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內(nèi)容摘要：現(xiàn)代設(shè)計是科學與藝術(shù)、技術(shù)與人性相結(jié)合的產(chǎn)物?，F(xiàn)代設(shè)計人性化并不摒棄設(shè)計的理性化和功能性，強調(diào)“為人而設(shè)計”的本質(zhì)特征，是設(shè)計中人與物的諧調(diào)統(tǒng)一，是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展道路的必然選擇。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代設(shè)計人性化本質(zhì)特征

現(xiàn)代設(shè)計，包括現(xiàn)代工業(yè)、商業(yè)、公共事業(yè)、環(huán)境等的設(shè)計，它是一種現(xiàn)代物質(zhì)文明、藝術(shù)與科學相結(jié)合的產(chǎn)物。在設(shè)計領(lǐng)域里，過去的理論和實踐，對設(shè)計物的物質(zhì)功能關(guān)注多，對設(shè)計物的精神功能不夠重視。隨著社會的發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高，人們對產(chǎn)品的精神功能的需求也不斷增長，現(xiàn)代設(shè)計實際已經(jīng)把注意力更多地投入到設(shè)計物的宜人性和情感性方面，注重設(shè)計物本身的情感特征和使用者的情感、心理反映。因此，設(shè)計物除了滿足使用者使用的物質(zhì)功能外，其精神功能也越發(fā)突出。

現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的一個主要趨勢就是設(shè)計“人性化”。所謂設(shè)計“人性化”，就是以人為本，在保持設(shè)計產(chǎn)品的合理結(jié)構(gòu)及物質(zhì)功能的同時，注入人的心理情感和道德文化等因素，使設(shè)計在滿足人的基本需要的同時，給人帶來輕松愉快、親切溫馨的情感體驗。它強調(diào)的是人與物、人與自然環(huán)境之間的和諧；它既要滿足人們物質(zhì)的、生理的需要，又要滿足人們心理的、審美的渴求，還要創(chuàng)造適合現(xiàn)代人類生存的空間。

現(xiàn)代設(shè)計人性化是以設(shè)計的理性化和功能性為前提條件的?，F(xiàn)代設(shè)計是科學和藝術(shù)、技術(shù)與人性的結(jié)合，科學技術(shù)給設(shè)計以堅實的結(jié)構(gòu)和良好的功能，而藝術(shù)和人性使設(shè)計富于美感，充滿情趣和活力。設(shè)計作為一種實用藝術(shù)，功能性將成為恒久的標準之一，現(xiàn)代設(shè)計的主流仍然是講究功能的現(xiàn)代主義設(shè)計，它所強調(diào)的標準化、系統(tǒng)性，對于因日益發(fā)達的交通和通訊而變得越來越小的地球來說，是一種極為有用的設(shè)計方法。堅持現(xiàn)代設(shè)計的理性化和功能性，在我國還有著特殊的現(xiàn)實意義。

但是，現(xiàn)代主義設(shè)計由于過分強調(diào)理性主義和功能性，忽略了對人性化、多樣化的關(guān)注，所以受到了人們的批評；產(chǎn)生于20世紀70年代的后現(xiàn)代主義設(shè)計在追求個性化、人性化、多樣性和裝飾性的同時，又走入了忽略、無視功能和結(jié)構(gòu)的死胡同。如后現(xiàn)代主義設(shè)計中一些一味追求新技術(shù)、新材料和造型夸張的產(chǎn)品，幾乎不具備應(yīng)有的使用功能。這樣的設(shè)計雖也有著多樣而生動的特點，甚至包含很深的文化色彩，然而對消費者而言，卻不具備使用價值，又何來人性化可言?科學與藝術(shù)是不可分割的。因此，作為科學與藝術(shù)之“產(chǎn)兒”的現(xiàn)代設(shè)計，其理性化和人性化也必然是不可分割的。

現(xiàn)代設(shè)計人性化是設(shè)計中“人性”與“物化”的統(tǒng)一。人類的設(shè)計和設(shè)計物，總是體現(xiàn)了一定時期人們的審美意識、倫理道德、歷史文化和情感等精神因素，這是物的“人化”；而人類的意識、情感、文化等精神因素，又需借助于一定物質(zhì)形式來表達，作為人類生活方式載體的設(shè)計物，必然包含對人類精神的表達功能。這便是人類精神的“物化”，人的“物化”。設(shè)計便是物的“人化”和人的“物化”的統(tǒng)一，兩者相輔相成。完全脫離了人的設(shè)計和完全脫離設(shè)計的人是同樣不存在的。從這個意義上來說，設(shè)計人性化是人類設(shè)計本應(yīng)具備的特質(zhì)，設(shè)計者所做的便是使這種“人化”和“物化”過程更通暢，更和諧，以達到人與設(shè)計的融合狀態(tài)。中國古代哲人所宣揚的“天人合一”的思想，就反映了對這種關(guān)系的辯證認識。

現(xiàn)代設(shè)計的人性化是人類社會高科技發(fā)展的必然要求。高科技的迅猛發(fā)展，在為人們帶來高級物質(zhì)享受的同時，也帶給人們新的苦惱和憂慮，那便是人情的冷漠和情感的失落。亞歷山大·金在《一次新的工業(yè)革命還只是另一項技術(shù)》一文中寫道：“在一個房間里，信息輸入的集中，非個人的和遠距離通信可能性的集中，教育和文娛頻道的密度，這些因素加上許多其他因素，可能使家庭失去機動性，并使家庭脫離人們的外部接觸。這可能很容易導致個人的日益疏遠，并不是我們今天看到的主動的反主流文化的隱退，而是被動的和不知不覺之間加劇的疏遠，并且，失去人的尊嚴和自覺。用更嚴格的話來說，大部分人活動的自動化，最終會導致人類的自動化嗎?回答是：很有可能。”人類行為的自動化這種現(xiàn)實是人類所不愿看到，也是違背人類自身的本質(zhì)屬性和人類高科技發(fā)展的最終目標的。因此在高科技的社會里，人們必然去追求科技與情感、理性與人性之間的平衡。技術(shù)越進步，這種平衡愿望就越強烈。所以約翰·奈斯比特認為：“無論何處都需要有補償性的高情感。我們的社會里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感的環(huán)境，用技術(shù)的軟件一面來平衡硬性的一面”。“我們必須學會把技術(shù)的物質(zhì)奇跡和人性的精神需要平衡起來”，實現(xiàn)“從強迫性技術(shù)向高技術(shù)和高情感相平衡的轉(zhuǎn)變”。而這種情感和人性平衡的實現(xiàn)，作為與人類生活息息相關(guān)的現(xiàn)代設(shè)計是責無旁貸的。因此，現(xiàn)代設(shè)計的人性化是高科技發(fā)展的必然要求。

現(xiàn)代設(shè)計人性化反映了“為人而設(shè)計”的本質(zhì)特征。我們生而為人，必然會產(chǎn)生種種的渴求和欲望（需要），并引發(fā)某種動機和產(chǎn)生某種行為，這是人性的重要內(nèi)容。對人的需要和人性的了解應(yīng)該是現(xiàn)代設(shè)計的首要基礎(chǔ)。因為人的欲望（需要）是與生俱來的，并時時處在新生與變動之中，是產(chǎn)生人類各種行為的原動力。所以，人的行為自覺不自覺地、直接或間接地表現(xiàn)為滿足某種需要的努力，這是人造物最基本的起因。所謂動機，是指為滿足某種需要而發(fā)生行為的念頭或想法。它不僅激發(fā)人們從事某種活動或發(fā)生某類行為，而且規(guī)定行為的方向。動機是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。需要和動機導致行為的產(chǎn)生。人的任何行為通常會表現(xiàn)出一定的目的性，期望達到某種成就或結(jié)果。從這一點來看，人的造物行為是在人類需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然性的行為。而人的需要不僅來自自然體天然的欲求，而且也來自人類自己創(chuàng)造出來多種需要；人的造物不僅滿足需要，而且創(chuàng)造需要，也就是被稱作生活的設(shè)計。人的需要是多方面的，是發(fā)展變化的。心理學家亞伯拉罕·馬斯洛在研究人類動機時，提出了著名的“需要理論”，揭示了設(shè)計人性化的實質(zhì)。他指出，人的需要由低到高分為六個基本層次：“生理需要——安全需要——社會需要——愛的需要——尊重需要——自我實現(xiàn)需要”。他認為需要不僅是生理的，而且是心理的。翻開中外藝術(shù)設(shè)計的歷史，任何一項有價值的設(shè)計無不體現(xiàn)著對人的生理、心理需求的觀照。

設(shè)計是人的設(shè)計，即滿足人生理和心理的需要、物質(zhì)和精神的需要。設(shè)計的本體是人，設(shè)計的使用者和設(shè)計者也是人，人是設(shè)計的中心和尺度。這種尺度包括生理尺度和心理尺度，而心理尺度的滿足是通過設(shè)計人性化得以實現(xiàn)的。因此，設(shè)計人性化完全是設(shè)計本質(zhì)要求使然。離開了對人心理要求的反映和滿足，設(shè)計便偏離了正軌。設(shè)計的人性化已成為評判設(shè)計優(yōu)劣的不變準則。李硯祖先生認為：“什么是好的設(shè)計?處于技術(shù)水平、市場需要、美學趣味等條件不斷變化的今天，很難有永恒評判的標準。但有一點則是不變的，那就是設(shè)計中對人的全力關(guān)注，把人的價值放在首位?！崩钕壬挠^點正反映了設(shè)計界對人性化的關(guān)注和重視?，F(xiàn)代設(shè)計只有以人為中心，為了人的身心獲得健康發(fā)展、為了造就高潔完美的人格而傾心服務(wù)，設(shè)計才會有活力，離開了熱愛人，尊重人的目標，設(shè)計便會偏離正確的方向。隨著現(xiàn)代工業(yè)和科學技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計不僅向著更科學、更精密、更嚴格的方向發(fā)展，而且傾注了人對自身存在的更大關(guān)注。

現(xiàn)代設(shè)計人性化是人類追求理想化、藝術(shù)化生活方式的永無止境的設(shè)計境界。隨著人類認識水平的不斷提高，現(xiàn)代設(shè)計也必將隨著自身認識的提高走向更高的境界，即人類社會所孜孜以求的理想化、藝術(shù)化的造物方式和生活方式，由追求物質(zhì)需要為主到兩者兼顧并以追求精神享受為主。這是設(shè)計者及消費者的共同夢想。時代的發(fā)展將現(xiàn)代設(shè)計的精神因素提高到很高的層面，設(shè)計的層次越高，其精神性的因素就越多，物質(zhì)性和精神性、理性化和人性化的結(jié)合就越完美，現(xiàn)代設(shè)計已不可避免地打上了人類精神意識的烙印。

可以預(yù)言，現(xiàn)代設(shè)計人性化將是未來設(shè)計的必然趨勢和最終歸宿。設(shè)計師的工作即是：使人們從物的擠壓和奴役中解放出來，使人的生存環(huán)境和物品更適合人性，使人的心理更加健康發(fā)展，使人類感情更加豐富，人性更加完美，真正達到人物和諧，“物我兩忘”“天人合一”，充滿人性關(guān)懷的境界。

參考文獻：

［1］李硯祖著.造物之美——產(chǎn)品設(shè)計的藝術(shù)與文化.中國人民大學出版社，2000年出版.

［2］（法）馬克·第尼亞著，滕守堯譯.非物質(zhì)社會.四川人民山版社，1998年出版.

［3］（英）貢布里希著，范景中等譯.秩序感.湖南科技出版社，2000年出版.

［4］尹定邦著.設(shè)計學概論.湖南科技出版社，2000年出版.