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在當(dāng)今社會(huì)生活中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)參與并影響著人們的生產(chǎn)、生活。藝術(shù)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)、工業(yè)造型等各個(gè)領(lǐng)域，都直接或間接受到“包豪斯”的影響，或多或少有其設(shè)計(jì)理念的意識(shí)存在，如“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”的指導(dǎo)思想，產(chǎn)品的使用價(jià)值與審美價(jià)值的辯證關(guān)系等。

德國(guó)包豪斯（Bauhaus）學(xué)院，成立于1919年，是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院，是由德國(guó)著名建筑師現(xiàn)代主義建筑與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的奠基人格羅皮烏斯（WalterAdolfGeorgGropius，1883—1969）建立。

“包豪斯”一詞是從中世紀(jì)的“土木行會(huì)”轉(zhuǎn)化而來(lái)的，其意思是建立像中世紀(jì)匠師們那樣通力合作的關(guān)系，力圖打破純藝術(shù)和工藝技術(shù)之間的界限，團(tuán)結(jié)藝術(shù)家和工藝技師一起創(chuàng)造出精神和物質(zhì)合一的、完美的美術(shù)作品，其實(shí)質(zhì)是推進(jìn)現(xiàn)代新技術(shù)下造型藝術(shù)的創(chuàng)造。包豪斯學(xué)院是世界上第一所建筑工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)校，它的誕生是現(xiàn)代建筑工業(yè)設(shè)計(jì)的一個(gè)里程碑。①根據(jù)其校長(zhǎng)的任期，包豪斯可以分為三個(gè)階段：格羅皮烏斯任校長(zhǎng)的1919—1928年，邁耶任校長(zhǎng)的1928—1930年和米斯·凡德羅任校長(zhǎng)的1930—1933年。校長(zhǎng)的作用對(duì)包豪斯具有重要的意義。②根據(jù)校址的三次遷移，包豪斯經(jīng)歷了魏瑪時(shí)期（1919—1924年），迪拜時(shí)期（1925—1930年）和柏林時(shí)期（1931—1933年）。

在學(xué)校構(gòu)成、教學(xué)思想、專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置、師資制度及設(shè)計(jì)理念等方面，包豪斯學(xué)院發(fā)生過(guò)許多重大變化。即格羅皮烏斯的理想主義與其浪漫的烏托邦精神，邁耶的共產(chǎn)主義政治目標(biāo)，米斯的實(shí)用主義方向與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鞣椒āＫ羞@些雖都具有強(qiáng)烈而鮮明的時(shí)代烙印，但同時(shí)也成就了包豪斯精神內(nèi)容的豐富性、文化特征的復(fù)雜程度，這為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育奠定了基礎(chǔ)，對(duì)現(xiàn)代建筑及工業(yè)設(shè)計(jì)革命做出了巨大貢獻(xiàn)，同時(shí)對(duì)世界文化也有著深遠(yuǎn)的影響。

1919年4月1日，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，包豪斯正式在魏瑪成立，格羅皮烏斯親自擬訂并發(fā)表了《包豪斯宣言》，在宣言中他提出：“完整的建筑物是視覺(jué)藝術(shù)的最終目的……建筑家、雕塑家和畫(huà)家們，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向應(yīng)用藝術(shù)……藝術(shù)不是一門(mén)專(zhuān)門(mén)職業(yè)，藝術(shù)家與工藝技術(shù)人員之間并沒(méi)有根本上的區(qū)別……讓我們建立一個(gè)新的藝術(shù)家組織，在這個(gè)組織里面，絕對(duì)不存在使得工藝技師與藝術(shù)家之間樹(shù)起很大障礙的職業(yè)階段觀念……”③在《包豪斯宣言》中，格羅皮烏斯的核心思想：一是打破藝術(shù)種類(lèi)的界限。二是將手工藝人的地位提高到藝術(shù)家的層次。這就是格羅皮烏斯所說(shuō)的“藝術(shù)和技術(shù)——新的統(tǒng)一”的含義。

約翰內(nèi)斯·伊頓（JohannesItten,1888—1967）是一位瑞士畫(huà)家，是被公認(rèn)為世界上第一位系統(tǒng)地創(chuàng)造現(xiàn)代設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程的人，是包豪斯預(yù)科基礎(chǔ)課程的第一位主持人。在基礎(chǔ)課程中，他特別強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面：一是對(duì)形態(tài)、色彩、材料、肌理的深入理解與體驗(yàn)，包括平面與立體形式的探討與理解。二是通過(guò)對(duì)繪畫(huà)的分析，找出視覺(jué)的形式構(gòu)成規(guī)律，特別是韻律和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面的規(guī)律，逐步使學(xué)生對(duì)自然事物有一種特殊的視覺(jué)發(fā)展的敏感性。同時(shí)，伊頓也是最早開(kāi)設(shè)現(xiàn)代色彩系統(tǒng)教學(xué)的教育家之一，但是伊頓醉心于早期基督教哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)，具有敏感力和濃厚的宗教意識(shí)。所以，其教學(xué)方式與內(nèi)容往往是將科學(xué)視覺(jué)形式與神秘主義精神混作一體，有些干擾了正常教學(xué)，從而遭到了很多批評(píng)和抨擊。最終他于1923年離開(kāi)包豪斯，去蘇黎士從事藝術(shù)創(chuàng)作，并繼續(xù)研究中國(guó)哲學(xué)。

1922年10月份，拉茲羅·莫霍里·納吉（MoholyNagy,1895—1946）接替了伊頓位置。他年輕活躍，才華橫溢，曾被格羅皮烏斯譽(yù)為“在建立包豪斯教育中最活躍的同事之一，包豪斯的許多建樹(shù)都是他的功績(jī)”。④納吉使包豪斯預(yù)科擺脫了哲學(xué)傾向，具有明顯的技術(shù)傾向。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，他使美學(xué)適應(yīng)于結(jié)構(gòu)邏輯，他為預(yù)科學(xué)生安排了三組課程，即工藝類(lèi)、藝術(shù)類(lèi)、科學(xué)類(lèi)，使學(xué)生了解材料的屬性，掌握形式表面、結(jié)構(gòu)、容積、空間和運(yùn)動(dòng)等概念的內(nèi)容，學(xué)會(huì)使用手動(dòng)工具和生產(chǎn)設(shè)備，熟悉造型表現(xiàn)的原理，讓學(xué)生的形象知覺(jué)和理性思維結(jié)合起來(lái)。納吉是一位把包豪斯的藝術(shù)概念運(yùn)用到工業(yè)和建筑上去的主要理論家，是繼格羅皮烏斯之后，成為包豪斯思想傳播和發(fā)展最有影響的人物，影響了整整一代藝術(shù)家、建筑師、設(shè)計(jì)師。

包豪斯預(yù)科的第三位主持人阿爾伯斯(JosetAlbas,1888—1961)，同樣具有理性思維的教學(xué)傾向，但比納吉更具有實(shí)踐性。他十分強(qiáng)調(diào)學(xué)生認(rèn)識(shí)材料及工藝特性，使學(xué)生在制作工業(yè)產(chǎn)品上完全貼近實(shí)際任務(wù)。阿爾伯斯經(jīng)常和學(xué)生一起討論、分析作品。他認(rèn)為，雙向交流比教師單向講授更有助于發(fā)展學(xué)生的結(jié)構(gòu)思維。

表現(xiàn)主義畫(huà)家克利（PaulKlee,1897—1940）與抽象繪畫(huà)開(kāi)拓者康定斯基（VassilyKandinsky,1897—1944）也是包豪斯最有影響力的成員，他們對(duì)完善學(xué)院的教育體系起到了積極的促進(jìn)作用?？死睦碚撝R(shí)豐富，是現(xiàn)代藝術(shù)中敏感性極強(qiáng)的人。他所關(guān)注的不是抽象與具象的分野，而是如何把所有元素從統(tǒng)一規(guī)范中解放出來(lái)，分解、組合、重建，構(gòu)成多聲部的整體，通過(guò)動(dòng)態(tài)平衡，造就永恒的和諧，使之接近創(chuàng)造的核心。⑤克利的“自然現(xiàn)象的分析”“造型、空間，運(yùn)動(dòng)和透視研究”這幾門(mén)課程，從造型的作用說(shuō)起，論述自然與物理、數(shù)學(xué)的關(guān)系，以及與人的認(rèn)知之間的關(guān)系。他盡量把理論簡(jiǎn)單化、明確化，注重形式的分析，并善于將元素進(jìn)行組合研究，強(qiáng)調(diào)感覺(jué)與創(chuàng)造性之間的關(guān)系?？刀ㄋ够且晃粋ゴ蟮谋憩F(xiàn)主義大師，現(xiàn)代抽象藝術(shù)的先驅(qū)。他的教學(xué)是從完全抽象的色彩與形體理論開(kāi)始，然后把這些抽象的內(nèi)容與具體的設(shè)計(jì)聯(lián)系起來(lái)。其關(guān)于點(diǎn)、線、面的論述在包豪斯的基礎(chǔ)課教學(xué)中發(fā)揮了重要作用。而這些內(nèi)容已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系中平面構(gòu)成的先聲。

包豪斯強(qiáng)調(diào)造型藝術(shù)的結(jié)合，提出藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的思想；強(qiáng)調(diào)新的工業(yè)產(chǎn)品的使用價(jià)值與審美價(jià)值的辯證關(guān)系；強(qiáng)調(diào)使用新的物質(zhì)材料、新技術(shù)和實(shí)用功能決定的現(xiàn)代抽象形式；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)才能與工藝制作勞動(dòng)相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家之間的協(xié)作和打破藝術(shù)家與匠師之間的壁壘。包豪斯奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的基礎(chǔ)，其課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)方式成為世界許多學(xué)校設(shè)計(jì)教育的出發(fā)點(diǎn)，培養(yǎng)的杰出設(shè)計(jì)師把現(xiàn)代設(shè)計(jì)推向了新的高度，其精神、觀念與方法在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間被奉為現(xiàn)代主義的經(jīng)典。包豪斯在設(shè)計(jì)中提倡自由創(chuàng)作，反對(duì)模仿因襲、墨守成規(guī)，提倡在掌握手工藝的同時(shí)，了解現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特征，大力開(kāi)展國(guó)際、國(guó)內(nèi)之間的交流合作，培養(yǎng)具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)文化性格的新型人才，具有創(chuàng)造性思維能力，集藝術(shù)、工藝、設(shè)計(jì)于一身的新型人才。

包豪斯的設(shè)計(jì)思想為現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的拓展和完善提供了可遵循的依據(jù)和準(zhǔn)則，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想更趨于系統(tǒng)化、規(guī)范化。包豪斯所提倡的功能化的設(shè)計(jì)原則，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品功能的物質(zhì)載體重新加以探索，有效地利用載體，使載體多功能化，對(duì)材料、造型、使用環(huán)境等諸要素也進(jìn)行了更深入的研究。包豪斯的發(fā)展是坎坷的、短暫的，但其影響在世界范圍內(nèi)卻是巨大的，我們?cè)谖瞻浪沟脑O(shè)計(jì)理論和教育思想的同時(shí)，應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí)中具體的問(wèn)題，將科學(xué)探索精神及現(xiàn)代審美意識(shí)與本民族傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，更好地促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展。

如今，人類(lèi)已進(jìn)入21世紀(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)如雨后春筍，呈現(xiàn)出突飛猛進(jìn)的態(tài)勢(shì)，并滲入到與人們息息相關(guān)的生產(chǎn)、生活的各個(gè)領(lǐng)域，并且跨越眾多學(xué)科門(mén)類(lèi)和體系。雖然僅開(kāi)辦14年的包豪斯已經(jīng)過(guò)去了86年，但是包豪斯的設(shè)計(jì)思想對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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①?gòu)埻?整體地域建筑理論框架概述[J].華中建筑，1993（3）：22.

②凌繼堯，徐恒醇.藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2000.

③王受之.世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史[M].北京：中國(guó)青年出版社，2002：142.

④張夫也.外國(guó)工藝美術(shù)史[M].北京：中國(guó)翻譯出版社，1999：525.

⑤汪炳璋.包豪斯的工業(yè)設(shè)計(jì)及其發(fā)展研究[J].安徽建筑工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2005(12):36.