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五、道、舞、空白：中國(guó)藝術(shù)意境結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)

莊子是具有藝術(shù)天才的哲學(xué)家，對(duì)于藝術(shù)境界的闡發(fā)最為精妙。在他是“道”，這形而上原理，和“藝”，能夠體合無(wú)間?！暗馈钡纳M(jìn)乎技，“技”的表現(xiàn)啟示著“道”。在《養(yǎng)生主》里他有一段精彩的描寫(xiě)：

“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，若不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首(堯樂(lè)章)之會(huì)(節(jié)也)。文惠君曰：‘嘻，善哉！技蓋至此乎？’庖丁釋刀對(duì)曰：‘臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然，技經(jīng)肯棨之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也。族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃，必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族(交錯(cuò)聚結(jié)處)吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地！提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。善刀而藏之?！幕菥唬骸圃眨崧勨叶≈?，得養(yǎng)生焉。’”

“道”的生命和‘藝”的生命，游刃于虛，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。音樂(lè)的節(jié)奏是它們的本體。所以儒家哲學(xué)也說(shuō)：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！薄兑住吩疲骸疤斓亟s蘊(yùn)，萬(wàn)物化醇。”這生生的節(jié)奏是中國(guó)藝術(shù)境界的最后源泉。石濤題畫(huà)云：“天地氤氳秀結(jié)，四時(shí)朝暮垂垂，透過(guò)鴻濛之理，堪留百代之奇?！彼囆g(shù)家要在作品里把握到天地境界！德國(guó)詩(shī)人諾瓦理斯(noValis)說(shuō)：“混沌的眼，透過(guò)秩序的網(wǎng)幕，閃閃地發(fā)光?！笔瘽舱f(shuō)：“在于墨海中立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明?！彼囆g(shù)要刊落一切表皮，呈顯物的晶瑩真境。

藝術(shù)家經(jīng)過(guò)“寫(xiě)實(shí)”、“傳神”到“妙悟”境內(nèi)，由于妙悟，他們“透過(guò)鴻濛之理，堪留百代之奇”。這個(gè)使命是夠偉大的！

那么藝術(shù)意境之表現(xiàn)于作品，就是要透過(guò)秩序的網(wǎng)幕，使鴻濛之理閃閃發(fā)光。這秩序的網(wǎng)幕是由各個(gè)藝術(shù)家的意匠組織線、點(diǎn)、光、色、形體、聲音或文字成為有機(jī)諧和的藝術(shù)形式，以表出意境。

因?yàn)檫@意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)，是從他最深的“心源”和“造化”接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的，它不是一味客觀的描繪，象一照像機(jī)的攝影。所以藝術(shù)家要能拿特創(chuàng)的“秩序的網(wǎng)幕”來(lái)把住那真理的閃光。音樂(lè)和建筑的秩序結(jié)構(gòu)，尤能直接地啟示宇宙真體的內(nèi)部和諧與節(jié)奏，所以一切藝術(shù)趨向音樂(lè)的狀態(tài)、建筑的意匠。

然而，尤其是“舞’，這最高度的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時(shí)是最高度的生命、旋動(dòng)、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟?fàn)顟B(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過(guò)程的象征。藝術(shù)家在這時(shí)失落自己于造化的核心，沉冥入神，“窮元妙于意表，合神變乎天機(jī)”(唐代大批評(píng)家張彥遠(yuǎn)論畫(huà)語(yǔ))。“是有真宰，與之浮沉”(司空?qǐng)D《詩(shī)品》語(yǔ))，從深不可測(cè)的玄冥的體驗(yàn)中升化而出，行神如空，行氣如虹。在這時(shí)只有“舞”，這最緊密的律法和最熱烈的旋動(dòng)，能使這深不可測(cè)的玄冥的境界具象化、肉身化。

在這舞中，嚴(yán)謹(jǐn)如建筑的秩序流動(dòng)而為音樂(lè)，浩蕩奔馳的生命收斂而為韻律。藝術(shù)表演著宇宙的創(chuàng)化。所以唐代大書(shū)家張旭見(jiàn)公孫大娘劍器舞而悟筆法，大畫(huà)家吳道子請(qǐng)裴將軍舞劍以助壯氣說(shuō)：“庶因猛厲以通幽冥！”郭若虛的《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》上說(shuō)：

“唐開(kāi)元中，將軍裴旻居喪，詣吳道子，請(qǐng)于東都天宮寺畫(huà)神鬼數(shù)壁，以資冥助。道子答曰：‘吾畫(huà)筆久廢，若將軍有意，為吾纏結(jié)，舞劍一曲，庶因猛厲，以通幽冥！’旻于是脫去縗服，若常時(shí)裝束，走馬如飛，左旋右轉(zhuǎn)，擲劍入云，高數(shù)十丈，若電光下射。旻引手執(zhí)鞘承之，劍透室而入。觀者數(shù)千人，無(wú)不驚栗。道子于是援毫圖壁，颯然風(fēng)起，為天下之壯觀。道子平生繪事，得意無(wú)出于此。”

詩(shī)人杜甫形容詩(shī)的最高境界說(shuō)：“精微穿溟滓，飛動(dòng)摧霹靂?！?夜聽(tīng)許十一誦詩(shī)愛(ài)而有作)前句是寫(xiě)沉冥中的探索，透進(jìn)造化的精微的機(jī)緘，后句是指著大氣盤(pán)旋的創(chuàng)造，具象而成飛舞。深沉的靜照是飛動(dòng)的活力的源泉。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也只有活躍的具體的生命舞姿、音樂(lè)的韻律、藝術(shù)的形象，才能使靜照中的“道”具象化、肉身化。德國(guó)詩(shī)人侯德林(Hoerdelin)有兩句詩(shī)含義極深：

“誰(shuí)沉冥到

那無(wú)邊際的‘深’，

將熱愛(ài)著

這最生動(dòng)的‘生’。”

他這話使我們突然省悟中國(guó)哲學(xué)境界和藝術(shù)境界的特點(diǎn)？中國(guó)哲學(xué)是就“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏?！暗馈本呦笥谏?、禮樂(lè)制度。道尤表象于“藝”。燦爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂。莊子《天地》篇有一段寓言說(shuō)明只有藝“象罔”才能獲得道真“玄珠”：

“黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望，還歸，遺其玄珠。(司馬彪云：玄珠，道真也)使知(理智)索之而不得。使離朱(色也，視覺(jué)也)索之而不得。使喫詬(言辯也)索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：‘異哉！象罔乃可以得之乎？’”

呂惠卿注釋得好：“象則非無(wú)，罔則非有，不皦不昧，玄珠之所以得也。”非無(wú)非有，不皦不昧，這正是藝術(shù)形相的象征作用?！跋蟆笔蔷诚?，“罔”是虛幻，藝術(shù)家創(chuàng)造虛幻的境相以象征宇宙人生的真際。真理閃耀于藝術(shù)形相里，玄珠的皪于象罔里。歌德曾說(shuō)：“真理和神性一樣，是永不肯讓我們直接識(shí)知的。我們只能在反光、譬喻、象征里面觀照它。”又說(shuō)：“在璀燦的反光里面我們把握到生命?！鄙谒褪怯钪嬲骐H。他在《浮士德》里面的詩(shī)句：“一切消逝者，只是一象征”，更說(shuō)明“道”、“真的生命”是寓在一切變滅的形相里。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的一首詩(shī)說(shuō)得好：

“一花一世界，

一沙一天國(guó)，

君掌盛無(wú)邊，

剎那含永劫?！?/p>

這詩(shī)和中國(guó)宋僧道燦的重陽(yáng)詩(shī)句(田漢譯)：“天地一東籬，萬(wàn)古一重九”，都能喻無(wú)盡于有限，一切生滅者象征著永恒。

人類(lèi)這種最高的精神活動(dòng)，藝術(shù)境界與哲理境界，是誕生于一個(gè)最自由最充沛的深心的自我。這充沛的自我，真力彌滿，萬(wàn)象在旁，掉臂游行，超脫自在，需要空間，供他活動(dòng)。(參見(jiàn)拙作《中西畫(huà)法所表現(xiàn)的空間意識(shí)》)于是“舞”是它最直接、最具體的自然流露?！拔琛笔侵袊?guó)一切藝術(shù)境界的典型。中國(guó)的書(shū)法、畫(huà)法都趨向飛舞。莊嚴(yán)的建筑也有飛檐表現(xiàn)著舞姿。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》首段云：

“昔有佳人公孫氏，

一舞劍器動(dòng)四方，

觀者如山色沮喪，

天地為之久低昂……”

天地是舞，是詩(shī)(詩(shī)者天地之心)，是音樂(lè)(大樂(lè)與天地同和)。中國(guó)繪畫(huà)境界的特點(diǎn)建筑在這上面。畫(huà)家解衣盤(pán)礴，面對(duì)著一張空白的紙(表象著舞的空間)，用飛舞的草情篆意譜出宇宙萬(wàn)形里的音樂(lè)和詩(shī)境。照像機(jī)所攝萬(wàn)物形體的底層在紙上是構(gòu)成一片黑影。物體輪廓線內(nèi)的紋理形象模糊不清。山上草樹(shù)崖石不能生動(dòng)地表出他們的脈絡(luò)姿態(tài)。只在大雪之后，崖石輪廓林木枝干才能顯出它們各自的弈弈精神性格，恍如鋪墊了一層空白紙，使萬(wàn)物以嵯峨突兀的線紋呈露它們的繪畫(huà)狀態(tài)。所以中國(guó)畫(huà)家愛(ài)寫(xiě)雪景(王維)，這里是天開(kāi)圖畫(huà)。

中國(guó)畫(huà)家面對(duì)這幅空白，不肯讓物的底層黑影填實(shí)了物體的“面”，取消了空白，像西洋油畫(huà)；所以直接地在這一片虛白上揮毫運(yùn)墨，用各式皺文表出物的生命節(jié)奏。(石濤說(shuō)：“筆之于皴也，開(kāi)生面也?！?同時(shí)借取書(shū)法中的草情篆意或隸體表達(dá)自己心中的韻律，所繪出的是心靈所直接領(lǐng)悟的物態(tài)天趣，造化和心靈的凝合。自由瀟灑的筆墨，憑線紋的節(jié)奏，色彩的韻律，開(kāi)徑自行，養(yǎng)空而游，蹈光揖影，摶虛成實(shí)。(參看本文首段引方士庶語(yǔ))

莊子說(shuō)：“虛室生白?！庇终f(shuō)：“唯道集虛。”中國(guó)詩(shī)詞文章里都著重這空中點(diǎn)染，摶虛成實(shí)的表現(xiàn)方法，使詩(shī)境、詞境里面有空間，有蕩漾，和中國(guó)畫(huà)面具同樣的意境結(jié)構(gòu)。

中國(guó)特有的藝術(shù)——書(shū)法，尤能傳達(dá)這空靈動(dòng)蕩的意境。唐張懷瓘在他的《書(shū)議》里形容王羲之的用筆說(shuō)：“一點(diǎn)一畫(huà)，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕。然字峻秀，類(lèi)于生動(dòng)，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測(cè)為量者，書(shū)之妙也?！痹谶@里，我們見(jiàn)到書(shū)法的妙境通于繪畫(huà)，虛空中傳出動(dòng)蕩，神明里透出幽深，超以象外，得其環(huán)中，是中國(guó)藝術(shù)的一切造境王船山在《詩(shī)繹》里說(shuō)：“論畫(huà)者曰，咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)，一勢(shì)字宜著眼。若不論勢(shì)，則縮萬(wàn)里于咫尺，直是《廣輿記》前一天下圖耳。五言絕句以此為落想時(shí)第一義。唯盛唐人能得其妙。如‘君家住何處，妾住在橫塘，停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)’，墨氣所射，四表無(wú)窮，無(wú)字處皆其意也！”高日甫論畫(huà)歌曰：“即其筆墨所未到，亦有靈氣空中行?！斌沃毓庹f(shuō)：“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境?！比说脑挾际亲⒁獾剿囆g(shù)境界里的虛空要素。中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法里，表現(xiàn)著同樣的意境結(jié)構(gòu)，代表著中國(guó)人的宇宙意識(shí)。盛唐王、盂派的詩(shī)固多空花水月的禪境；北宋人詞空中蕩漾，綿渺無(wú)際；就是南宋詞人姜白石的“二十四橋仍在，波心蕩冷月無(wú)聲”，周草窗的“看畫(huà)船盡入西泠，閑卻半湖春色”，也能以空虛襯托實(shí)景，墨氣所射，四表無(wú)窮。但就它渲染的境象說(shuō)，還是不及唐人絕句能“無(wú)字處皆其意”，更為高絕。中國(guó)人對(duì)“道”的體驗(yàn)，是“于空寂處見(jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂”，唯道集虛，體用不到.

二，這構(gòu)成中國(guó)人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相。

王船山又說(shuō)：“工部(杜甫)之工在即物深致，無(wú)細(xì)不章。右丞(王維)之妙，在廣攝四旁，圜中自顯?！庇终f(shuō)；“右丞妙手能使在遠(yuǎn)者近，摶虛成實(shí)，則心自旁靈，形自當(dāng)位?！边@話極有意思。“心自旁靈”表現(xiàn)于“墨氣所射，四表無(wú)窮”，“形自當(dāng)位”，是“咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)”?！皬V攝四旁，圜中自顯”，“使在遠(yuǎn)者近，摶虛成實(shí)”，這正是大畫(huà)家大詩(shī)人王維創(chuàng)造意境的手法，代表著中國(guó)人于空虛中創(chuàng)現(xiàn)生命的流行，細(xì)組的氣韻。

王船山論到詩(shī)中意境的創(chuàng)造，還有一段精深微妙的話，使我們領(lǐng)悟“中國(guó)藝術(shù)意境之誕生”的終極根據(jù)。他說(shuō)：“唯此窅窅搖搖之中，有一切真情在內(nèi)，可興可觀，可群可怨，是以有取于詩(shī)。然因此而詩(shī)則又往往緣景緣事，緣以往緣未來(lái)，經(jīng)年苦吟，而不能自道。以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏。”“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”，這兩句話表出中國(guó)藝術(shù)的最后的理想和最高的成就。唐、宋人詩(shī)詞是這樣，宋、元人的繪畫(huà)也是這樣。

尤其是在宋、元人的山水花鳥(niǎo)畫(huà)里，我們具體地欣賞到這“追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”。畫(huà)家所寫(xiě)的自然生命，集中在一片無(wú)邊的虛白上?？罩惺幯耙曋灰?jiàn)、聽(tīng)之不聞、搏之不得”的“道”，老子名之為“夷”、“?！薄ⅰ拔ⅰ?。在這一片虛白上幻現(xiàn)的一花一鳥(niǎo)、一樹(shù)一石、一山一水，都負(fù)荷著無(wú)限的深意、無(wú)邊的深情。(畫(huà)家、詩(shī)人對(duì)萬(wàn)物一視同仁，往往很遠(yuǎn)的微小的一草一石，都用工筆畫(huà)出，或在逸筆撇脫中表出微茫慘淡的意趣)萬(wàn)物浸在光被四表的神的愛(ài)中，寧?kù)o而深沉。深，像在一和平的夢(mèng)中，給予觀者的感受是一澈透靈魂的安慰和惺惺的微妙的領(lǐng)悟。

中國(guó)畫(huà)的用筆，從空中直落，墨花飛舞，和畫(huà)上虛白，溶成一片，畫(huà)境恍如“一片云，因日成彩，光不在內(nèi)，亦不在外，既無(wú)輪廓，亦無(wú)絲理，可以生無(wú)窮之情，而情了無(wú)寄”(借王船山評(píng)王儉《春詩(shī)》絕句語(yǔ))。中國(guó)畫(huà)的光是動(dòng)蕩著全幅畫(huà)面的一種形而上的、非寫(xiě)實(shí)的宇宙靈氣的流行，貫徹中邊，往復(fù)上下。古絹的黯然而光尤能傳達(dá)這種神秘的意味。西洋傳統(tǒng)的油畫(huà)填沒(méi)畫(huà)底，不留空白，畫(huà)面上動(dòng)蕩的光和氣氛仍是物理的目睹的實(shí)質(zhì)，而中國(guó)畫(huà)上畫(huà)家用心所在，正在無(wú)筆墨處，無(wú)筆墨處卻是飄渺天倪，化工的境界。(即其筆墨所未到，亦有靈氣空中行)這種畫(huà)面的構(gòu)造是植根于中國(guó)心靈里蔥蘢絪緼，蓬勃生發(fā)的宇宙意識(shí)。王船山說(shuō)得好：“兩間之固有者，自然之華，因流動(dòng)生變而成綺麗，心目之所及，文情赴之，貌其本榮，如所存而顯之，即以華奕照耀，動(dòng)人無(wú)際矣！”這不是唐詩(shī)宋畫(huà)給予我們的印象嗎？

中國(guó)人愛(ài)在山水中設(shè)置空亭一所。戴醇士說(shuō)：“群山郁蒼，群、木薈蔚，空亭翼然，吐納云氣?！币蛔胀ぞ钩蔀樯酱`氣動(dòng)蕩吐納的，交點(diǎn)和山川精神聚積的處所。倪云林每畫(huà)山水，多置空亭，他有：亭下不逢人，夕陽(yáng)澹秋影”的名句。張宣題倪畫(huà)《溪亭山色圖》詩(shī)云：“石滑巖前雨，泉香樹(shù)杪風(fēng)，江山無(wú)限景，都聚一亭中。”蘇東坡《涵虛亭》詩(shī)云：“惟有此亭無(wú)一物，坐觀萬(wàn)景得天金。”唯道集虛，中國(guó)建筑也表現(xiàn)著中國(guó)人的宇宙意識(shí)。

空寂中生氣流行，鳶飛魚(yú)躍，是中國(guó)人藝術(shù)心靈與宇宙意象“兩鏡相入”互攝互映的華嚴(yán)境界。倪云林詩(shī)云：

“蘭生幽谷中，

倒影還自照。

無(wú)人作妍嬡，

春風(fēng)發(fā)微笑?！?/p>

希臘神話里水仙之神(Narciss)臨水自鑒，眷戀著自己的仙姿，無(wú)限相思，憔悴以死。中國(guó)的蘭生幽谷，倒影自照，孤芳自賞，雖感空寂，卻有春風(fēng)微笑相伴，一呼一吸，宇宙息息相關(guān)，悅懌風(fēng)神，悠然自足。(中西精神的差別相)

藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。

唐朝詩(shī)人常建的《江上琴興》一詩(shī)最能寫(xiě)出藝術(shù)(琴聲)這凈化深化的作用：

“江上調(diào)玉琴，

一弦清一心。

泠泠七弦遍，

萬(wàn)木澄幽陰。

能使江月白，

又令江水深。

始知梧桐枝，

可以徽黃金?！?/p>

中國(guó)文藝?yán)镆饩掣叱摑嵍哂袎验熡纳畹挠钪嬉庾R(shí)生命情調(diào)的作品也不可多見(jiàn)。我們可以舉出宋人張于湖的一首詞來(lái)，他的念奴嬌《過(guò)洞庭湖》詞云：

“洞庭青草近中秋，更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉界瓊田三萬(wàn)頃，著我片舟一葉。素月分暉，明河共影，表里俱澄澈。悠悠心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。

“應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭疏襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。吸盡西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。(對(duì)空間之超脫)叩舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕！(對(duì)時(shí)間之超脫)”

這真是“雪滌凡響，棣通太音，萬(wàn)塵息吹，一真孤露?！惫P者自己也曾寫(xiě)過(guò)一首小詩(shī)，希望能傳達(dá)中國(guó)心靈的宇宙情調(diào)，不揣陋劣，附在這里，借供參證：

“飆風(fēng)天際來(lái)，

綠壓群峰暝。

云罅漏夕暉，

光寫(xiě)一川冷。

悠悠白鷺飛，

淡淡孤霞迥。

系纜月華生，

萬(wàn)象浴清影?！?/p>

(柏溪夏晚歸棹)

藝術(shù)的意境有它的深度、高度、闊度。杜甫詩(shī)的高、大、深，俱不可及?！巴聴壍饺怂荒芡聴墳楦?，含茹到人所不能含茹為大，曲折到人所不能曲折為深?！?劉熙載評(píng)杜甫詩(shī)語(yǔ))葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》里也說(shuō)：“禪家有三種語(yǔ)，老杜詩(shī)亦然。如波漂菰米沉云黑，露冷蓮房墜粉紅，為函蓋乾坤語(yǔ)。落花游絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深，為隨波逐浪語(yǔ)。百年地僻柴門(mén)迥，五月江深草閣寒，為截?cái)啾娏髡Z(yǔ)。”函蓋乾坤是大，隨波逐浪是深，截?cái)啾娏魇歉?。李太白的?shī)也具有這高、深、大。但太白的情調(diào)較偏向于宇宙境象的大和高。太白登華山落雁峰，說(shuō)：“此山最高，呼吸之氣，想通帝座，恨不攜謝朓驚人句來(lái)，搔首問(wèn)青天耳！”(唐語(yǔ)林)杜甫則“直取性情真”(杜甫詩(shī)句)，他更能以深情掘發(fā)人性的深度，他具有但丁的沉著的熱情和歌德的具體表現(xiàn)力。

李、杜境界的高、深、大，王維的靜遠(yuǎn)空靈，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)而有韻律的心靈。承繼這心靈，是我們深衷的喜悅。