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一、從體物入微的感知審美到文化體系的多重參照

中文系的物質(zhì)文化研究除了文本闡釋與感知/感性的掘發(fā)，對于文獻(xiàn)與圖書的文化史、禮俗研究，不僅可以測繪文化象征、結(jié)構(gòu)的參照體系，更進(jìn)一步深化傳統(tǒng)漢學(xué)的研究進(jìn)路。如中文系楊明璋教授關(guān)注敦煌文獻(xiàn)與日用類書對于婚嫁儀式的文學(xué)書寫，從敘事角度論析“物”在變文中的美學(xué)作用，其考掘的敦煌文獻(xiàn)之特殊精神內(nèi)涵，與以往西方漢學(xué)視域下的敦煌學(xué)研究已有不同，透過宗教、儀式、禮俗之面向，整合了“物”在文化中的象征與隱喻，使敦煌文獻(xiàn)與日用類書的物質(zhì)研究呈現(xiàn)新的研究風(fēng)貌。又如林桂如教授關(guān)注晚明書籍出版文化，試圖探究晚明出版市場書籍流通現(xiàn)象，林教授的文獻(xiàn)考掘有日本漢學(xué)界的學(xué)風(fēng)，對于晚明書業(yè)與獄訟出版文化的研究，展現(xiàn)細(xì)膩的學(xué)思與辯證。中國早期敘事文本中的物質(zhì)文化研究，以考證或索隱的方法探究當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)面向?yàn)橹?，比較沒有探究其語境、資本交換與文化體系中的關(guān)系。上述政治大學(xué)中文學(xué)門的物質(zhì)文化研究，在文本語境、抒情美典、讀物的商品經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)、文化系統(tǒng)的象征、物質(zhì)的精神載體之意義等方面，企圖更深度描繪文化體系的輪廓。

二、結(jié)合文史多元材料之新文化史研究

與國際漢學(xué)同步，采文、史結(jié)合的研究取向，其一大特點(diǎn)是運(yùn)用材料的多元化，如:歷史系的劉祥光教授研究宋史與近世社會(huì)文化、教育史的關(guān)系，運(yùn)用了宋代《夷堅(jiān)志》、時(shí)文稿、宋代卜算書籍等多種文史材料，勾勒宋代常民心理的風(fēng)水文化與士子的科舉文化;陳秀芬教授從文化史角度探究中國醫(yī)籍與常民醫(yī)療文化之間的聯(lián)系，并且擴(kuò)展至女性身體的情欲論述、瘋癲與疾病在身體的癥候研究，對于民間保健手冊的刊刻、發(fā)行如何形塑常民的養(yǎng)生、修身觀念亦多所關(guān)注;金仕起教授則研究中國古代醫(yī)療史，包括方術(shù)、醫(yī)案書寫等面向，嘗試以“疾病”的個(gè)案研究方式，追索古代中國在醫(yī)療觀念上的發(fā)展面貌。由于運(yùn)用材料之多元化，使得研究面向大大開展，從科舉文化、風(fēng)水文化、常民醫(yī)療文化、疾病醫(yī)療以及養(yǎng)身保健文化，更帶動(dòng)結(jié)合多種文化的社會(huì)建構(gòu)思考。進(jìn)一步來看，物質(zhì)文化研究有時(shí)整合了多種文化風(fēng)貌于其中，如:呂紹理教授關(guān)注臺(tái)灣日常生活與現(xiàn)代社會(huì)形塑的關(guān)聯(lián)性，包括理發(fā)行業(yè)的形成、休閑娛樂生活的影響、探究了身體與社會(huì)關(guān)系的連結(jié)。呂教授從殖民文化的視角，探究近代臺(tái)灣的化學(xué)工業(yè)與日常生活的變遷，并觀察“發(fā)文化”如何從“賤業(yè)”成為“時(shí)尚”。這些研究，可以說是從庶民的日常生活，到休閑娛樂文化、身體技術(shù)、工業(yè)化、現(xiàn)代化、殖民文化等面向的錯(cuò)綜復(fù)雜的連結(jié)。相較于上述物質(zhì)文化建構(gòu)論與脈絡(luò)論的邏輯，歷史系朱靜華教授的研究，比較了美國博物館與兩岸故宮博物院的展示，關(guān)注“畫作展示”與“文化再現(xiàn)”的問題。朱教授對兩岸故宮博物院藝術(shù)展覽的典律形成之“文化再現(xiàn)”的研究，或可促使我們反思文化差異、“物性”的討論方式、傳統(tǒng)對“物”認(rèn)知理論的分類范疇以及“藝術(shù)品”價(jià)值化的議題。

三、全球化、流動(dòng)性的跨界、跨時(shí)空之物質(zhì)文化研究

方興未艾的“全球化”，不論是在資本、人才、商品、科技，或是語言、文化、知識(shí)、藝術(shù)、飲食，甚至移民、留學(xué)、婚姻都處于流動(dòng)狀態(tài)。流動(dòng)將物質(zhì)與非物質(zhì)以各種不同的形貌，經(jīng)由各種方式，進(jìn)行多方向的運(yùn)動(dòng)。為因應(yīng)這個(gè)當(dāng)代現(xiàn)象，政治大學(xué)外語學(xué)院近年對于物質(zhì)文化的研究，整合了不同專業(yè)領(lǐng)域及語言的差異，深入探討諸如旅行、無國界藝術(shù)、異/跨國飲食文化、后殖民/僑民文學(xué)、移民與跨族群婚姻、各國節(jié)慶的跨文化性、文化翻譯等問題。①以上種種國際學(xué)術(shù)潮流，滲入漢學(xué)，又超脫漢學(xué)，我們也加入這一潮流。從巴塔耶(GeorgeBataille1897－1962)開始，物質(zhì)文化研究從古老社會(huì)遺跡和他者的文明轉(zhuǎn)向了當(dāng)代生活，從借助于他者的研究，轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯訉ψ约核谏鐣?huì)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的研究。當(dāng)這種研究視角進(jìn)入我們跨文化的物質(zhì)研究，現(xiàn)代人如何構(gòu)筑一個(gè)以養(yǎng)護(hù)與裝飾之“物”環(huán)就而成的生活美學(xué)體系，遂開展了當(dāng)代城市生活、商品消費(fèi)、女性保養(yǎng)等面向的探索。如:歐洲語文學(xué)系古孟玄教授以中西文女性保養(yǎng)品說明書之文本類型與特性為探討焦點(diǎn);英國語文學(xué)系陳音頤教授以倫敦城市小說為例，關(guān)注小說書寫中的百貨公司、女性展示、消費(fèi)景觀等議題;英語系胡錦媛教授談?wù)撆_(tái)灣當(dāng)代作家焦桐《完全壯陽食譜》的食色經(jīng)濟(jì)學(xué)，這些研究取徑，在消費(fèi)與養(yǎng)護(hù)、裝飾等生活美學(xué)體系中，突顯了當(dāng)代物質(zhì)文化研究的閑適/俗世生活與人生的價(jià)值追求。此外，在全球化下的“自我”與“他者”的比較反思中，翻譯的可能性與禮物文化也是跨文化研究最突出的焦點(diǎn)，外語學(xué)院以“禮物文化”設(shè)題舉行多次學(xué)術(shù)研討會(huì)，關(guān)注文化翻譯、社會(huì)文化諸多面向。如:外語學(xué)院院長于乃明教授討論日本政界的送禮文化;張君松教授發(fā)表泰國送禮文化與禁忌;翻譯中心主任張上冠教授發(fā)表《投桃報(bào)李:翻譯作為(不)可能的禮物》;英語系伍軒宏教授探討《當(dāng)?shù)孪＿_(dá)“翻譯”“禮物”》;歐洲語文學(xué)系阮若缺教授由法國飲食文化與餐飲禮儀的討論，探究飲食品味與社會(huì)階層的問題?！岸Y物”從物質(zhì)性概念大大擴(kuò)充了討論范疇，“禮物文化”不論是就社會(huì)交際、政治外交、文化殖民等層面而言，都具有非常豐富的討論層次。

四、余緒

本文主要以政治大學(xué)中文學(xué)門、歷史學(xué)門以及外語學(xué)院的跨文化中心的物質(zhì)文化研究，開展一場可能的對話，深入推動(dòng)漢學(xué)與物質(zhì)文化研究的融合。相對于傳統(tǒng)知識(shí)學(xué)門的穩(wěn)定性(或是封閉性)，投入物質(zhì)文化研究的學(xué)者隱然被召喚進(jìn)入一場難以化約的學(xué)術(shù)迷宮，不論是否成功形塑論述，在雜沓紛陳的光影中開掘知識(shí)原礦，就是一場饒有意味的工作。筆者揣度政治大學(xué)物質(zhì)文化研究者的微言大義，有時(shí)妄下腳注，若有誤導(dǎo)或不足之處，期待后繼者持續(xù)切割、打磨這些礦石，使這些知識(shí)的光采，超越可見的物質(zhì)原貌。

作者：高桂惠單位：臺(tái)灣政治大學(xué)中國文學(xué)系特聘教授