摘要：瑤族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了黃桶浴、鹽茶浴、藥浴等獨(dú)具特色的沐浴習(xí)俗。這些習(xí)俗不僅具有很高的文化價(jià)值，還具有一定的衛(wèi)生、保健和醫(yī)療價(jià)值。作為一種民俗文化，其蘊(yùn)含著較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在此基礎(chǔ)上凝聚著瑤族族群認(rèn)同價(jià)值。如何利用好瑤族沐浴習(xí)俗，為南嶺地區(qū)瑤族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，值得認(rèn)真思考。

關(guān)健詞：沐??；瑤族；社會(huì)文化學(xué)

沐浴，俗稱洗澡，是人類日常生活的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)，是人類文明的象征，也是中華民族的一個(gè)傳統(tǒng)習(xí)慣。南嶺民族走廊內(nèi)瑤族的沐浴習(xí)俗獨(dú)具特色，具有很高的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，保護(hù)利用好，可以促進(jìn)南嶺地區(qū)瑤族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。下面進(jìn)行簡(jiǎn)要探析。

1瑤族沐浴習(xí)俗形成的人文生態(tài)環(huán)境

沐浴是中華民族自古以來就有的文明風(fēng)俗。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱朔辣芪孟x叮咬，降溫防暑、洗去污垢和汗臭，已經(jīng)有了沐浴的良好生活習(xí)慣。但是因?yàn)闂l件限制，古人只能利用天然河流、溪溝、山泉和海濱等進(jìn)行沐浴。殷商時(shí)期，甲骨文中有了“浴”“沐”“澡”“洗”“盥”等字?，F(xiàn)在知道的最早用于洗浴的器皿是商湯時(shí)期一只刻有銘文的浴盆。大約在秦始皇時(shí)期，浴池出現(xiàn)了。但那時(shí)的浴池還是皇宮貴族們享有的侈奢品。他們?cè)诔刈永镢逶。L(fēng)光旖旎，是一種美的享受。對(duì)于這些，歷代文人作了詳盡的描述。杜牧在《阿房宮賦》中寫道：“二川溶溶,流入宮墻。”“渭流漲膩，棄脂水也。”說明阿房宮內(nèi)是有浴池的，而且數(shù)量不少。因?yàn)閷m人洗浴之后的脂粉水通過水道流出，以至使“渭流漲膩”。宋代開始出現(xiàn)公共澡堂，而且對(duì)普通百姓開放，具有商業(yè)性質(zhì)。當(dāng)時(shí)的吳曾在他的《能改齋漫錄》中記載：“所在浴堂必掛壺于門”，這種共同的標(biāo)記，讓人老遠(yuǎn)一見，便知道浴室之所在了。當(dāng)時(shí)的浴室，又稱“香水行”。瑤族先民很早就有沐浴的習(xí)慣。在古代，他們利用天然的溪流、山泉和河流進(jìn)行沐浴，包括瑤族婦女也下河洗澡，不避男性。漢代文獻(xiàn)中記載：“越地多婦人同川，淫女為主”。

這說明當(dāng)初瑤人由于受條件限制，沐浴大多在河流溪溝里進(jìn)行，女子浴于川，這是南方民族較為流行的一種習(xí)俗，瑤人也不例外。正如王臨亭所寫：“端州深山中，婦人裸體河溪中。見人僅掩其乳，了不為異。不知者見而曬之，則詬罵相隨矣。大抵皆瑤人也”?，幾鍚巯丛?，而尤以江華瑤族為最，在湖南江華，不論是過山瑤還是平地瑤、梧州瑤，勤沐浴是瑤族的一種良好習(xí)慣，不管寒冬酷暑，一年三百六十五天，天天堅(jiān)持，尤其是中老年人和小孩，更是天天要洗熱水澡。熱天洗去汗?jié)n，一身涼爽輕松，冬天在木桶、木槽里泡澡，全身熱乎，疏通經(jīng)絡(luò)，抗寒保暖。對(duì)此，胡起望先生在他的《瑤族耕略述》中記錄：“由于刀耕火種使勞動(dòng)者的肢體受到污染，養(yǎng)成了瑤族人民每天夜晚入黃桶洗澡的優(yōu)良習(xí)慣，即使是寒冷的冬天，也樂此不輟”[2]。瑤族是我國(guó)南方的山地民族，其多元獨(dú)特的沐浴習(xí)俗與其居住的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，瑤族先民過著不斷遷徙的游耕生活，他們?cè)诟呱骄X上勞作，爬山涉水，飽受蚊蟲叮咬。而且由于南方天氣炎熱，上山、下地勞作時(shí)，汗?jié)n和污垢較厚，因而勞累一天后，夜晚沐浴成為瑤族人民必不可少的生活習(xí)慣。

【摘要】社會(huì)的現(xiàn)代人格體系的構(gòu)建，是建設(shè)以人為本的和諧發(fā)展社會(huì)的重要內(nèi)客。理性地闡釋我國(guó)社會(huì)人格現(xiàn)狀存在的若干弊端、形成弊端的原因以及該弊端對(duì)所引發(fā)的人格障礙，指出面對(duì)人格現(xiàn)狀必須進(jìn)行社會(huì)人格整合與重塑的必要性以及整合重塑應(yīng)循的基本原則。我們以馬克思主義理論武器，推動(dòng)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義人格文明的全面建設(shè)，適應(yīng)并促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)人格現(xiàn)狀弊端障礙整合重塑

進(jìn)入新世紀(jì)后，我國(guó)加快了改革開放的步伐，這將使得我國(guó)社會(huì)進(jìn)一步走向現(xiàn)代社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)是可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，它要求社會(huì)的諸方面，物質(zhì)文明與精神文明、政治與軍事、“硬”件與“軟”件并重，和諧地發(fā)展，在彼此互動(dòng)的發(fā)展中求得社會(huì)總體上的進(jìn)步。因此，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平大幅度提高的態(tài)勢(shì)下，人們開始關(guān)注社會(huì)的“軟”件建設(shè)，關(guān)注社會(huì)的精神文明、人文精神的狀態(tài)。因?yàn)椴缓椭C的社會(huì)將引發(fā)沖突、暴力甚至動(dòng)亂，這不僅妨礙社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，甚至影響整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。包含著社會(huì)公民的個(gè)性、品德、潛能等方面的社會(huì)人格狀態(tài)關(guān)系到公民的基本精神狀態(tài)，關(guān)系到公民的基本素質(zhì)。付我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)人格狀態(tài)作出實(shí)事求是的分析和評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)其中的弊端及其危害并尋求付策，將有利于構(gòu)建現(xiàn)代人格范型和新的人文精神，并促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

一、我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人格狀態(tài)及其弊端

自上世紀(jì)}o年代末，我國(guó)社會(huì)進(jìn)行的社會(huì)改革和開放以來，社會(huì)發(fā)生了巨大變化，生產(chǎn)力得到了空前提高，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富大大增加，人民的生活也有了大幅度的改善。伴隨著物質(zhì)文明的發(fā)展與進(jìn)步，社會(huì)的政治文明、精神文明方面雖然也有一些可喜的進(jìn)步，但勿庸諱言的是，比之于物質(zhì)文明則有著較大的差距。反映在社會(huì)精神領(lǐng)域，表現(xiàn)為人文精神的嚴(yán)重缺失，物欲至上、急功近利盛行，我國(guó)社會(huì)的人格狀態(tài)在這樣的社會(huì)人文環(huán)境中存在諸多弊端，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)不容樂觀，甚至有某些危機(jī)的跡象。有學(xué)者將此概括為人格的“三失”—即傳統(tǒng)人格失效、現(xiàn)實(shí)人格失范、理想人格失落，是很有道理的。這些弊端可概括為以下幾個(gè)方面:

第一，原有的傳統(tǒng)人格與發(fā)展了的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不相適應(yīng)。改革開放前，我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制是一大二公的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，與這一經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的是依附性強(qiáng)、缺少自主獨(dú)立的人格狀態(tài)及人格范式。人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中想問題辦事情，習(xí)慣于統(tǒng)一安排和聽命，習(xí)慣于通過依靠他人或社會(huì)來達(dá)到自己的行為目的，缺少自立、主見和開創(chuàng)精神。改革開放后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了大的變化，實(shí)行了以公有制為主導(dǎo)的多元所有制并引入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制。多元的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求社會(huì)的人格狀態(tài)能充分展現(xiàn)人們內(nèi)在精神氣質(zhì)的多樣性，充分發(fā)揮人的潛在能力，并倡導(dǎo)人性中的獨(dú)立、自主、競(jìng)爭(zhēng)、富于責(zé)任感以及開拓創(chuàng)新的人格精神。這就使得原有的人格范式與發(fā)展了的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)很不適應(yīng)，巫待構(gòu)建新的社會(huì)人格。

1關(guān)于社會(huì)保險(xiǎn)(或社會(huì)保障)功能的研究

社會(huì)保障資金來源于稅收、繳費(fèi)、捐獻(xiàn)等多渠道,又被支付給受保障者與有需要者,這種分配機(jī)制其實(shí)是一種風(fēng)險(xiǎn)分散或共擔(dān)機(jī)制。郭士征認(rèn)為,社會(huì)保障具有以下經(jīng)濟(jì)性功能:救濟(jì)貧困和安定生活的功能;調(diào)節(jié)投資和平衡需求的功能;國(guó)民所得再分配的功能。林義認(rèn)為,社會(huì)保險(xiǎn)具有以下功能:第一,保障勞動(dòng)者的基本生活;第二,促進(jìn)社會(huì)安定;第三,促進(jìn)勞動(dòng)力合理流動(dòng);第四,有利于調(diào)整消費(fèi)結(jié)構(gòu),積累建設(shè)資金,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;第五,在中國(guó)建立社會(huì)保險(xiǎn)制度,對(duì)控制人口和計(jì)劃生育政策的實(shí)施具有積極作用。覃有土認(rèn)為,社會(huì)保障具有社會(huì)補(bǔ)償(助)、社會(huì)穩(wěn)定、社會(huì)公平等社會(huì)性功能和調(diào)節(jié)投融資、平衡需求、國(guó)民所得再分配、保護(hù)和配置勞動(dòng)力等經(jīng)濟(jì)性功能。賈英姿認(rèn)為,社會(huì)保障支出既有積極效應(yīng),也有消極效應(yīng)。社會(huì)保障的積極效應(yīng)有:調(diào)節(jié)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;促進(jìn)社會(huì)公平,保持社會(huì)穩(wěn)定。社會(huì)保障支出的消極效應(yīng)有:財(cái)政不堪重負(fù),引發(fā)通貨膨脹;社會(huì)保障支出膨脹造成社會(huì)的消費(fèi)性,影響社會(huì)的儲(chǔ)蓄與投資;過度的社會(huì)保障支出導(dǎo)致勞動(dòng)力成本上升,國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力下降;過度的社會(huì)保障支出助長(zhǎng)了惰性,使自愿失業(yè)增加;過度的社會(huì)保障支出破壞了傳統(tǒng)的家庭關(guān)系。

2社會(huì)保險(xiǎn)功能的不同層面

我們可以從個(gè)人層面,國(guó)家、社會(huì)層面兩個(gè)不同層面分析社會(huì)保險(xiǎn)(或社會(huì)保障)制度的經(jīng)濟(jì)性功能:在個(gè)人層面看,社會(huì)保險(xiǎn)(或社會(huì)保障)制度具有滿足基本生活需求和增加生活消費(fèi)開支的經(jīng)濟(jì)性功能。不論是資本主義福利國(guó)家,還是其他國(guó)家,社會(huì)保險(xiǎn)(或社會(huì)保障)制度都只能提供公民基本生活保障。提供公民基本生活保障是社會(huì)保險(xiǎn)〔或社會(huì)保障)制度的基本功能。這種功能可以發(fā)揮三方面的作用:一是為被保險(xiǎn)人(受保障者)提供實(shí)際的經(jīng)濟(jì)保障;二是通過增加生活消費(fèi)開支滿足生活需求;三是為被保險(xiǎn)人(受保障者)增加生活上的安全感和可預(yù)測(cè)性。從國(guó)家、社會(huì)層面看,社會(huì)保險(xiǎn)〔或社會(huì)保障)制度具有多重經(jīng)濟(jì)性功能:第一,國(guó)民收入再分配的功能。各國(guó)一般規(guī)定統(tǒng)一的社會(huì)保險(xiǎn)稅(費(fèi))的稅(費(fèi))率,高收入者需要多繳社會(huì)保險(xiǎn)稅(費(fèi)),低收入者少繳社會(huì)保險(xiǎn)稅(費(fèi)〉。但在享受社會(huì)保險(xiǎn)待遇時(shí),長(zhǎng)壽者、多病者、失業(yè)者、受工傷者、生育者享受或多享受社會(huì)保險(xiǎn)待遇,短壽者、少病者、在職者、未受工傷者、男性或未生育者不享受或少享受社會(huì)保險(xiǎn)待遇。所繳社會(huì)保險(xiǎn)稅(費(fèi))與所享受的社會(huì)保險(xiǎn)待遇并不完全對(duì)等。其實(shí),在商業(yè)保險(xiǎn)中,也同樣存在支付同樣的保險(xiǎn)費(fèi),不會(huì)得到同樣的保險(xiǎn)賠償金的現(xiàn)象。發(fā)生保險(xiǎn)事故的,保險(xiǎn)公司需支付保險(xiǎn)賠償金,不發(fā)生保險(xiǎn)事故的,保險(xiǎn)公司不需支付保險(xiǎn)賠償金;保險(xiǎn)事故造成損失大的,在保險(xiǎn)金額范圍內(nèi)多賠償,保險(xiǎn)事故造成損失小的,在保險(xiǎn)金額范圍內(nèi)少賠償。為調(diào)動(dòng)參保者的積極性,我國(guó)在養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)這兩種主要的社會(huì)保險(xiǎn)險(xiǎn)種上采取了社會(huì)統(tǒng)籌賬戶與個(gè)人賬戶相結(jié)合的方式,但社會(huì)保險(xiǎn)的國(guó)民收入再分配功能依然存在。第二,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與就業(yè)的功能。支付給被保險(xiǎn)人的社會(huì)保險(xiǎn)待遇是滿足基本生活需求的社會(huì)保險(xiǎn)資金,這些社會(huì)保險(xiǎn)資金一旦支付就進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域,增加了商品和服務(wù)的需求,擴(kuò)大了市場(chǎng)需求,促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展則可以增加就業(yè)。第三,調(diào)節(jié)投資和融資的功能。社會(huì)保險(xiǎn)基金,特別是積累制的社會(huì)保險(xiǎn)基金,往往可以形成一筆龐大的基金。這些社會(huì)保險(xiǎn)基金在國(guó)家政策的引導(dǎo)下,投向關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重要領(lǐng)域,可以促進(jìn)社會(huì)的健康發(fā)展。

作者：李紅燏單位：內(nèi)蒙古大興安嶺林管局社會(huì)保險(xiǎn)局

一、諾貝特•埃利亞斯的學(xué)術(shù)生涯及其《宮廷社會(huì)》的出版

1933年他向法蘭克福大學(xué)提交了一篇名《宮廷人物：宮廷社會(huì)學(xué)、宮廷社會(huì)和專制君主的構(gòu)建》的職稱論文，使他獲得了在德國(guó)大學(xué)任教的資格。但因納粹上臺(tái)而被迫開始了流亡生涯，他先是逃到法國(guó)，隨后奔赴英國(guó)。1954年他成為英國(guó)萊斯特大學(xué)講師，在其57歲高齡時(shí)才開始其大學(xué)教師的職業(yè)生涯。1962~1964年，在他正式退休后，他到西非成為加納大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，在此期間他收集了大量非洲藝術(shù)品。在1960年代中期，他在德國(guó)和荷蘭擔(dān)任客座教授。1978年到1984年他成為德國(guó)比勒費(fèi)爾德跨學(xué)科研究中心終身研究員。1990年死于阿姆斯特丹，享年93歲。諾貝特•埃利亞斯的職稱論文最初寫的并不是關(guān)于宮廷社會(huì)的題目，而是在阿爾弗雷德•韋伯指導(dǎo)下寫的《近代自然科學(xué)的譜系》。這篇論文的寫作提綱是在他死后在阿爾弗雷德的文件中發(fā)現(xiàn)的，主要探討的是意大利的文藝復(fù)興，他對(duì)自然科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展之間的關(guān)系著力尤多。在他以后關(guān)于知識(shí)、科學(xué)和藝術(shù)的著述中這個(gè)主題反復(fù)出現(xiàn)，但這篇論文卻并未完成。在1930年他成為卡爾•曼海曼的助手時(shí)，他中斷了與阿爾弗雷德職稱論文的合作計(jì)劃，改變了他的研究主題，轉(zhuǎn)而開始寫作關(guān)于宮廷社會(huì)的職稱論文。他向法蘭克福大學(xué)提交了這篇關(guān)于宮廷社會(huì)的論文后便開始了流亡生涯，因此這篇論文一直沒有發(fā)表。直到1960年代他退休后他才發(fā)現(xiàn)了這篇論文的打印稿，并在此稿基礎(chǔ)上于1969年出版了德文版《宮廷社會(huì)》一書。那篇德文的職稱論文現(xiàn)已遺失，它與該書的異同難以考究，不過該書的第一章《社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)》是為1969年出版該書而專門寫的；關(guān)于散見書中的對(duì)社會(huì)學(xué)的批判和附錄1等內(nèi)容都是后來才寫的。

二、諾貝特•埃利亞斯主要的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)

諾貝特•埃利亞斯在《宮廷社會(huì)》一書中對(duì)宮廷社會(huì)的研究反映了他在后來的一些著述中表達(dá)的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，即對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的思考和長(zhǎng)時(shí)段的歷史觀。他對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的思考集中在《個(gè)體的社會(huì)》一書中，在書中他將個(gè)體的人置于社會(huì)與歷史中來認(rèn)識(shí)，認(rèn)為人是一定社會(huì)關(guān)系和歷史發(fā)展的產(chǎn)物。他認(rèn)為“單個(gè)的人，從他出生之日起就被置于某種具有完全特定結(jié)構(gòu)的職能序列中，他必須使自己適應(yīng)這個(gè)職能序列，根據(jù)它來塑造自己，并且以它為出發(fā)點(diǎn)適時(shí)地發(fā)展自己”，而否定“天地初開，惟有一人，而且是孤零零的一個(gè)已成年之人”，這樣，人的本質(zhì)便是社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成和歷史的構(gòu)成。埃利亞斯不同于同時(shí)代多數(shù)社會(huì)學(xué)家，他主張?jiān)陂L(zhǎng)時(shí)段中考察社會(huì)發(fā)展，反對(duì)社會(huì)的靜態(tài)研究；同時(shí)又反對(duì)社會(huì)發(fā)展的目的論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展與生物進(jìn)化之間的區(qū)別。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，以孔德為代表的社會(huì)進(jìn)化論影響很大，他們認(rèn)為社會(huì)制度的發(fā)展同生物有機(jī)體一樣存在著某種規(guī)律，人的自然特性決定了社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)達(dá)爾文主義甚至認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的決定因素是生存競(jìng)爭(zhēng)和優(yōu)勝劣汰。對(duì)此，埃利亞斯一方面采取了社會(huì)進(jìn)化論的長(zhǎng)時(shí)段研究傳統(tǒng)，反對(duì)靜態(tài)的社會(huì)研究，例如他反對(duì)他的主要競(jìng)爭(zhēng)理論帕森斯的共時(shí)功能主義；另一方面他又否定了社會(huì)進(jìn)化論的目的論和決定論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展與生物進(jìn)化之間的區(qū)別，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是能夠走向倒退的。對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的理解和其長(zhǎng)時(shí)段歷史觀使他提出了“構(gòu)型”的概念，并在分析宮廷社會(huì)時(shí)頻繁地使用這個(gè)概念。埃利亞斯的“構(gòu)型”，是指“彼此相互依賴的個(gè)人之間的網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)之中的權(quán)力均衡始終處于變動(dòng)不居的非均衡狀態(tài)?！边@個(gè)概念有兩層含義，首先強(qiáng)調(diào)人是處于相互依賴的網(wǎng)絡(luò)，即社會(huì)關(guān)系之中的，網(wǎng)絡(luò)由人構(gòu)成，一旦形成便無法離開它；其次，強(qiáng)調(diào)了網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部的不穩(wěn)定性、變化性，因此網(wǎng)絡(luò)或社會(huì)關(guān)系是一個(gè)歷史性的變動(dòng)的結(jié)構(gòu)，需要對(duì)此進(jìn)行動(dòng)態(tài)和歷史的研究。這樣，“構(gòu)型”這個(gè)概念便整合了他的兩個(gè)主要的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。他在《宮廷社會(huì)》一書中最早應(yīng)用了這個(gè)概念來研究西歐尤其是法國(guó)的宮廷社會(huì)。

三、歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)的比較諾貝特•埃利亞斯

在《宮廷社會(huì)》中對(duì)宮廷社會(huì)的論述首先是從社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)的對(duì)比開始的。作為社會(huì)學(xué)家的他研究的宮廷社會(huì)并不是他所處時(shí)代的宮廷社會(huì)，而是舊制度下尤其是路易十四時(shí)代法國(guó)的宮廷社會(huì)，因此他的研究既是社會(huì)學(xué)的研究，也是歷史學(xué)的考察，兩者區(qū)別明顯卻也密不可分。他首先認(rèn)識(shí)到了社會(huì)學(xué)研究的不足。他對(duì)宮廷社會(huì)的研究并非像普通社會(huì)學(xué)家那樣對(duì)其作橫切面的研究，而是將其放入較長(zhǎng)歷史時(shí)段中來考察，“社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)學(xué)考察如果離開許多國(guó)家宮廷社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展將是無任何意義的，”惟有如此才能解釋“在構(gòu)型中相互依賴的人們?nèi)绾问菇y(tǒng)治者在少數(shù)人幫助下維持他們對(duì)壓倒多數(shù)臣民的長(zhǎng)期統(tǒng)治”這個(gè)問題。歷史學(xué)的研究對(duì)此的解釋是諸如路易十四之類的君主采取某些策略而維持了自己的權(quán)位，社會(huì)學(xué)的研究則將君主和臣民置于某種相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)中來考察，認(rèn)為他們的地位是由某種社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的，但這種社會(huì)結(jié)構(gòu)卻正是個(gè)別君主策略長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。這樣，離開歷史學(xué)研究的社會(huì)學(xué)研究是目光短淺的、狹隘的。他對(duì)歷史學(xué)研究的局限性也給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注，他認(rèn)為歷史學(xué)研究通常更強(qiáng)調(diào)事件的唯一性和不可復(fù)制性，“傳統(tǒng)歷史學(xué)（實(shí)證歷史學(xué)）的研究將孤立的不可復(fù)制的資料置于研究的中心位置，缺乏系統(tǒng)的或可作證的架構(gòu)?！奔礆v史學(xué)的個(gè)別研究不能說明問題，而只是資料的堆積。于是他發(fā)出了這樣的反問：“文獻(xiàn)之類的原始資料難道就是歷史的本質(zhì)？”對(duì)他來說，沒有對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，歷史人物是很難評(píng)判的，只有將人物放在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，才能理解他們的價(jià)值和意義，這才是歷史的本質(zhì)。即缺乏社會(huì)學(xué)研究的歷史研究是沒有價(jià)值和意義的。因此，他認(rèn)為對(duì)宮廷社會(huì)的研究必須將社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)的研究結(jié)合起來，即用“構(gòu)型”理論來解釋宮廷社會(huì)。他認(rèn)為，“宮廷社會(huì)并不是一種獨(dú)立于構(gòu)建它的個(gè)人之外的現(xiàn)象；個(gè)人一旦構(gòu)造了它，無論是國(guó)王還是仆人都不能獨(dú)立于他們共同創(chuàng)造的社會(huì)之外。”因此法國(guó)宮廷社會(huì)這個(gè)“構(gòu)型”由路易十四等君主構(gòu)建后，在較長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)維持著穩(wěn)定，少數(shù)人長(zhǎng)期維持著對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治。在諾貝特•埃利亞斯看來，個(gè)人是不可復(fù)制的，但是構(gòu)型卻是可以復(fù)制的，這就是構(gòu)型形成后個(gè)人不能脫離它的原因。但構(gòu)型并不是一個(gè)永遠(yuǎn)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，其內(nèi)部力量對(duì)比常有變化，一旦內(nèi)部力量對(duì)比失衡構(gòu)型便被打破；法國(guó)宮廷社會(huì)的終結(jié)便是構(gòu)型內(nèi)部階級(jí)力量對(duì)比發(fā)生變化的結(jié)果。

就業(yè)是民生之本，“充分就業(yè)”是小康社會(huì)的重要目標(biāo)，也是就業(yè)工作的最高目標(biāo)。黨的十六大將實(shí)現(xiàn)社會(huì)就業(yè)比較充分作為到2020年全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)之一，十六屆六中全會(huì)將實(shí)現(xiàn)社會(huì)就業(yè)比較充分作為構(gòu)建和諧社會(huì)的九大目標(biāo)和任務(wù)之一。黨的十七大對(duì)實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)提出了新的更高的要求，提出了實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)就業(yè)更加充分的目標(biāo)。這要求我們加快促進(jìn)就業(yè)工作的進(jìn)度，加大促進(jìn)就業(yè)政策的力度。正確理解“充分就業(yè)”的深刻涵義，并根據(jù)今后經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，研究制定相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略和政策措施來逐步實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

一、關(guān)于充分就業(yè)的目標(biāo)

（一）“充分就業(yè)”的涵義。

20世紀(jì)30年代資本主義世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)以后，凱恩斯提出了有效需求不足的理論，認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，除了有“自愿失業(yè)”和“摩擦性失業(yè)”外，還存在“非自愿失業(yè)”，即指勞動(dòng)者愿意接受一定市場(chǎng)工資水平的就業(yè)但仍得不到就業(yè)機(jī)會(huì)。凱恩斯認(rèn)為，通過刺激有效需求的增加，從而增加就業(yè)崗位，就能消除“非自愿失業(yè)”，實(shí)現(xiàn)“充分就業(yè)”?！俺浞志蜆I(yè)”并不是指一切有勞動(dòng)能力的勞動(dòng)者全部都就業(yè)了，而是指在一定市場(chǎng)工資水平下，愿意就業(yè)的勞動(dòng)者都能夠就業(yè)的狀況；此時(shí)，因?yàn)榇嬖谛畔⒉粚?duì)稱等問題，仍會(huì)存在供求不匹配的摩擦性的失業(yè)。這種情況下的失業(yè)率被后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家（弗里德曼）稱為自然失業(yè)率。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們最初認(rèn)為自然失業(yè)率為2%—3%即為充分就業(yè)，隨著20世紀(jì)70年代中期以后發(fā)生的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)變革，標(biāo)志充分就業(yè)的自然失業(yè)率水平也上升到5%左右。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們還認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)充分就業(yè)時(shí)還有三個(gè)特征：一是勞動(dòng)力供求基本平衡；二是勞動(dòng)關(guān)系相對(duì)穩(wěn)定；三是勞動(dòng)者素質(zhì)得到較充分開發(fā)，對(duì)其就業(yè)產(chǎn)生積極作用。

充分就業(yè)也是國(guó)際勞工公約的基本內(nèi)容。國(guó)際勞工組織在就業(yè)政策公約號(hào)召各會(huì)員國(guó)將充分就業(yè)作為一項(xiàng)主要目標(biāo)，提出實(shí)行積極的政策，促進(jìn)充分的、自由選擇的生產(chǎn)性就業(yè)（生產(chǎn)性就業(yè)是指有社會(huì)和生產(chǎn)效益的就業(yè)，而非無效就業(yè)）。目前，絕大多數(shù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家都將充分就業(yè)作為本國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的四大目標(biāo)之一，作為政黨執(zhí)政綱領(lǐng)的首要內(nèi)容。

（二）我國(guó)充分就業(yè)目標(biāo)的提出。