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一、我國(guó)人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀

1.人文素質(zhì)教育提出背景

中國(guó)曾因信奉“君子不器”而險(xiǎn)些淪喪于西方科技進(jìn)步帶來(lái)的船堅(jiān)炮利之下，“落后就要挨打”的意識(shí)使我國(guó)在建國(guó)后為迅速追趕國(guó)外先進(jìn)的科技腳步一度效仿蘇聯(lián)采用專才培養(yǎng)模式。這一辦學(xué)模式為當(dāng)時(shí)大批專門人才的培養(yǎng)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)起到了重要作用，但過(guò)窄的專業(yè)教育使學(xué)生的學(xué)科視野受限、人文底蘊(yùn)薄弱，人才成為促成社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工具。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在我國(guó)初步建立后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給大學(xué)提供豐富資源的同時(shí)也帶來(lái)一些不利：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重視眼前利益忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，重視現(xiàn)實(shí)追求忽視理想追求。一些大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下困惑、迷茫甚至出現(xiàn)道德滑坡，知識(shí)在物欲橫流的當(dāng)代社會(huì)成為一些人實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益和權(quán)利欲望的工具。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)、國(guó)防和社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用越來(lái)越大，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的速度也日益加快。這就使得科技教育在大學(xué)教育中成為重中之重，而人文教育則日見(jiàn)勢(shì)微；另一方面，人文教育自身在科技教育的影響下，出現(xiàn)了知識(shí)化的傾向，重視人文知識(shí)的傳授忽視人文精神的培養(yǎng)。針對(duì)這些弊端，1998年教育部在《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中指出，“我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育。主要是通過(guò)對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的教育，同時(shí)對(duì)文科學(xué)生加強(qiáng)自然科學(xué)方面的教育，以提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)”。

2.人文素質(zhì)與人文素質(zhì)教育

人文素質(zhì)是指知識(shí)、能力、觀念、情感、意志等各種因素結(jié)合而成的一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，表現(xiàn)為一個(gè)人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn)，也是一個(gè)現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。人文素質(zhì)是由人文科學(xué)知識(shí)、社會(huì)心理、文化修養(yǎng)、人文精神、人格等五個(gè)方面組成的。各要素之間是相互促進(jìn)、相互影響的。

人文素質(zhì)教育，就是將人類優(yōu)秀的文化成果通過(guò)知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶以及自身實(shí)踐，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。其目的是引導(dǎo)學(xué)生如何做人，包括如何處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系以及自身的理性、情感、意志等方面的問(wèn)題。結(jié)合人文素質(zhì)五要素我們可把對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的人文素質(zhì)教育理解為：通過(guò)各種教育教學(xué)形式，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自身實(shí)踐，將人類優(yōu)秀的文化成果轉(zhuǎn)化為自己的經(jīng)驗(yàn)，形成牢固的人文科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、良好的社會(huì)心理與文化修養(yǎng)，樹立人文精神及塑造完美人格的教育活動(dòng)，是需要外在啟迪、陶冶和內(nèi)部省悟、修煉的教育活動(dòng)。

3.對(duì)當(dāng)代大學(xué)人文素質(zhì)教育的思考

社會(huì)和大學(xué)在逐漸認(rèn)識(shí)到人文教育的重要性后試圖進(jìn)行補(bǔ)課，于是教學(xué)計(jì)劃里添加了文、史、哲方面的人文課程，增加了人文學(xué)科教師的工作，舉辦了一些人文方面的講座，這些都是有必要的。但人文知識(shí)的教授并不等于人文精神的獲得和健全人格的塑造，人文精神的獲得和健全人格的塑造也并不是僅以人文學(xué)科教師之力就能實(shí)現(xiàn)的。涂又光教授指出：近百年來(lái)，可謂“科學(xué)”階段；正在發(fā)展為“人文·科學(xué)”階段。[1]在“科學(xué)”大旗被高高舉起的今天應(yīng)當(dāng)怎樣讓“人文”這面旗幟在大學(xué)校園里迎風(fēng)飄揚(yáng)？怎樣才能使中國(guó)的大學(xué)真正步入“人文·科學(xué)”階段？中國(guó)自己有幾千年的人文，管靈魂，管德育……因?yàn)橹袊?guó)自己早有一套，這當(dāng)然不是否定互相學(xué)習(xí)。中國(guó)自己的人文，我是說(shuō)人文‘精神’，是中國(guó)民族、中國(guó)文化的‘靈魂’[2]這種以儒學(xué)為中心的人文教育，爾后成為中華傳統(tǒng)人文教育的真主流。在中華民族的歷史上，這種人文教育的傳統(tǒng)培育了一代代優(yōu)秀的知識(shí)分子，維系著中華民族的生存發(fā)展。華人地區(qū)的人文教育，一旦失落了與中華人文教育傳統(tǒng)的聯(lián)系，也就失落了自身的根基和生命力。[3]與科技教育不同的是人文教育本身就具有民族性，因而必須重視中華傳統(tǒng)人文教育資源，汲取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果以促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)的養(yǎng)成。[4]

二、中國(guó)古典人文教育

中國(guó)古代教育，歷史悠久，源源流長(zhǎng)，帶有高等教育性質(zhì)的教育活動(dòng)，早在3000年前就出現(xiàn)了。本文所指的中國(guó)古代高等教育，上限始于西周。西周學(xué)校已有較為嚴(yán)密的體系，總體有國(guó)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)兩類。西周學(xué)校教育的內(nèi)容是“六藝”，即：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。

春秋時(shí)期孔子為了教化人性，除了主張學(xué)習(xí)“六經(jīng)”：詩(shī)經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋、樂(lè)經(jīng)以外，也教授“六藝”：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)?！傲?jīng)”自然是古代經(jīng)典，事關(guān)人文素質(zhì)的教化，然而“六藝”并非我們今天所理解的實(shí)用技能?！傲嚒敝校Y樂(lè)射御四藝又稱‘大藝’，而禮、樂(lè)為四藝及六藝之首?！胺踩踅淌雷樱匾远Y樂(lè)。樂(lè)，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也怪，恭敬而溫文?！保ā抖Y記·文王世子》）?？梢?jiàn)，禮、樂(lè)是行為規(guī)范之“禮”與思想規(guī)范之“樂(lè)”，內(nèi)外并舉地塑造著一個(gè)人?！啊耪咛熳右陨溥x諸侯、卿大夫、士。射者，男子之事也。因而飾之以禮樂(lè)也。故事之盡禮樂(lè)，而可數(shù)為，以立德行者，莫若射。故君子務(wù)焉?！保ā抖Y記正義注》）可見(jiàn)“射”在這里與狩獵或戰(zhàn)斗無(wú)關(guān)，而只是一種身心修養(yǎng)的方式。為的是在此過(guò)程中培養(yǎng)射者立身立國(guó)的道德?！按篑S掌馭王路以祀”（馭通御），“御”在此主要是指祭祀時(shí)禮儀的身心規(guī)范。“書”是文字，“數(shù)”是記數(shù)，也與古代巫史文化中祭祀、占卜的文化、禮儀相關(guān)。之后，儒學(xué)一派思孟學(xué)派更是在其著述的《大學(xué)》中明確的提出“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善?！苯沂玖水?dāng)時(shí)高等教育目的的人文素養(yǎng)要求。

公元前124年，漢武帝采納董仲舒的建議，設(shè)立太學(xué)。太學(xué)的建立，標(biāo)志著中國(guó)封建社會(huì)官立大學(xué)制度的確立。董仲舒提出要通過(guò)教育“養(yǎng)成以仁義為內(nèi)容、以禮為形式的風(fēng)俗習(xí)慣”。太學(xué)的教育就內(nèi)容說(shuō)，是儒家五經(jīng)教育（《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》），五經(jīng)既載道又載藝，不僅是一種人文知識(shí)體系，本身還有道德教化的意義，是與孔子時(shí)代的人文教育一脈相承的；就目標(biāo)說(shuō)，是仁人教育，或君子教育、圣賢教育。也可以稱其為現(xiàn)在通稱的人文教育。

另一與私學(xué)相關(guān)的重要高等教育機(jī)構(gòu)是書院。書院始于唐末，成于五代，大興于宋，一直延至清末。書院由名師主持，內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，自由講學(xué)，注重教與研的結(jié)合，倡導(dǎo)門派間的交流，追求道義和積極入世的精神。體現(xiàn)了教育必須以人為本的教育理念，突出了以德育人和對(duì)人性關(guān)懷的人文精神。宋代四大書院之一的岳麓書院主教張栻明確提出了書院的辦學(xué)宗旨是，“傳道而濟(jì)斯民”，即書院不是官學(xué)那樣科舉仕進(jìn)之地，也不是專于文辭技藝之處，而是傳承圣道、接續(xù)道統(tǒng)，提升道德人格，匡時(shí)濟(jì)世，拯救黎民之所；朱熹進(jìn)一步說(shuō)明，圣王設(shè)教立學(xué)，為的是使黎明普遍受到居家愛(ài)國(guó)而明大小之序的教育，儒生應(yīng)當(dāng)是：“一，有修齊治平的大志；二，以‘致君澤民’為己任，有為天下獻(xiàn)身的精神；三，有親民愛(ài)民的胸懷”。[5]從中可以看出儒生并不是泛指一般的讀書人，而是對(duì)儒學(xué)有造詣，并且又具有良好政治道德品質(zhì)的讀書人。書院的培養(yǎng)目標(biāo)飽含了中國(guó)傳統(tǒng)人文教育的意蘊(yùn)，即對(duì)人性、道德修養(yǎng)的關(guān)注，教育人要修身養(yǎng)性，重視道德。

三、古典人文教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)人文教育的啟示

1.教育者自身要有深厚的人文底蘊(yùn)

從孔子、孟子到朱熹、張栻他們作為教育家有著淵博的人文知識(shí)和高尚的人格情操，他們以自己的人文深度高瞻遠(yuǎn)矚的指導(dǎo)著學(xué)生，以自身的人格魅力潛移默化的影響著學(xué)生。有許多學(xué)校的經(jīng)驗(yàn)證明，搞好人文素質(zhì)教育的關(guān)鍵是校長(zhǎng)與各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視?！?jīng)驗(yàn)還證明，人文素質(zhì)的培養(yǎng)不僅靠課程與活動(dòng)，還有教師的“身教”。許多人文素養(yǎng)很高的學(xué)者、專家的成長(zhǎng)歷程中都有一些難忘的“領(lǐng)路人”，其中影響最大的是家長(zhǎng)與老師。教師在做人方面對(duì)學(xué)生的影響是無(wú)形的但又是強(qiáng)大的。[6]教師要使學(xué)生耳濡目染感受到教師的人格魅力，這不僅是人文學(xué)科教師的工作也是每位大學(xué)教師的職責(zé)。中國(guó)老一輩科學(xué)家在擁有高深科學(xué)知識(shí)的同時(shí)也擁有深厚的人文修養(yǎng)。人文修養(yǎng)培育人文精神，人文精神造就高尚的靈魂。作為科學(xué)大師，他們的成就不僅是科學(xué)成果，同時(shí)彰顯了蘊(yùn)涵深厚人文精神的人性光輝。

2.重視人文素質(zhì)的形成

不僅重視人文知識(shí)的掌握，更重視人文素質(zhì)的形成，通過(guò)各種教育內(nèi)容、教育活動(dòng)的開(kāi)展進(jìn)行人文熏陶。孔子以六藝教“禮”，學(xué)生通過(guò)六藝學(xué)習(xí)“禮”、實(shí)踐“禮”。古代書院鼓勵(lì)學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間進(jìn)行辯論和討論。人文課程的教授應(yīng)當(dāng)生動(dòng)活潑，形式多樣。心理學(xué)認(rèn)知派的主要代表柯?tīng)柌窬驮鞔_的指出：“灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學(xué)方法”。[7]論者認(rèn)為這同樣適用與人文教育。人文課程的開(kāi)設(shè)重點(diǎn)不在于學(xué)生對(duì)人文知識(shí)掌握的多少，而在乎通過(guò)課程的學(xué)習(xí)與研究將具體的知識(shí)內(nèi)化，上升為指導(dǎo)自己做人處世、接人待物的原則與準(zhǔn)繩，成為自身品格、精神和素質(zhì)的有機(jī)組成部分。教師要既能“曉之以理”，又能“動(dòng)之以情”，做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。

3.高等教育要堅(jiān)守自己的理想，承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任

古時(shí)書院不以科舉仕進(jìn)為目的而以匡時(shí)濟(jì)世為己任?，F(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給高校帶來(lái)了巨大的沖擊，教育的一元價(jià)值倡導(dǎo)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)多元價(jià)值取向產(chǎn)生劇烈碰撞，我們?cè)诼裨雇獠可鐣?huì)給大學(xué)造成不良影響的同時(shí)，是否反思過(guò)大學(xué)為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所做的調(diào)整、轉(zhuǎn)變是否適度，這些調(diào)整、轉(zhuǎn)變是否對(duì)社會(huì)上的不良風(fēng)氣負(fù)有一定責(zé)任，大學(xué)作為一個(gè)特殊的機(jī)構(gòu)在接受社會(huì)影響的同時(shí)又應(yīng)該對(duì)社會(huì)施以什么樣的影響。

4.對(duì)文、史、哲的重視

由于人的生命存在在本質(zhì)上是文化生命的存在，文化生命的存在以價(jià)值為軸心，因而人是有價(jià)值取向和理想追求的．人文科學(xué)探求人的本質(zhì)，就在于揭示、確立具有歷史合理性的價(jià)值取向和理想追求，批判、解構(gòu)以往的過(guò)時(shí)的價(jià)值體系，建立一個(gè)民族在一定時(shí)代的價(jià)值體系。文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)，都以各自的方式負(fù)擔(dān)著這一任務(wù)。從12世紀(jì)至19世紀(jì)后期，中國(guó)高等教育機(jī)構(gòu)的傳統(tǒng)課程即儒家經(jīng)典與注釋（經(jīng)）、歷史與相關(guān)學(xué)科（史）、哲學(xué)（子）、和文學(xué)（集）。按照歐洲大學(xué)課程的劃分，中國(guó)知識(shí)的四種分類（即，經(jīng)、史、子、集）均可歸為人文學(xué)科。也就是說(shuō)，中國(guó)的古代、近代高等教育都是以這些人文學(xué)科為基礎(chǔ)的。中國(guó)古典人文教育以經(jīng)、史、子、集（著重“四書五經(jīng)”）作為教育內(nèi)容，雖然在不同的歷史時(shí)期，其尊崇與推廣的程度有所不同，但卻是封建統(tǒng)治者和百姓自始至終都認(rèn)可的經(jīng)典知識(shí)。教育具有社會(huì)分層的功能，古代人文教育憑著這一功能滋養(yǎng)出中國(guó)古代一個(gè)獨(dú)特的士人階層。中國(guó)古典人文教育就內(nèi)容而言，是道德教化；就培養(yǎng)目標(biāo)而言，是培養(yǎng)君子、圣賢。中國(guó)當(dāng)代人文教育就其內(nèi)容而言，是素質(zhì)教育；就培養(yǎng)目標(biāo)而言是培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)建設(shè)者。

摘要：充本文從歷史的角度回顧了中國(guó)古代在教育傳統(tǒng)上，尤其是在高等教育傳統(tǒng)上注重通過(guò)不同知識(shí)的傳授對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文熏陶，培養(yǎng)當(dāng)時(shí)的“健全人格”。我國(guó)當(dāng)代的大學(xué)教育一度過(guò)分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育和知識(shí)的工具性價(jià)值，忽略人文素養(yǎng)和價(jià)值理性，忽視教育的永恒目的與追求，人文教育往往只是進(jìn)行單向性的宣傳說(shuō)教，知識(shí)化的形式、課堂化的模式使人文教育難以達(dá)到人格塑造、科學(xué)價(jià)值觀培養(yǎng)的目的。我國(guó)有著豐富的人文知識(shí)遺產(chǎn)與悠久的人文教育傳統(tǒng)，本文試圖從這一角度闡述其對(duì)當(dāng)代大學(xué)人文教育的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：古典人文教育；人文素質(zhì)；人文素質(zhì)教育

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