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【摘要】社會(huì)的現(xiàn)代人格體系的構(gòu)建，是建設(shè)以人為本的和諧發(fā)展社會(huì)的重要內(nèi)客。理性地闡釋我國(guó)社會(huì)人格現(xiàn)狀存在的若干弊端、形成弊端的原因以及該弊端對(duì)所引發(fā)的人格障礙，指出面對(duì)人格現(xiàn)狀必須進(jìn)行社會(huì)人格整合與重塑的必要性以及整合重塑應(yīng)循的基本原則。我們以馬克思主義理論武器，推動(dòng)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義人格文明的全面建設(shè)，適應(yīng)并促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)人格現(xiàn)狀弊端障礙整合重塑

進(jìn)入新世紀(jì)后，我國(guó)加快了改革開(kāi)放的步伐，這將使得我國(guó)社會(huì)進(jìn)一步走向現(xiàn)代社會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)是可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)，它要求社會(huì)的諸方面，物質(zhì)文明與精神文明、政治與軍事、“硬”件與“軟”件并重，和諧地發(fā)展，在彼此互動(dòng)的發(fā)展中求得社會(huì)總體上的進(jìn)步。因此，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平大幅度提高的態(tài)勢(shì)下，人們開(kāi)始關(guān)注社會(huì)的“軟”件建設(shè)，關(guān)注社會(huì)的精神文明、人文精神的狀態(tài)。因?yàn)椴缓椭C的社會(huì)將引發(fā)沖突、暴力甚至動(dòng)亂，這不僅妨礙社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，甚至影響整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。包含著社會(huì)公民的個(gè)性、品德、潛能等方面的社會(huì)人格狀態(tài)關(guān)系到公民的基本精神狀態(tài)，關(guān)系到公民的基本素質(zhì)。付我國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)人格狀態(tài)作出實(shí)事求是的分析和評(píng)價(jià)，發(fā)現(xiàn)其中的弊端及其危害并尋求付策，將有利于構(gòu)建現(xiàn)代人格范型和新的人文精神，并促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

一、我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人格狀態(tài)及其弊端

自上世紀(jì)}o年代末，我國(guó)社會(huì)進(jìn)行的社會(huì)改革和開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)發(fā)生了巨大變化，生產(chǎn)力得到了空前提高，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富大大增加，人民的生活也有了大幅度的改善。伴隨著物質(zhì)文明的發(fā)展與進(jìn)步，社會(huì)的政治文明、精神文明方面雖然也有一些可喜的進(jìn)步，但勿庸諱言的是，比之于物質(zhì)文明則有著較大的差距。反映在社會(huì)精神領(lǐng)域，表現(xiàn)為人文精神的嚴(yán)重缺失，物欲至上、急功近利盛行，我國(guó)社會(huì)的人格狀態(tài)在這樣的社會(huì)人文環(huán)境中存在諸多弊端，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)不容樂(lè)觀，甚至有某些危機(jī)的跡象。有學(xué)者將此概括為人格的“三失”—即傳統(tǒng)人格失效、現(xiàn)實(shí)人格失范、理想人格失落，是很有道理的。這些弊端可概括為以下幾個(gè)方面:

第一，原有的傳統(tǒng)人格與發(fā)展了的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不相適應(yīng)。改革開(kāi)放前，我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體制是一大二公的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，與這一經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的是依附性強(qiáng)、缺少自主獨(dú)立的人格狀態(tài)及人格范式。人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中想問(wèn)題辦事情，習(xí)慣于統(tǒng)一安排和聽(tīng)命，習(xí)慣于通過(guò)依靠他人或社會(huì)來(lái)達(dá)到自己的行為目的，缺少自立、主見(jiàn)和開(kāi)創(chuàng)精神。改革開(kāi)放后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了大的變化，實(shí)行了以公有制為主導(dǎo)的多元所有制并引入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制。多元的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求社會(huì)的人格狀態(tài)能充分展現(xiàn)人們內(nèi)在精神氣質(zhì)的多樣性，充分發(fā)揮人的潛在能力，并倡導(dǎo)人性中的獨(dú)立、自主、競(jìng)爭(zhēng)、富于責(zé)任感以及開(kāi)拓創(chuàng)新的人格精神。這就使得原有的人格范式與發(fā)展了的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)很不適應(yīng)，巫待構(gòu)建新的社會(huì)人格。

第二，現(xiàn)實(shí)的人格狀態(tài)在某種程度上呈現(xiàn)無(wú)序的混亂局面。由于社會(huì)改革和社會(huì)利益的重新分配，帶來(lái)了由種種道德沖突、價(jià)值困惑而導(dǎo)致的普遍性的邊際人格乃至病態(tài)人格的出現(xiàn)。改革開(kāi)放以前，長(zhǎng)期維系人們社會(huì)生活的是感性的倫理道德，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于人與人之間因經(jīng)濟(jì)利益所造成的沖突日趨激烈，加上國(guó)際、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的建立使人們的交往范圍極大地?cái)U(kuò)大，社會(huì)關(guān)系也變得異常復(fù)雜，單純的倫理道德已不能成為調(diào)節(jié)社會(huì)生活的主要杠桿，而與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相配套的法律秋序和道德規(guī)范尚未定型，使得社會(huì)滋生出諸如腐化墮落、違法亂紀(jì)等不良現(xiàn)象，有些人甚至喪失了基本的人格。

第三，人格價(jià)值的終極追求目標(biāo)的缺失。這是當(dāng)今我國(guó)社會(huì)人格狀態(tài)存在的較為嚴(yán)重的弊端。所謂社會(huì)人格價(jià)值終極追求目標(biāo)的缺失，是指社會(huì)成員普遍認(rèn)同的、作為其理想終生都不放棄追求的人格典范的缺失。造成這種狀態(tài)的原因有兩個(gè)方面:其一，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)行，改革開(kāi)放前存在于我國(guó)社會(huì)的人格價(jià)值體系因其本身單一虛高、脫離實(shí)際，缺少可操作性，不再真正地被社會(huì)成員所認(rèn)可和接受，逐漸地被摒棄。其二，由于改革開(kāi)放引起的社會(huì)變動(dòng)和新舊交替之際常常必然出現(xiàn)的“空白”地帶，與改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)新的人格價(jià)值體系特別是理想人格的模式?jīng)]能夠及時(shí)建立起來(lái)，于是便形成了這樣的人格終極目標(biāo)的缺失狀態(tài)，從而使得社會(huì)成員對(duì)理想、信念的追求大打折扣。由于缺少理想信念和做人的崇高境界的追求，社會(huì)成員中的一些人或放縱怠惰、貪婪腐化，或急功近利、唯利是圖，或奉行極端個(gè)人主義，人性中潛在的消極甚至惡的因素大行其道。社會(huì)的人格狀態(tài)則在這些因素的影響下令人堪憂，甚至潛藏著某種危機(jī)。

二、人格狀態(tài)的弊端引發(fā)的人格障礙

由于上述社會(huì)人格狀態(tài)中所存在的種種弊端，使得社會(huì)成員在面臨社會(huì)的變動(dòng)和新的社會(huì)環(huán)琉時(shí)，表現(xiàn)為諸多的心理沖突和不適，情況嚴(yán)重者，則形成人格障礙。這些人格障礙主要表現(xiàn)為以下幾種類型L’J:

第一，依附型人格。依附型人格原本是在我國(guó)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)和高度集權(quán)專制政體的基礎(chǔ)上形成的。封建生產(chǎn)關(guān)系本身缺乏把分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)組織起來(lái)的力量，而是通過(guò)高度集權(quán)的專制政體來(lái)維持社會(huì)的整體秩序的。這種情況下，個(gè)人只是國(guó)家、家庭和群體的一個(gè)無(wú)足輕重的組成部分，個(gè)人的權(quán)利、個(gè)性和追求都被視作非分之想。強(qiáng)烈的人身依附關(guān)系造就了一種俯首貼耳的依附型人格。建國(guó)以后，這種依附型人格的殘余仍在新的社會(huì)里存在著，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制又進(jìn)一步強(qiáng)化了國(guó)人的依附心理。進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，每個(gè)人必須獨(dú)立自主地在竟?fàn)幹星笊?、求發(fā)展，依附型人格的不適應(yīng)性被暴露無(wú)遺。例如:子女依附父母的權(quán)勢(shì)和地位謀得職位與利益，下級(jí)對(duì)上級(jí)攀龍附風(fēng)以求升官，職工期望國(guó)家和企業(yè)把個(gè)人的生老病死都包下來(lái)等等，諸如此類的想法和做法都嚴(yán)重違反了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)體主動(dòng)性和自主性的要求，與當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成尖銳的沖突。

第二，因循守舊型人格。因循守舊型人格與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著濃厚的歷史淵源。中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的方式，走的是“人惟求舊，器惟求新”的路徑，因循守舊觀念在人格中根深蒂固。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，傳統(tǒng)觀念依然深刻地定格于人們的思想里。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的觀念中還殘存著因循守舊思想。因循守舊者固執(zhí)地用舊的價(jià)值觀念來(lái)評(píng)判新生事物，村新時(shí)代的變化不滿，對(duì)時(shí)代和文化的變遷感到很不適應(yīng)，在態(tài)度上抵制和對(duì)杭新興的事物與觀念，使自己陷入一種深刻的懷舊、失落和自憐的境地。

第三，無(wú)為型人格。無(wú)為型人格對(duì)人生持安于天命，不求非分的態(tài)度，無(wú)慮無(wú)憂，無(wú)欲無(wú)我，安貧樂(lè)道，善于守成。這種人格類型的人，持守一種“混日子”的生存哲學(xué)，不思進(jìn)取，隨波逐流，在重大社會(huì)發(fā)展關(guān)頭，缺乏必要的危機(jī)感和緊迫感，所謂“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”。個(gè)人的潛力和能動(dòng)性得不到應(yīng)有的發(fā)揮。

第四，反社會(huì)型人格。反社會(huì)型人格又稱社會(huì)病態(tài)人格。這種人格類型的人對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)本身抱著一種強(qiáng)烈的不滿和對(duì)杭態(tài)度。其思想上極端偏執(zhí)，缺乏社會(huì)責(zé)任感和羞肚心，時(shí)常做出不符合社會(huì)要求的行為，甚至違法亂紀(jì)。犯錯(cuò)誤后，他們沒(méi)有后悔之意，也不能從中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，常把一切責(zé)任歸罪于他人或政府，對(duì)社會(huì)的無(wú)知和不滿使他們對(duì)社會(huì)和他人充滿懷疑和敵意。他們只有在侵犯性沖動(dòng)的釋放中才能感受到一種報(bào)復(fù)的快意。具有反社會(huì)型人格的人在外界的刺激下常常走上犯罪道路，對(duì)人民、社會(huì)、國(guó)家有很大危險(xiǎn)性。

第五，邊緣型人格。這種人格類型的人在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、進(jìn)步與落后、守法與違法之間呈游離狀態(tài)。他們對(duì)社會(huì)的主流文化保持一種超然漠視的態(tài)度，想超越社會(huì)各種規(guī)范的約束，又不愿受到社會(huì)的懲罰。在價(jià)值取向上，他們既不以傳統(tǒng)的價(jià)值觀作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，又不接納現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)，只以個(gè)人想當(dāng)然的價(jià)值判斷為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以個(gè)體為核心，以利己為依歸。他們?cè)谛袨樯想m不公開(kāi)地、直接地與社會(huì)相對(duì)杭，但在實(shí)際上又危害到社會(huì)和公眾的利益，打法律和社會(huì)規(guī)范的“擦邊球”。

三、面對(duì)人格現(xiàn)狀亞待進(jìn)行社會(huì)人格的整合與重建

如前所述，人格范疇是一個(gè)包含著多方面內(nèi)容的綜合體，它不僅反映了一個(gè)社會(huì)的價(jià)值、理念、信仰、道德、權(quán)利、義務(wù)等，而且也反映了個(gè)人的需要、信念、興趣、愛(ài)好、能力、氣質(zhì)、性格等。社會(huì)對(duì)人格的期望值的大小和實(shí)現(xiàn)程度，取決于個(gè)人的個(gè)性和社會(huì)性的結(jié)合程度。以此為標(biāo)準(zhǔn)，我們就可以較為完整地把握一個(gè)社會(huì)的人格主題和趨向以及公民人格的具體范型。社會(huì)的進(jìn)步，需要相應(yīng)的人的進(jìn)步。面對(duì)上述我國(guó)社會(huì)的人格現(xiàn)狀以及由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引起的社會(huì)公民的倫理價(jià)值觀、人生價(jià)值取向的變化，巫待進(jìn)行社會(huì)人格的整合與重建。我們要自覺(jué)揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)人格，吸收世界上不同文化背景的現(xiàn)代人格的合理因素，改造現(xiàn)實(shí)人格中的非主體人格成分，逐步消除現(xiàn)實(shí)人格中存有的弊端，并進(jìn)一步改造或矯治各種類型的人格障礙。因此，這種整合與重建應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則來(lái)進(jìn)行:

第一，要有利于貫徹實(shí)施“人的全面發(fā)展”的思想。改革開(kāi)放之初，在1985年的全國(guó)教育工作會(huì)議上，鄧小平同志即指出:“我們國(guó)家國(guó)力的強(qiáng)弱、經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量。}z}0黨的十六大提出了“全面建設(shè)小康社會(huì)”的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)，并指出要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)就要發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，加快科學(xué)和文化進(jìn)步等，并且要促進(jìn)全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，也就是說(shuō)要促進(jìn)人的全面發(fā)展，這就需要我們以馬克思主義為指導(dǎo)，深入研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“人的全面發(fā)展”問(wèn)題的本質(zhì)，并由此出發(fā)來(lái)把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中普遮存在的種種人格現(xiàn)象、人格觀念、人格培養(yǎng)、人格價(jià)值以及文化、法規(guī)、權(quán)利等問(wèn)題，研究怎樣在我們今天的特殊歷史條件下去培養(yǎng)一種全面發(fā)展的人格，怎樣才能創(chuàng)造出一種鼓舞每個(gè)人全面發(fā)展和全體人共同平等發(fā)展的人格價(jià)值觀體系和社會(huì)文化。與此同時(shí)，要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人格的熱點(diǎn)性、敏感性問(wèn)題予以充分關(guān)注。例如，對(duì)封建文化遺留下來(lái)而又普遍存在于現(xiàn)實(shí)生活中的依附人格一惟官、唯上是從，仰人棄息，缺少獨(dú)立性等現(xiàn)象，以及由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境造成的人格物化、人格金錢化等現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)析和批判，構(gòu)建與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的、體現(xiàn)獨(dú)立自主和能動(dòng)創(chuàng)造精神的、多層面的現(xiàn)代人格體系。

第二，要有利于推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)形態(tài)或經(jīng)濟(jì)體制與其國(guó)民的人格之間有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秋序，同樣需要造就與之相應(yīng)的新人，需要按照社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求培育出與之相應(yīng)的新型人格，以適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這是當(dāng)前一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)和緊迫的任務(wù)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)，它毫不留情地破除社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活和政治生活中的等級(jí)特權(quán)關(guān)系和人身依附關(guān)系，為每個(gè)企業(yè)和公民提供平等的自主經(jīng)營(yíng)、自我發(fā)展的努力和機(jī)會(huì)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循價(jià)值規(guī)律的原則，要求人們不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，提高產(chǎn)品的科技和知識(shí)含量，最大限度地實(shí)現(xiàn)知識(shí)、信息、科學(xué)、技術(shù)的價(jià)值，以獲取最佳經(jīng)濟(jì)效益和最大經(jīng)濟(jì)利益。所有這一切，都需要人們?cè)鰪?qiáng)平等意識(shí)和自由、自主、自立觀念，從而培養(yǎng)獨(dú)立自羊的品格;增強(qiáng)“科技是第一生產(chǎn)力”的觀念、信息觀念、人才觀念、質(zhì)黃觀念、創(chuàng)新觀念、注重效益觀念和物質(zhì)利益觀念，從而培養(yǎng)科學(xué)的、開(kāi)拓創(chuàng)新的和注重時(shí)效的精神和品格。反過(guò)來(lái)，個(gè)體人格的豐富和發(fā)展也必將對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與完善發(fā)揮巨大的推動(dòng)作用。改造現(xiàn)實(shí)人格中的非主體人格成分，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這所大學(xué)較中培育、陶冶日益普遍的健全的個(gè)人主體人格，有利于推動(dòng)和促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與建設(shè)。

第三，要有利于建設(shè)和諧發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)。改革開(kāi)放的深入發(fā)展，將使我國(guó)社會(huì)進(jìn)一步向現(xiàn)代社會(huì)邁進(jìn)?，F(xiàn)代社會(huì)是建立在理性基礎(chǔ)上的社會(huì)，它要求社會(huì)的循序發(fā)展，堅(jiān)持“可持續(xù)發(fā)展”的理念，這樣才能保證社會(huì)強(qiáng)勁的、長(zhǎng)足發(fā)展的勢(shì)頭。它必然摒棄“單打一”和“一哄而上”的極端做法，而要求用聯(lián)系、統(tǒng)一、和諧的理念來(lái)理解并規(guī)劃社會(huì)的發(fā)展。因此，社會(huì)人文環(huán)境的創(chuàng)建在我國(guó)社會(huì)物質(zhì)文明建設(shè)已有較大發(fā)展的前提下，凸現(xiàn)其重要的作用。社會(huì)公民人格的重塑及人格體系的構(gòu)建是社會(huì)人文環(huán)境建設(shè)的基本內(nèi)容。社會(huì)現(xiàn)代化并不僅指經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化或科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，還包括人的現(xiàn)代化，并且以人的現(xiàn)代化為其目的、前提和歸宿。換言之，社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)健是人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化的核心是國(guó)民人格的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。灸國(guó)學(xué)者阿歷克薩.英格爾在對(duì)人的現(xiàn)代化問(wèn)題作了長(zhǎng)達(dá)20年研究之后，如此告誡說(shuō):“一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民的心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才真正稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家。C3]由此可知，現(xiàn)代化的進(jìn)程應(yīng)包括心理態(tài)度、價(jià)值觀和思想的改變過(guò)程。這就要求我們以馬克思主義理論為武器，通過(guò)對(duì)當(dāng)前社會(huì)生活中各個(gè)領(lǐng)域人文現(xiàn)象的分析批判，來(lái)推動(dòng)當(dāng)代我國(guó)社會(huì)主義人格文明的全面建設(shè)，構(gòu)建一個(gè)既能吸納我國(guó)傳統(tǒng)文化中人格理念的精華，又能借鑒西方人格理念特別是當(dāng)代西方人格理念的優(yōu)秀思想，并立足于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代人格體系，以適應(yīng)并促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展。