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摘要：瑤族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了黃桶浴、鹽茶浴、藥浴等獨(dú)具特色的沐浴習(xí)俗。這些習(xí)俗不僅具有很高的文化價(jià)值，還具有一定的衛(wèi)生、保健和醫(yī)療價(jià)值。作為一種民俗文化，其蘊(yùn)含著較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在此基礎(chǔ)上凝聚著瑤族族群認(rèn)同價(jià)值。如何利用好瑤族沐浴習(xí)俗，為南嶺地區(qū)瑤族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)，值得認(rèn)真思考。

關(guān)健詞：沐浴；瑤族；社會(huì)文化學(xué)

沐浴，俗稱洗澡，是人類日常生活的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)，是人類文明的象征，也是中華民族的一個(gè)傳統(tǒng)習(xí)慣。南嶺民族走廊內(nèi)瑤族的沐浴習(xí)俗獨(dú)具特色，具有很高的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，保護(hù)利用好，可以促進(jìn)南嶺地區(qū)瑤族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。下面進(jìn)行簡(jiǎn)要探析。

1瑤族沐浴習(xí)俗形成的人文生態(tài)環(huán)境

沐浴是中華民族自古以來(lái)就有的文明風(fēng)俗。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱朔辣芪孟x(chóng)叮咬，降溫防暑、洗去污垢和汗臭，已經(jīng)有了沐浴的良好生活習(xí)慣。但是因?yàn)闂l件限制，古人只能利用天然河流、溪溝、山泉和海濱等進(jìn)行沐浴。殷商時(shí)期，甲骨文中有了“浴”“沐”“澡”“洗”“盥”等字。現(xiàn)在知道的最早用于洗浴的器皿是商湯時(shí)期一只刻有銘文的浴盆。大約在秦始皇時(shí)期，浴池出現(xiàn)了。但那時(shí)的浴池還是皇宮貴族們享有的侈奢品。他們?cè)诔刈永镢逶。L(fēng)光旖旎，是一種美的享受。對(duì)于這些，歷代文人作了詳盡的描述。杜牧在《阿房宮賦》中寫(xiě)道：“二川溶溶,流入宮墻?！薄拔剂鳚q膩，棄脂水也?！闭f(shuō)明阿房宮內(nèi)是有浴池的，而且數(shù)量不少。因?yàn)閷m人洗浴之后的脂粉水通過(guò)水道流出，以至使“渭流漲膩”。宋代開(kāi)始出現(xiàn)公共澡堂，而且對(duì)普通百姓開(kāi)放，具有商業(yè)性質(zhì)。當(dāng)時(shí)的吳曾在他的《能改齋漫錄》中記載：“所在浴堂必掛壺于門(mén)”，這種共同的標(biāo)記，讓人老遠(yuǎn)一見(jiàn)，便知道浴室之所在了。當(dāng)時(shí)的浴室，又稱“香水行”?，幾逑让窈茉缇陀秀逶〉牧?xí)慣。在古代，他們利用天然的溪流、山泉和河流進(jìn)行沐浴，包括瑤族婦女也下河洗澡，不避男性。漢代文獻(xiàn)中記載：“越地多婦人同川，淫女為主”。

這說(shuō)明當(dāng)初瑤人由于受條件限制，沐浴大多在河流溪溝里進(jìn)行，女子浴于川，這是南方民族較為流行的一種習(xí)俗，瑤人也不例外。正如王臨亭所寫(xiě)：“端州深山中，婦人裸體河溪中。見(jiàn)人僅掩其乳，了不為異。不知者見(jiàn)而曬之，則詬罵相隨矣。大抵皆瑤人也”?，幾鍚?ài)洗澡，而尤以江華瑤族為最，在湖南江華，不論是過(guò)山瑤還是平地瑤、梧州瑤，勤沐浴是瑤族的一種良好習(xí)慣，不管寒冬酷暑，一年三百六十五天，天天堅(jiān)持，尤其是中老年人和小孩，更是天天要洗熱水澡。熱天洗去汗?jié)n，一身涼爽輕松，冬天在木桶、木槽里泡澡，全身熱乎，疏通經(jīng)絡(luò)，抗寒保暖。對(duì)此，胡起望先生在他的《瑤族耕略述》中記錄：“由于刀耕火種使勞動(dòng)者的肢體受到污染，養(yǎng)成了瑤族人民每天夜晚入黃桶洗澡的優(yōu)良習(xí)慣，即使是寒冷的冬天，也樂(lè)此不輟”[2]?，幾迨俏覈?guó)南方的山地民族，其多元獨(dú)特的沐浴習(xí)俗與其居住的生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，瑤族先民過(guò)著不斷遷徙的游耕生活，他們?cè)诟呱骄X上勞作，爬山涉水，飽受蚊蟲(chóng)叮咬。而且由于南方天氣炎熱，上山、下地勞作時(shí)，汗?jié)n和污垢較厚，因而勞累一天后，夜晚沐浴成為瑤族人民必不可少的生活習(xí)慣。

瑤民們一方面可以洗去身上的汗臭和污垢，另一方面，也可以消除一天辛勤勞作的疲勞，同時(shí)，還可以消除白天勞作時(shí)在山上地里被蚊蟲(chóng)叮咬和樹(shù)枝劃傷的痕跡?？梢哉f(shuō)，瑤族沐浴習(xí)俗是瑤族人民長(zhǎng)期以來(lái)在與自然環(huán)境作斗爭(zhēng)中總結(jié)出來(lái)的生存性智慧，它在保存整個(gè)族群繁衍生存的歷史過(guò)程中發(fā)揮了重要作用?，幾邈逶×?xí)俗還與瑤族的人文傳統(tǒng)密切相連。一方面，瑤族愛(ài)干凈、講衛(wèi)生，還認(rèn)為“沐浴”可洗去污垢———“凈身”，如滿月浴、端午澡、老年澡、新年澡、死了也要洗澡，因而經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史沉淀在瑤山形成了一種禮儀，每當(dāng)山外人進(jìn)山做客，瑤家都要邀請(qǐng)客人洗“黃桶澡”，把洗澡當(dāng)作一種禮節(jié)，讓客人享受，客人也把洗“黃桶澡”當(dāng)看一種至高無(wú)上的榮譽(yù)來(lái)享受。從而使“沐浴”成為與瑤族人文傳統(tǒng)密切相關(guān)的習(xí)俗。另一方面，瑤族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的沐浴實(shí)踐，總結(jié)出一套沐浴對(duì)身體健康的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為沐浴可以強(qiáng)身健體。通過(guò)沐浴，可以加快人體全身血液循環(huán)、舒經(jīng)活絡(luò)，從而達(dá)到身體健康的目的，正如江華瑤族俗話說(shuō)的“每天一個(gè)熱水澡，不要郎中抓草藥”。后來(lái)，瑤族人民還發(fā)明了“鹽茶浴”、“藥浴”等，進(jìn)一步提高了沐浴對(duì)人體健康的功效。

2瑤族沐浴的分類及特色文化

南嶺地區(qū)是全國(guó)瑤族人口最集中的地區(qū)，占全國(guó)瑤族人口三分之二，被費(fèi)孝通稱為“南嶺民族走廊”。境內(nèi)有盤(pán)瑤、茶山瑤、坳瑤、山子瑤、過(guò)山瑤、排瑤、平地瑤、梧州瑤（寨山瑤）、勾藍(lán)瑤、頂板瑤等支系。他們有的分布在高山上，平均海拔在1000米以上，以林木、藥材為其生活主要來(lái)源，以庭院經(jīng)濟(jì)為補(bǔ)充。有的分布在丘陵地帶，以農(nóng)耕生活為主，他們整日辛勤勞作，或出沒(méi)于荒山野嶺，草叢荊棘之中，或奔忙于田間地頭，烈日暴曬之下，勞動(dòng)強(qiáng)度大，身體極度不適，回到家后，急需用熱水洗盡身上的汗水和污垢，暢通血脈，上床休息，恢復(fù)體力，以便第二天繼續(xù)上山下地勞作。久而久之，沐浴便成為一種習(xí)慣。并且在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中不斷總結(jié)，探索出了許多沐浴的方式、方法乃至形成了一些禁忌，使瑤族沐浴成為了一種民族習(xí)俗，其中有些方式、方法有別于其它民族，獨(dú)具特色，具有鮮明的個(gè)性特征。

2.1黃桶浴

南嶺山區(qū)瑤族沐浴的浴具有多種，有圓木桶、腰盆、木槽、木桶。腰盆的大小如現(xiàn)在的浴缸；木槽用一米多長(zhǎng)的大樹(shù)挖空而成，各種浴具下方都鑿一小孔放水。最有特點(diǎn)的是黃桶。黃桶實(shí)際上是大木桶，有的瑤族稱“大黃桶”。它長(zhǎng)約五尺，高約三尺，寬約三尺，呈橢圓形，在桶里坐上兩個(gè)大胖子也不顯擠?，幖毅逶∮盟奖?，瑤民們家家屋后都架有竹筧，密如蜘網(wǎng)，縱橫交錯(cuò)。他們把高山上的水用竹筧接引到屋里來(lái)，一年四季，長(zhǎng)流不斷。瑤山燒洗澡水的柴火也很方便，且不說(shuō)漫山遍野的雜草荊棘，出門(mén)便是柴，光是枯死的樹(shù)枝和砍伐下來(lái)的樹(shù)皮樹(shù)葉就夠燒上大半年了。冬天，黃桶放置在水槽的左側(cè)，大灶的右側(cè)，倒好洗澡水后，進(jìn)到桶里，熱流漫過(guò)全身，或坐或臥，或俯或仰，可以隨心所欲。還可以隨意添水，直洗到酣暢淋漓為止。夏天，為了防蚊蟲(chóng)叮咬，瑤民們把黃桶移至門(mén)口鋪就的巷口，大人小孩都赤條條跳進(jìn)黃桶里享受，路邊的行人毫不驚奇，還會(huì)與沐浴的人搭訕或開(kāi)玩笑。這在他們看來(lái)，是習(xí)以為常的事，瑤山人淳樸而自然。

2.2鹽茶浴

瑤族人民在山間地頭耕作，假如沒(méi)帶雨傘，被雨淋濕了全身，淋了生雨，人就很容易生病。這時(shí)，如果能夠洗個(gè)鹽茶浴，不僅全身舒暢，而且還可以預(yù)防疾病的發(fā)生。因?yàn)辂}茶具有散寒、清熱、解毒的功效，瑤民們感冒初期泡個(gè)鹽茶水浴，可以使毛孔張開(kāi)，把寒氣逼出去，達(dá)到清熱、降火、發(fā)汗、治感冒的目的。洗鹽茶浴，要先燒一鍋開(kāi)水，把水放到桶里，將茶葉放入水中浸泡，或者把茶葉放在鍋里煮三、五分鐘，待茶的味道煮出來(lái)并且濃度適中時(shí)倒入桶里，再加鹽，咸度適中，不咸不淡，象湯那樣即可。水燙時(shí)千萬(wàn)不能加冷水降溫，而要等水溫自然降到可以沐浴時(shí)再洗，不然其功效就會(huì)下降。沐浴時(shí)邊洗邊加鹽茶水，一直要洗到大汗淋漓時(shí)才可以出來(lái)。洗完后要用干毛巾擦干身上的汗，以免再受涼。

2.3藥浴

藥浴是指在浴水中加入藥物煎液浴身或熏局部的一種方式。藥浴屬于中醫(yī)外治中的一種治療方法及手段，多用于各種皮膚病，如蕁麻疹和風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、慢性腰腿痛、感冒等疾患的預(yù)防。在我國(guó)有著悠久的歷史。數(shù)千年前，我國(guó)民間就盛行香湯沐浴，即是藥浴的雛形。周朝時(shí)，“女巫”規(guī)定每年的五月為沐浴節(jié)，大家都以香熏草藥沐浴。屈原在《離騷》中用“治蘭湯兮沐芳”的詞句加以描述。唐宋時(shí)，民間把每年五月初五這一天定為“浴蘭節(jié)”。南嶺瑤族在長(zhǎng)期的惡劣生產(chǎn)與生活環(huán)境中求生存，在與大自然奮力抗?fàn)幍穆L(zhǎng)歲月中，不斷創(chuàng)造和總結(jié)，認(rèn)為藥浴可以舒筋活絡(luò)、驅(qū)風(fēng)祛寒、強(qiáng)身健體，積累了許多用藥浴泡洗健身治病的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)?shù)胤Q之為“瑤浴”。因而他們經(jīng)常泡瑤浴，并已成習(xí)慣。廣西龍勝瑤族瑤浴所用之藥一般是祖?zhèn)髅胤?，由幾種、幾十種甚至上百種新鮮草藥配制而成，如為防治風(fēng)濕病，他們從深山老林里采回石楠藤、冷骨楓、箭桿楓、臭葉楓、小鉆、大鉆、松針葉、棕桐葉等十余種藥物，將藥熬水沐浴。平日有人身體不舒服，即熬水沐浴。江華瑤族每逢歲交之日要沐浴，叫“洗老年澡、洗新年澡”；農(nóng)歷端午、重陽(yáng)節(jié)，以及產(chǎn)婦、嬰兒（江華叫“毛奶崽”）都要洗藥浴。在江華，產(chǎn)婦滿三朝開(kāi)始洗，嬰兒十余天后開(kāi)始洗，以后每周洗一次，滿月之日還要洗滿月澡。浴前產(chǎn)婦均吃藥水蒸的雞肉，以祛風(fēng)祛瘀補(bǔ)體。南嶺瑤族藥浴習(xí)俗對(duì)于瑤族人民強(qiáng)身健體、防治疾病起了很好的作用。

3瑤族沐浴習(xí)俗的文化價(jià)值

民俗是社會(huì)存在的反映。一個(gè)民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成是與這個(gè)民族的自然環(huán)境狀況、社會(huì)發(fā)展水平以及經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)劣同步的，同這個(gè)民族的文化傳統(tǒng)、心理素質(zhì)、思維方式、價(jià)值趨向有著密切的關(guān)系，具有重要的文化價(jià)值。可以說(shuō)，民俗的本質(zhì)就是文化，抑或說(shuō)是一種特殊的文化形態(tài)。因此，南嶺瑤族的沐浴習(xí)俗和其它民族的眾多風(fēng)俗習(xí)慣一樣，是南嶺瑤族自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)以及文化傳統(tǒng)、思維方式、心理形態(tài)、價(jià)值取向等的真實(shí)反映，具有重要的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

3.1具有濃厚的衛(wèi)生、保健、醫(yī)療價(jià)值

沐浴是一種衛(wèi)生習(xí)慣，人們通過(guò)沐浴去掉身上的汗?jié)n、氣味和污垢?，幾彘L(zhǎng)期在山間地頭勞作，受陽(yáng)光、塵土、荊棘和蚊蟲(chóng)侵襲，肢體容易受到污染。所以瑤族養(yǎng)成勤沐浴的習(xí)慣，而且堅(jiān)持每天沐浴，一年四季，從不間斷，一身總是干干凈凈，輕松舒服。南嶺瑤族沐浴，特別是黃桶浴，鹽茶浴和藥浴還具有很高的保健和醫(yī)療價(jià)值?，幾迦嗣裢ㄟ^(guò)沐浴強(qiáng)身健體、舒筋活絡(luò)、活血養(yǎng)顏、消除疲勞。沐浴還有促進(jìn)睡眠的作用。同時(shí)，沐浴還可以提高皮膚的代謝功能和抗病能力。在醫(yī)療上，沐浴可以減輕皮膚癢感，特別是加上一些草藥，沐浴還可用來(lái)治療慢性關(guān)節(jié)炎，骨折愈合和其他一些慢性疾病。因此，瑤族沐浴具有良好的衛(wèi)生、保健和醫(yī)療價(jià)值。難怪南嶺山區(qū)瑤族妹子，由于常年沐浴，因而出落得象瑤山的山泉一樣冰清玉潔、充滿靈氣。

3.2作為民俗文化傳播的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立，很多優(yōu)秀的民俗文化逐步走出封閉，走向市場(chǎng)，并逐步被其他民族接受，成為這個(gè)民族區(qū)別于其他民族的并獨(dú)具特色和魅力的瑰寶，有的甚至因?yàn)槊袼孜幕哂械慕?jīng)濟(jì)價(jià)值而成為當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)重要經(jīng)濟(jì)支柱，乃至成為民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)的一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈。瑤族民間醫(yī)藥就是這樣一個(gè)具有獨(dú)特民俗文化價(jià)值的重要經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。近些年來(lái)，在一些地方，有人把瑤族黃桶藥浴作為一個(gè)保健項(xiàng)目在大中城市或旅游度假村開(kāi)辦，吸引了許多慕名前來(lái)的客人。如郴州市公安局退休干部盤(pán)英明先后在郴州城內(nèi)繁華地段開(kāi)辦了一家“瑤家藥浴中心”，將老家的醫(yī)生，瑤家表弟請(qǐng)來(lái)當(dāng)坐堂醫(yī)生，同時(shí)，又在郴州龍?zhí)梁糜味燃俅迮d辦了一個(gè)瑤家藥浴館，既光大了瑤族藥浴文化，又獲得了經(jīng)濟(jì)收入[5]。這一做法既找到了文化和經(jīng)濟(jì)結(jié)合的路子，也探索出了民族文化現(xiàn)代化的途徑。

3.3形成了眾多的瑤族禮儀

千百年來(lái)流傳下來(lái)的瑤族沐浴習(xí)俗在歷史的流變中形成了眾多的瑤族禮儀，如湖南藍(lán)山習(xí)俗，瑤家來(lái)客，若客人下午進(jìn)屋，煙茶過(guò)后，主人就請(qǐng)你沐浴，你若沐浴，就意味著晚上在他家留宿，聰明的女主人就會(huì)給你安排好房間、床鋪和被褥?，幖夜苓@為“洗塵澡”。同時(shí)，如果你繼續(xù)住下去，第二天沐浴，“主人倒好洗澡水后會(huì)讓客人先洗，你大可不必推辭。其間，碰上男主人不在家，跟你倒水或加水的會(huì)是女主人，抑或是家里的年輕媳婦和阿妹，你也不必拘束，這是瑤家習(xí)以為常的事。當(dāng)客人沐浴完來(lái)到火塘邊坐定后，主人家才按輩分的尊長(zhǎng)，年齡大小依次輪著沐浴，男人要在女人前面洗，天天如此，從不紊亂”瑤族的這種沐浴禮儀，彰顯出瑤家人好客、講禮貌的品性以及社會(huì)和家庭和睦共處、和諧生活的社會(huì)倫理道德。

3.4具有很強(qiáng)的族群認(rèn)同價(jià)值

瑤族的沐浴習(xí)浴保留了瑤族獨(dú)特的文化記憶。這些文化印記具有獨(dú)特的文化價(jià)值，是瑤族區(qū)別于其它民族的重要標(biāo)記。如瑤族一生從開(kāi)始到死亡都非常重視沐浴，一個(gè)人生下來(lái)十來(lái)天后即隨母洗藥浴，滿月之日要洗滿月浴。每年的五月端午、重陽(yáng)節(jié)要洗藥浴。年三十晚上要洗“老年澡”，大月初一晚上要洗“新年澡”。湖南藍(lán)山縣瑤族習(xí)俗，人死后，孝子要“買水”為死者沐浴更衣。孝子隨師公到河邊，孝子兩人到河邊裝水，先點(diǎn)上香，燒些紙錢(qián)，投兩至四枚銅錢(qián)于河中，然后說(shuō)明意圖，用竹筒吸水三次，裝水回家燒熱后給死者沐浴。沐浴時(shí)要用白布擰干后分別在死者額、臉、胸、背、四肢處各向外抹三下。沐浴后收殮，換新衣入棺，將水倒在屋外?，幾宓你逶×?xí)俗伴隨瑤族人生的整個(gè)過(guò)程，成為瑤族禮儀和宗教禁忌，這種習(xí)俗有別于其它民族，蘊(yùn)含了瑤族人民對(duì)身體健康，生活美滿，社會(huì)和諧的追求，是瑤族民族精神的體現(xiàn)，也是瑤族民族凝聚力、向心力不斷強(qiáng)化和鞏固的基礎(chǔ)和源泉。

4傳承保護(hù)瑤族沐浴習(xí)俗文化的思考

南嶺民族走廊瑤族沐浴習(xí)俗，從文化人類學(xué)的角度看，是一種文化現(xiàn)象，這種文化現(xiàn)象以自然經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，屬于傳統(tǒng)文化的范疇。在當(dāng)今快節(jié)奏、工業(yè)化的現(xiàn)代生活中，如何保護(hù)和搶救瑤族沐浴習(xí)俗的文化價(jià)值，使它適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，并逐步開(kāi)發(fā)和利用瑤族沐浴習(xí)俗的經(jīng)濟(jì)價(jià)值成為推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)生活快速發(fā)展的積極因素，是我們應(yīng)該思考和研究的一個(gè)重要課題。

4.1現(xiàn)代社會(huì)生活對(duì)瑤族沐浴習(xí)俗的沖擊

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，隨著科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活的提高，文化價(jià)值激烈碰撞，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境發(fā)生了變化，各民族生產(chǎn)生活中有代表性的實(shí)物和習(xí)俗逐步消失?，幾逡彩侨绱耍邕^(guò)去在湖南江華濤圩，白芒營(yíng)一帶被稱為嶺西地區(qū)的梧州瑤（也稱寨山瑤）的坐歌堂和逢圩的對(duì)唱情歌找對(duì)象的習(xí)俗，隨著電視、電腦、手機(jī)等現(xiàn)代化視聽(tīng)設(shè)備的沖擊，加上男女青年大多到廣東沿海地區(qū)打工，對(duì)歌找對(duì)象這一古老的民間習(xí)俗逐步消失。南嶺地區(qū)瑤族沐浴習(xí)俗也是如此。一方面隨著生活節(jié)奏的加快，瑤山的人們會(huì)認(rèn)為用黃桶洗澡浪費(fèi)水，浪費(fèi)時(shí)間，洗藥浴效果不明顯，生病以后吃幾片西藥比洗澡來(lái)得快得多，而且現(xiàn)在瑤山村村都有衛(wèi)生室，鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有醫(yī)院，同過(guò)去瑤山缺醫(yī)少藥，不可同日而語(yǔ)。特別是青年男女從外面打工闖世界回來(lái)后，認(rèn)為再泡黃桶澡已經(jīng)不衛(wèi)生了，泡鹽浴或藥澡也非常麻煩。另一方面，隨著瑤山經(jīng)濟(jì)條件的改變，瑤家人蓋房很少再蓋吊腳樓，代之而起的是紅磚青瓦的三層小洋房，每層都有衛(wèi)生間，洗澡都用淋浴，燃料都用液化氣或者電了，既快捷，又衛(wèi)生，省時(shí)又方便，何樂(lè)不為。古老而又獨(dú)特的瑤山沐浴習(xí)俗只是在老人小孩中間或個(gè)別沒(méi)有通電的山村里留存著。

4.2瑤族沐浴習(xí)俗在現(xiàn)代社會(huì)生活中具有很強(qiáng)的適應(yīng)性和生命力

人類不同文化模式的存在有著極其復(fù)雜的背景。人類學(xué)研究表明，在當(dāng)今多極化世界里，文化的多元化不僅有利于各民族之間和睦相處，而且還可以使世界顯得多姿多彩，有利于發(fā)揮各民族文化的創(chuàng)造性和適應(yīng)性功能，以應(yīng)付各種復(fù)雜環(huán)境。這就要求各民族的傳統(tǒng)文化必須為該國(guó)該民族所接受，用人類學(xué)家的話來(lái)說(shuō)，就叫文化適應(yīng)。人類學(xué)家認(rèn)為，文化變遷有時(shí)雖然是痛苦的，但只要處理得當(dāng)，又是可以適應(yīng)的，因?yàn)檫m應(yīng)是文化的功能?，幾鍌鹘y(tǒng)文化具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。在幾千年歷史的長(zhǎng)河中，瑤族四處遷徙，從中原到南方再到南亞諸國(guó)，既歷經(jīng)了其它民族的爭(zhēng)斗，又飽受統(tǒng)治者的欺壓，嘗盡了異族歧視之苦，頑強(qiáng)地生存了下來(lái)?，幾逶诼L(zhǎng)的游耕遷徙過(guò)程中吸收到先進(jìn)民族文化如漢文化，吳越文化以及嶺南文化等許多優(yōu)秀成分，不僅未失本民族文化傳統(tǒng)、民族認(rèn)同，而且還兼收并蓄，使自己的民族文化不斷得到豐富和補(bǔ)充，成為與先進(jìn)文化相適應(yīng)的“典型客民文化”。同樣，南嶺民族走廊的瑤族沐浴習(xí)俗的文化基因中既包括有中原漢族文化，又包含有南嶺百越文化的因子，是一種兼容多種文化基因的多元復(fù)合性文化，是瑤族文化最富有生命力的文化基因，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。只要我們采取真誠(chéng)的態(tài)度，有效的措施，合理的方法搶救和開(kāi)發(fā)，南嶺民族走廊瑤族沐浴習(xí)俗也終將會(huì)和其它瑤族傳統(tǒng)文化一樣，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，頑強(qiáng)的活下來(lái)并不斷地傳承下去。

4.3把瑤族沐浴習(xí)俗納入瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

進(jìn)行傳承和保護(hù)瑤族沐浴習(xí)俗是瑤族歷史發(fā)展的見(jiàn)證，是瑤族文化的珍貴遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的民族性、傳承性和社會(huì)認(rèn)同功能，保護(hù)和利用好這一珍貴的瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)瑤族文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有十分重要的意義。一是要轉(zhuǎn)變觀念。要破除那種沐浴習(xí)俗已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活需要的錯(cuò)誤觀念，正確認(rèn)識(shí)保護(hù)好這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義和價(jià)值，政府部門(mén)如民族、文化、旅游部門(mén)要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把瑤族沐浴習(xí)俗作為瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的重要內(nèi)容積極主動(dòng)做好保護(hù)工作；二是要作好規(guī)劃。要把瑤族沐浴習(xí)俗納入整個(gè)瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)劃中，統(tǒng)一向上申報(bào)納入整個(gè)地方旅游景點(diǎn)規(guī)劃中，統(tǒng)一布局，進(jìn)行科學(xué)保護(hù)；三是要進(jìn)行科學(xué)研究。要把沐浴的內(nèi)容，如容器、藥物配方和形式，如洗、蒸、按摩等進(jìn)行科學(xué)研究、探索，進(jìn)一步充實(shí)內(nèi)容，豐富形式，增強(qiáng)效果，使瑤族沐浴習(xí)俗這一瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承下去并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

4.4搶救和開(kāi)發(fā)南嶺民族走廊瑤族沐浴習(xí)俗的途徑和方法

對(duì)南嶺民族走廊瑤族沐浴習(xí)俗，既要保護(hù)、搶救，又要開(kāi)發(fā)、發(fā)展，要以搶救帶動(dòng)開(kāi)發(fā)，將瑤族沐浴習(xí)俗轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)以開(kāi)發(fā)促進(jìn)保護(hù)，將更多的資金用于瑤族沐浴習(xí)俗的搶救，保護(hù)和發(fā)展。一是利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段加以保護(hù)。一方面，要運(yùn)用人類學(xué)的基本理論和方法，用現(xiàn)代影視技術(shù)，以“凝固歷史”的紀(jì)實(shí)手法，將瑤族沐浴習(xí)俗拍攝成光碟，并進(jìn)行數(shù)字化處理，進(jìn)行記錄和保護(hù)，使瑤族沐浴文化像“社會(huì)活化石”般地永遠(yuǎn)保存。另一方面，可以制作成內(nèi)容豐富，圖文并茂的宣傳網(wǎng)站或?qū)?，介紹和宣傳瑤族沐浴習(xí)俗，為讀者提供一個(gè)了解瑤族沐浴習(xí)俗的平臺(tái)。二是把瑤族沐浴習(xí)俗納入民族旅游的重要內(nèi)容加入保護(hù)。一方面，在民族旅游節(jié)慶中，有意識(shí)地推出沐浴習(xí)俗項(xiàng)目，讓人們了解和體驗(yàn)沐浴習(xí)俗。另一方面，開(kāi)發(fā)瑤族沐浴習(xí)俗旅游專線，讓游客耳聞目睹，切身體驗(yàn)，心靈感受瑤族沐浴習(xí)俗特色，同時(shí)也使瑤族沐浴習(xí)俗注入生機(jī)和活力。三是適度開(kāi)發(fā)瑤族沐浴習(xí)俗的文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值，使之產(chǎn)業(yè)化。南嶺民族走廊族沐浴習(xí)俗作為瑤族的傳統(tǒng)文化資源和文化遺產(chǎn)，具有醫(yī)療、保健和禮儀等潛在的文化和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是民族文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)所在。我們?cè)趶?qiáng)調(diào)對(duì)瑤族沐浴文化進(jìn)行本真性、原生態(tài)保護(hù)的同時(shí)，還要有對(duì)它進(jìn)行適度開(kāi)發(fā)的理念，要充分利用它的價(jià)值確定開(kāi)發(fā)思路，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)定位，制定合理的營(yíng)銷措施，培育文化品牌，將瑤族沐浴習(xí)俗的文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，充分實(shí)現(xiàn)瑤族沐浴的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)以開(kāi)發(fā)促保護(hù)的目的，從而有利于促使南嶺瑤族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。

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作者：周生來(lái) 單位：湖南瑤族文化研究中心