類恐怖美學(xué)的形式在《怪談》當(dāng)中比比皆是?！锻胫械馁慌分袑?duì)女鬼淳子的描寫：“眼波盈盈流轉(zhuǎn)，水潤般的紅唇微微翕動(dòng)”，無任何的詭異之處，卻讓關(guān)內(nèi)“心臟快跳出來”和產(chǎn)生“害怕的心情”，這是因?yàn)榕泶咀拥馁挥俺霈F(xiàn)在了不符合常規(guī)的地方———關(guān)內(nèi)的杯子里，這讓關(guān)內(nèi)產(chǎn)生無形的心理壓力，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)未知世界的臆測，內(nèi)在恐懼便油然而生。

三、結(jié)語

中西方文學(xué)中的恐怖美學(xué)既存在相似之處又存在不同之處。而這恐怖美學(xué)教化意義和恐怖取向上的差異主要由以下兩個(gè)方面造成的：中西方美學(xué)取向差異。西方近現(xiàn)代美學(xué)主要是從心理上講藝術(shù)，并且強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的非藝術(shù)功力性的審美特征。西方兒童文學(xué)作品中的恐怖美學(xué)往往側(cè)重的是非社會(huì)功利性。而東方則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的某種摹寫、反映、認(rèn)識(shí)，變成了基本美學(xué)理論。文化模式差異是造成中西方文學(xué)作品中恐怖美學(xué)的恐怖取向差異的最主要的原因。東方“道”的哲學(xué)理念中崇尚中庸與含蓄，因此在兒童文學(xué)作品中的恐怖美學(xué)更為注重內(nèi)在恐懼（terror）。而西方社會(huì)則注重于“理念”，即理性追求。在對(duì)理性與真理的追求中，西方兒童文學(xué)作者傾向于對(duì)外界客觀恐怖事實(shí)的描寫，這就是外在恐怖（horror）。小泉八云在《怪談》中靈活運(yùn)用了日本傳統(tǒng)文學(xué)的語言風(fēng)格特點(diǎn)，呈現(xiàn)出日本本國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土氣息的同時(shí)又呈現(xiàn)出西方哥特文學(xué)的元素。本文通過對(duì)《怪談》一書的文本細(xì)讀，感受到了小泉八云在該部短篇故事集中恐怖美學(xué)手法的完美呈現(xiàn)。文中所描述的“內(nèi)在恐懼”與“外在恐怖”是研究恐怖美學(xué)的兩個(gè)角度，本文嘗試以這兩個(gè)恐怖美學(xué)“恐怖”指向中的維度作為切入點(diǎn)，解讀小泉八云的成名代表作《怪談》中的恐怖美學(xué)，為進(jìn)一步了解小泉八云的美學(xué)思想提供可借鑒經(jīng)驗(yàn)。

作者：黃雄董慶辰單位：湖北民族學(xué)院中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)