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一、經(jīng)濟屬性貫穿于藝術(shù)設(shè)計活動過程的始終

藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)濟屬性是它區(qū)別其他藝術(shù)活動、手工業(yè)的首要特征。人的相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成復(fù)雜的社會，社會的不斷進步與發(fā)展必然導(dǎo)致人對物質(zhì)和精神生活的追求，藝術(shù)設(shè)計通過藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)新設(shè)計，像其他社會生產(chǎn)力一樣創(chuàng)造社會的物質(zhì)文明。

1.經(jīng)濟因素在藝術(shù)設(shè)計的不同過程中具有不同的形式和作用

從設(shè)計到實現(xiàn)設(shè)計的全過程中，經(jīng)濟因素在不同的階段具有不同的形式和作用。（1）設(shè)計觀念的產(chǎn)生階段：藝術(shù)設(shè)計需要把握設(shè)計物由過去到未來形成發(fā)展的種種相關(guān)因素,然后以創(chuàng)造性思維方式和表現(xiàn)手法使之成為嶄新的設(shè)計方案。其中的經(jīng)濟因素體現(xiàn)在對原有狀態(tài)的經(jīng)濟價值分析、市場需求預(yù)測以及新方案的經(jīng)濟內(nèi)容評估等方面。對原有狀態(tài)的經(jīng)濟價值分析,是設(shè)計觀念產(chǎn)生的基礎(chǔ)。（2）設(shè)計的實施階段：設(shè)計的實施過程指的是設(shè)計方案由圖紙到生產(chǎn)為實體的過程，對于設(shè)計來說，是實際制作的過程。設(shè)計在真正付諸實施的過程中，從設(shè)計物的試產(chǎn)、批量生產(chǎn)和專利保護等方面均受經(jīng)濟因素的制約。（3）設(shè)計的實現(xiàn)階段：設(shè)計物最終要推向市場實現(xiàn)其經(jīng)濟價值，主要是通過銷售來實現(xiàn)的，當設(shè)計物作為商品投放市場，設(shè)計師應(yīng)當及時調(diào)查市場反映和銷售效果，綜合反饋信息以改進產(chǎn)品設(shè)計和進行新的設(shè)計構(gòu)思。其中,經(jīng)濟因素不僅體現(xiàn)在設(shè)計物的綜合經(jīng)濟價值實現(xiàn)的過程中，而且作為改進更新已有方案和促成新的設(shè)計方案的產(chǎn)生基礎(chǔ)，經(jīng)濟因素也起到了不可替代的作用。

1923年，現(xiàn)代設(shè)計之父格羅佩烏斯將德國包豪斯設(shè)計學(xué)院的教育理念“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”傳播到全世界，使設(shè)計終于打破藝術(shù)桎梏解脫出來。而在經(jīng)濟與信息化的今天，我們應(yīng)提倡“設(shè)計與經(jīng)濟的結(jié)合”，設(shè)計必須服務(wù)于經(jīng)濟。

2.藝術(shù)設(shè)計通過預(yù)測未來的市場需求來確定設(shè)計目標和方向

設(shè)計具有強烈的超前性、預(yù)測性。“設(shè)計”這個概念在許多場合中,也往往被“策劃”等術(shù)語代替。這意味著設(shè)計與藝術(shù)、手工藝活動都不同，它更偏重于事前的過程。在整個市場營銷的組織中，設(shè)計占有引導(dǎo)性的地位?！霸O(shè)計→生產(chǎn)→銷售→使用”這四個環(huán)節(jié)中,設(shè)計不僅在時間上先于生產(chǎn)、銷售活動,而且設(shè)計的市場定位合理與否，在很大程度上決定了后兩者的成效。正因為如此，設(shè)計前的活動往往比設(shè)計本身花費的時間、精力更多。如設(shè)計前必須進行大量的市場調(diào)查，包括對廠家、消費者、競爭對手、媒體的詳細調(diào)查；調(diào)查之后的數(shù)據(jù)要加以統(tǒng)計分析直至最后提出成文的方案、策劃報告；并且還必須根據(jù)市場狀況及時調(diào)整方案，以適應(yīng)突如其來的變化，這就要求設(shè)計師的思考必須高度理性化和高度專業(yè)化?？茖W(xué)地進行市場潛量、市場占有率及需求預(yù)測，把握設(shè)計物實現(xiàn)為實體后在市場中的作用和價值體現(xiàn)，能夠使新的設(shè)計方案更加合理，更加準確地適應(yīng)未來市場，并且通過預(yù)測可以得到提高和創(chuàng)造設(shè)計物附加價值的理論依據(jù)。

二、藝術(shù)設(shè)計伴隨著人類的生產(chǎn)勞動的產(chǎn)生而產(chǎn)生

就藝術(shù)設(shè)計這一創(chuàng)造性的活動來說，它是伴隨著人類物質(zhì)生產(chǎn)活動和器物文化的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。它實際上就是“人類為生存而進行的造物活動，是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。

人類的歷史是從制造工具開始的，藝術(shù)設(shè)計的歷史之河也從這里發(fā)源。當人類的祖先把一塊石頭敲打成用來切割和砍削的石刀時，最早的設(shè)計活動就開始了，這把石刀就是最初的設(shè)計產(chǎn)品。這種工具的創(chuàng)造首先符合實用目的，同時也顧及到了用起來方便、省力，以引起主體的快感。它的制作過程具備了設(shè)計所要求的從預(yù)想、選料到加工成型等必備過程，它的功能和形式結(jié)合于一體。最早制作勞動工具如石斧、石刀、弓和箭的原始獵人,是人類第一批設(shè)計師。

工具的制造是人類自我革命的開始，也是人類區(qū)別于其他物種族類的根本。我們今天所看到的最早的史前藝術(shù)品，差不多都是與人的生活最緊密相聯(lián)系的工具和食用器。這些就是我們?nèi)祟愒缙谥囆g(shù)設(shè)計。藝術(shù)設(shè)計于是隨著人類文明的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類的科學(xué)文明水平的提高，藝術(shù)設(shè)計也越來越科學(xué)化，其技術(shù)性也越來越高，藝術(shù)設(shè)計逐步成為了一種有目的的創(chuàng)造活動，成為了協(xié)調(diào)人和環(huán)境、個人和社會、生產(chǎn)和消費之間的手段。

三、藝術(shù)設(shè)計與社會經(jīng)濟發(fā)展是相輔相成的關(guān)系

1.社會經(jīng)濟的發(fā)展是藝術(shù)設(shè)計繁榮的基石

藝術(shù)設(shè)計的技術(shù)性、經(jīng)濟性、文化性決定了只有社會經(jīng)濟高度發(fā)展才有藝術(shù)文化的繁榮。從藝術(shù)設(shè)計本身的發(fā)展來看，現(xiàn)代設(shè)計的起源有兩個顯著特征，其一是勞動的分工，其二是生產(chǎn)工藝的改進使得大規(guī)模生產(chǎn)和低消耗成為可能。藝術(shù)設(shè)計的每一次飛躍和進步，都處在因社會分工而造成的社會經(jīng)濟高度發(fā)達的時期。首先，因為社會經(jīng)濟發(fā)達，隨著人們生活水平和自身素質(zhì)的提高，人們不再僅僅滿足于商品的物質(zhì)性功能，而越來越重視消費過程的精神享受和審美快感，社會需求加大、人類文明和審美情趣的提高，為藝術(shù)設(shè)計提出了更高的要求并提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，社會經(jīng)濟高度發(fā)達時期也是社會觀念大變革、大解放時期，為藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用和發(fā)展提供了廣闊的思想和思維空間。

知識經(jīng)濟是繼工業(yè)經(jīng)濟之后的又一次革命。在知識經(jīng)濟時代，知識成為發(fā)展經(jīng)濟的主要的直接資源。在知識經(jīng)濟時代，設(shè)計藝術(shù)將成為人類十分主動和相當自覺的一種行為。大至建筑、環(huán)境、公共藝術(shù)、城市規(guī)劃，小至食品、服飾、生活用品、勞動工具?？傊?，人類一切生存空間、物質(zhì)和生活方式，都要經(jīng)過精心而富有創(chuàng)意的設(shè)計。人類將生活在一個經(jīng)過了設(shè)計并不斷被設(shè)計著的文化環(huán)境和文化氛圍之中。也就是說，在這個新世紀，設(shè)計本身將成為人類生存和發(fā)展必不可少的一種方式，將成為一種歷史沿革的文化。知識經(jīng)濟為藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供了機遇與土壤。時代的變革，經(jīng)濟形態(tài)的變化，為設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展將提供更為廣闊的空間。作為社會經(jīng)濟發(fā)展的推動因素，設(shè)計藝術(shù)也必將以自身更為完善的運作體系，更好地為社會經(jīng)濟服務(wù)。

2.藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是社會經(jīng)濟騰飛的翅膀

藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)與科技相結(jié)合的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計同樣也是一種生產(chǎn)力，在推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。

藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的原動力在于滿足人的需求。人類在生存與發(fā)展過程中產(chǎn)生的欲望和要求稱為需求。按照美國著名的心理學(xué)家馬斯洛（Maslow）的需求理論，人類的需求分為五個層次：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。藝術(shù)設(shè)計的市場取向就是以滿足需求、引導(dǎo)需求、創(chuàng)造需求為目標的，它的目的是人而不是物。其次，藝術(shù)設(shè)計所帶來的，不僅是精神上的愉悅與享受，更重要的是，它可以改變?nèi)藗兊纳罘绞?。藝術(shù)設(shè)計是把預(yù)期目的和觀念具體化、實體化的手段，是人們進行經(jīng)濟建設(shè)活動的先期過程。它的本質(zhì)是人們對將要進行的經(jīng)濟建設(shè)活動作出藝術(shù)化的設(shè)想和籌劃?？傮w來看，這種設(shè)想和籌劃是進步的，發(fā)展的，甚至是超前的。從這個意義上，也說明了藝術(shù)設(shè)計是一種推動社會發(fā)展的動力。

藝術(shù)設(shè)計促進社會經(jīng)濟發(fā)展的典型案例，一是以德國為代表，由國家最高權(quán)力機關(guān)設(shè)立或制定專門的工業(yè)設(shè)計部，把設(shè)計業(yè)作為國家經(jīng)濟整體的一部分。二是以原東南亞“四小龍”為代表,政府直接參與設(shè)計的實施。其目的是把設(shè)計作為國家綜合性經(jīng)濟改革的一種手段,如通過調(diào)動本地工業(yè)的多種資源激發(fā)設(shè)計，以便能在國際市場競爭中推出高附加值的產(chǎn)品。三是以日本為代表，日本千葉大學(xué)著名學(xué)者宮畸清教授在介紹日本經(jīng)濟發(fā)展的過程時，談到日本產(chǎn)業(yè)振興和經(jīng)濟增長有三要訣：一是艱苦奮斗的民族精神；二是領(lǐng)先一步的工業(yè)設(shè)計；三是不斷完善的經(jīng)濟政策。這三者相輔相成，其中，工業(yè)設(shè)計對日本經(jīng)濟的騰飛發(fā)揮了巨大的推動作用。從各個經(jīng)濟發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展史來看，“藝術(shù)設(shè)計也是一種生產(chǎn)力”“設(shè)計就是經(jīng)濟效益”的說法并不過分。藝術(shù)設(shè)計不再是對客觀世界的簡單反映，它強調(diào)創(chuàng)造性與個性，具有化腐朽為神奇的力量。通過藝術(shù)設(shè)計，可以提高產(chǎn)品的科技、藝術(shù)含量，提高產(chǎn)品的審美附加值，從而創(chuàng)造出更多的經(jīng)濟效益。

中國加入“WTO”已經(jīng)成為現(xiàn)實，我國的經(jīng)濟運動模式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更新也將因此而發(fā)生深刻的變化，改革開放二十余年，中國的設(shè)計產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，且設(shè)計產(chǎn)業(yè)是伴隨著經(jīng)濟不斷成長起來的，特別是知識占主導(dǎo)地位的今天，對設(shè)計產(chǎn)業(yè)的適時性、前瞻性都提出了更高的要求。無論是現(xiàn)在或未來，藝術(shù)設(shè)計都會以強大的推動力和自身優(yōu)勢服務(wù)于經(jīng)濟的發(fā)展中，推動科技的發(fā)展和社會經(jīng)濟的騰飛。

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摘要：藝術(shù)設(shè)計是一種有目的的創(chuàng)造活動，是協(xié)調(diào)人和環(huán)境、個人和社會、生產(chǎn)和消費之間的一種手段。它的經(jīng)濟屬性是它區(qū)別其他藝術(shù)活動、手工業(yè)的首要特征。藝術(shù)設(shè)計的技術(shù)性、經(jīng)濟性、文化性決定了只有社會經(jīng)濟高度發(fā)展才會有藝術(shù)文化的繁榮。作為藝術(shù)與科技相結(jié)合的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計同樣也是一種生產(chǎn)力，推動著社會經(jīng)濟的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計社會經(jīng)濟生產(chǎn)力關(guān)系