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一、惟才是用的治國(guó)理想

《西游記》以前七回為界，大體上分為兩個(gè)部分，前七回著重寫孫悟空與神佛的矛盾斗爭(zhēng)，從第九回起著重寫孫悟空保護(hù)唐僧勇斗妖魔鬼怪的取經(jīng)故事。在前七回孫悟空是一個(gè)勇于反抗的英雄形象，他出世那時(shí)就曾“目運(yùn)金光，射沖斗?！?，后來(lái)經(jīng)過(guò)泛海學(xué)藝，習(xí)得驚天本領(lǐng)，大鬧龍宮、地府后引起了天界的注意，玉帝才在太白金星的勸導(dǎo)下招他上天為官。從中我們可以知道孫悟空是個(gè)英雄，但他首先是個(gè)有才能的人。他憑借敢于冒險(xiǎn)的精神，發(fā)現(xiàn)了水簾洞，為眾猴造福，才被推舉為猴王。他憑借廣大的神通，大鬧龍宮，取得如意金箍棒；大鬧冥府，勾除了猴類的生死單；大鬧天宮，打得“九曜星閉門閉戶，四大天王無(wú)影無(wú)蹤”(第7回)。有人認(rèn)為前七回孫悟空的形象反映了明代農(nóng)民起義的反抗精神，筆者對(duì)此卻不敢茍同。孫悟空大鬧龍宮是為了取得趁手的兵器，換句話說(shuō)是為了取得適合他才能的武器裝備。即使孫悟空不取這金箍棒，它放在龍宮中也是塊廢鐵。更何況孫悟空和龍王是鄰居關(guān)系而不是被統(tǒng)治和統(tǒng)治之間的關(guān)系，怎么能說(shuō)是反映了農(nóng)民起義的反抗精神呢?在生死關(guān)系上孫悟空和閻王雖有被統(tǒng)治和統(tǒng)治的關(guān)系，但長(zhǎng)生不老的權(quán)利是任何神佛都有的，為什么擁有不低于神佛神通的孫悟空卻不能享有這一權(quán)利呢?孫悟空和玉帝倒是有被統(tǒng)治和統(tǒng)治的上下級(jí)關(guān)系，孫悟空大鬧天宮的原因是“玉帝輕賢”，沒(méi)有尊重他這個(gè)“天生圣人”。第一次請(qǐng)他上天，只安排他作了個(gè)未入流的“弼馬溫”，他自然不服：“老孫有無(wú)窮的本事，為何教我替他養(yǎng)馬?(第4回)”第二次請(qǐng)他上天，依著他給了個(gè)“齊天大圣”的空銜，卻“有官無(wú)祿”，不讓他參加蟠桃大會(huì)，他才偷酒盜丹，反出天門。從中我們可以看出孫悟空不僅從來(lái)就沒(méi)有從制度上否定天界神佛的統(tǒng)治，甚至還一直向往“高遷上品天仙位，名列云班寶篥中”(第3回)。因此前七回中孫悟空所反對(duì)的不是一種社會(huì)制度，也不是統(tǒng)治階級(jí)，而是玉帝的“甚不用賢”，他所追求的僅是與自己才能相稱的社會(huì)地位，即他要用自己的力量在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。小說(shuō)第九回以后則描寫孫悟空保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的艱難過(guò)程。在取經(jīng)路上，孫悟空繼承了鬧天宮的精神，和各種各樣的妖魔鬼怪作了頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。如果沒(méi)有孫悟空的得力保護(hù)唐僧是無(wú)論如何也到不了西天的。他仍然是一個(gè)“才人”。在這里孫悟空是一個(gè)“才人”形象，而唐僧則是一個(gè)有目的、有理想的潔身自好的“賢君”形象，“才臣賢君”正是到西天取得“真經(jīng)”的原因。孫悟空實(shí)際上就是作者自己的化身。作者認(rèn)為自己就是一個(gè)滿腹詩(shī)書的“才人”，但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中卻無(wú)施展的空間，于是就把懷才不遇的孤憤之情都內(nèi)化到孫悟空這一藝術(shù)形象中了，通過(guò)孫悟空的通天神通寄托了自己和邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的崇高理想，把在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法做到的事情都淋漓盡致地宣泄到小說(shuō)中。

二、渴望政治清明的社會(huì)理想

西游記所描寫的天界和人界，實(shí)際上沒(méi)有一塊干凈的“樂(lè)土”。天宮和地府看上去似乎十分神圣威武，其實(shí)卻在神圣威武的外衣下，隱藏著腐敗和丑惡。就連最高領(lǐng)導(dǎo)也難免其中：玉帝不明事情原由就罪及鳳仙郡百姓，三年滴雨未下；佛祖身邊的親娘舅大鵬怪下界為妖。取經(jīng)路上遇到的妖魔鬼怪大部分都是有來(lái)頭，有后臺(tái)的。文殊菩薩的青毛獅子，菩賢菩薩的白象，觀音菩薩的金鯉魚，彌勒佛的黃眉童子，太上老君的司爐童子都是取經(jīng)路上的攔路者。更甚者，佛祖還要替自己的妖怪舅舅說(shuō)話，唐僧在獅駝嶺遇難時(shí)太白金星就對(duì)孫悟空說(shuō)：“那妖怪一封書到靈山，五百阿羅都來(lái)迎接。一紙簡(jiǎn)上到天宮，十一個(gè)大曜個(gè)個(gè)相欽。四海龍王曾與他為友，八洞仙長(zhǎng)與他作客。十代閻羅以兄弟相稱，社會(huì)城隍以賓朋相愛。(第74回)”雖然孫悟空和這些妖魔鬼怪進(jìn)行了堅(jiān)決地斗爭(zhēng)，但每當(dāng)這些有后臺(tái)的妖魔鬼怪束手就擒，或是死到臨頭時(shí)，他們的后臺(tái)就會(huì)降臨現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行庇護(hù)?；蚴禽p描淡寫地僅僅說(shuō)是自己的疏忽大意；或是委過(guò)于人，說(shuō)是某某神仙的指使；或是把問(wèn)題轉(zhuǎn)嫁到取經(jīng)者的身上，說(shuō)“你們師徒的磨難未完，應(yīng)該受難”。孫悟空對(duì)神佛的這種行為進(jìn)行了辛辣的諷刺，如孫悟空就對(duì)太上老君這位道教的最高神圣縱手下下界作亂進(jìn)行諷刺：“你這老官，著實(shí)無(wú)理，縱放家屬為邪，該問(wèn)個(gè)管束不嚴(yán)的罪名。(第35回)”即便是對(duì)自己的最高領(lǐng)導(dǎo)一～如來(lái)佛祖也不忘諷刺他是妖怪的外甥。妖魔鬼怪及其后臺(tái)一一神或佛這些幻想的藝術(shù)形象之間的關(guān)系，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)社會(huì)那種官官相護(hù)、徇情枉法、貪贓行賄的黑暗腐敗現(xiàn)象的反映。西游記盡情地嘲弄了天界神佛的昏庸腐敗，批判了人間統(tǒng)治者的殘暴荒淫，這實(shí)際上也是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界統(tǒng)治者的嘲弄和批判。隨著明代前期清平政治的結(jié)束，國(guó)力的衰弱，統(tǒng)治者為了更多的貪欲，往往利用幫兇爪牙肆意壓迫剝削勞動(dòng)人民，這也是明代中葉宦官專權(quán)、奸臣當(dāng)?shù)赖脑?。?dāng)然《西游記》在集體創(chuàng)作的過(guò)程中也肯定加入了宋元下層人民的一些感情色彩，但無(wú)論何朝何代勞動(dòng)人民反對(duì)邪惡勢(shì)力、反對(duì)腐敗的愿望卻是一致的。孫悟空對(duì)這些妖魔鬼怪的斗爭(zhēng)以及對(duì)神佛的諷刺反映了作者對(duì)邪惡勢(shì)力的強(qiáng)烈不滿。諷刺是因?yàn)椴粷M，而不滿腐敗行為就是要求統(tǒng)治者對(duì)自身的行為有所反省，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中普遍存在的腐敗行為進(jìn)行整治，達(dá)到政治清明的目的。作者理想中的政治清明可以從唐僧取經(jīng)的目的探知，唐僧取經(jīng)的目的用他自己對(duì)唐太宗的話說(shuō)是：“貧僧不才，愿效犬馬之勞，與陛下求取真經(jīng)，祈求我王江山永固。(第l2回)”這里的“江山永固”，指社會(huì)穩(wěn)定、政治修明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)狀態(tài)。這種理想的政治狀態(tài)正是作者在作品中隱含的寫作目的。

三、尊佛抑道的宗教理想

《西游記》是以宗教內(nèi)容為題材的小說(shuō)，里面描寫佛道兩教的內(nèi)容很多，從中我們可以看到作者對(duì)待佛道兩教的態(tài)度截然不同：宣揚(yáng)佛教，貶抑道教。在小說(shuō)中佛教諸神的神通比道教諸神的神通大得多，對(duì)太上老君孫悟空可以盜丹砸爐，但卻逃不過(guò)如來(lái)的手掌心。孫悟空保唐僧的終極目的就是求取可以“超脫苦惱，解釋災(zāi)衍”、解救唐朝百姓于水火之中的“真經(jīng)”。而且作者的化身一一孫悟空最后還被封為“斗戰(zhàn)勝佛”這些都可以看出作品是在宣揚(yáng)佛教。那么作品為什么要宣揚(yáng)佛教呢?我們知道小說(shuō)描寫的西天“極樂(lè)世界”是在一個(gè)遙遠(yuǎn)的國(guó)度，唐僧師徒走了十三年，這樣的國(guó)度實(shí)際上是作者理想寄托的世界一一夢(mèng)中的桃花源，而且在佛教世界中孫悟空(作者的化身)得到了保護(hù)唐僧取經(jīng)的重用，但在傳統(tǒng)的道教諸神系統(tǒng)中，孫悟空雖經(jīng)自己的努力爭(zhēng)取得了有官無(wú)祿的齊天大圣的高位，卻仍不被重用，只是在害怕他生事的情況下，才讓他做了一個(gè)小小的土地做的事情一一看管蟠桃園。在作品中也并不缺少以第一主人公孫悟空為口吻的諷刺佛教的內(nèi)容。如孫悟空諷刺觀音菩薩道：“反使精邪摹害，語(yǔ)言不的，該她一世無(wú)夫!(第35回)孫悟空諷刺佛祖是妖怪的外甥，還諷刺他袒護(hù)阿南、伽葉兩位索要賄賂的傳經(jīng)人。應(yīng)該說(shuō)這些諷刺內(nèi)容和小說(shuō)批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的主題是一致的，不過(guò)對(duì)佛教的批判和對(duì)佛教的宣揚(yáng)相比是處于次要地位的?！段饔斡洝分匈H道的描寫處處都是。如孫悟空讓八戒把三清像扔進(jìn)廁所：“那里面穢氣畜人，想必是一個(gè)五谷輪回之所，你把他們逆在那里去吧。(第44回)”孫悟空在取經(jīng)路上斗爭(zhēng)的對(duì)象有不少是被昏君崇信的妖怪所變的道士：烏雞國(guó)的道士算盡機(jī)關(guān)篡奪王位；車遲國(guó)的道士權(quán)勢(shì)熏天，意謀國(guó)柄；比丘國(guó)的道士要用一千一百一十一個(gè)小兒心肝做藥引子。但這些圖謀不軌的道士的行為顯得愚蠢而可笑，其結(jié)果當(dāng)然是被孫悟空一一翦除。這也象征著披著道教的外衣，從事罪惡勾當(dāng)?shù)男皭簞?shì)力的圖謀是不可能得逞的，必然被代表正義的力量所打敗。《西游記》的貶道是有其現(xiàn)實(shí)意義的，吳承恩生活時(shí)代的兩位最高統(tǒng)治者一一明武宗和明世宗都是佞道的皇帝，他們迷信道士，深居宮中，長(zhǎng)期不理朝政，日夜祈禱，服丹藥，求長(zhǎng)生。一伙奸佞之臣憑道術(shù)取媚于上，如嚴(yán)嵩就是因善寫青詞而受到重用，長(zhǎng)期把握朝政，胡作非為。更甚者道士邵元節(jié)曾被擢為禮部尚書，道士陶仲文被擢為少保禮部尚書。嘉靖十九年，太仆卿楊最上疏勸世宗停止迷救信活動(dòng)，被打死在獄中，第二年監(jiān)察御史事楊爵上疏批評(píng)世宗崇道也被打死獄中，就連上疏救楊爵的主事周天佐、御史浦宏也被打死。這些由崇道帶來(lái)的黑暗現(xiàn)實(shí)，吳承恩當(dāng)是耳熟能詳?shù)?，這應(yīng)當(dāng)是作品批判道教的一個(gè)現(xiàn)實(shí)原因。從上面的分析中可以知道，尊佛抑道實(shí)際上也是作者寄托理想，批判現(xiàn)實(shí)世界的一種藝術(shù)手法。結(jié)論盡管《西游記》在思想內(nèi)容方面存在一定的局限性，如宣揚(yáng)宗教活動(dòng)，贊頌因果報(bào)應(yīng)等宿命論思想，但是對(duì)孫悟空這一人見人愛形象的塑造，也表現(xiàn)了作者所要積極追求的社會(huì)思想。孫悟空具有非凡的本領(lǐng)，他不但藝高人膽大，而且還具有良好的團(tuán)隊(duì)合作精神和優(yōu)秀的協(xié)調(diào)能力。孫悟空體現(xiàn)了明代人民的愿望和要求，代表了反壓迫的正義力量，也是作者自身社會(huì)思想的寄托，表達(dá)了作者通過(guò)自身才能改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的崇高理想，把自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法做到的事情讓孫悟空在幻想的藝術(shù)世界里來(lái)完成。孫悟空對(duì)妖魔鬼怪的抗?fàn)幰餐队笆降胤从吵雒鞔嗣駥?duì)社會(huì)邪惡勢(shì)力的反抗斗爭(zhēng)。作者把惡劣的行為和品質(zhì)賦予了這些動(dòng)植物幻化而來(lái)妖魔鬼怪，他們嗜殺成性，搶劫掠奪，霸占一方，淫蕩無(wú)恥，玩弄陰謀，他們是危害社會(huì)的明代惡勢(shì)力的象征。那么為何上天不去懲罰這些妖魔鬼怪呢?并且有的妖魔鬼怪他們的罪惡行徑受到了神佛的縱容?為何佛法無(wú)邊的我佛如來(lái)不去用五行山壓住這些妖魔鬼怪?甚至許多神佛還和大多數(shù)妖魔怪有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，暗中為他們撐腰。這隱晦曲折地反映出當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的腐敗，他們上下勾結(jié)，互相包庇，殘害人民，這體現(xiàn)出作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治現(xiàn)狀的不滿，要求對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中普遍存在的腐敗行為進(jìn)行整治，達(dá)到政治清明的目的?！段饔斡洝吩诮衣冬F(xiàn)實(shí)的腐朽、政治黑暗的同時(shí)，還對(duì)道教進(jìn)行了嘲諷，對(duì)道士行了抨擊。作者的這種諷刺和抨擊具有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性：明代皇帝極好道教，他們迷信道士，長(zhǎng)期不理朝政。為此作品特意安排了九個(gè)人間國(guó)度，寫了許多作惡多端的道士，其中沒(méi)有一個(gè)是好道士。這些描寫影射了道士的妖言惑政，帶有明顯的規(guī)勸意味。實(shí)際上這也是作者寄托理想，批判現(xiàn)實(shí)的一種社會(huì)思想。