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摘要：本文從存在的維度出發(fā)，運(yùn)用“無原則批判”的哲學(xué)方法，為設(shè)計(jì)劃分自身的邊界，而不是簡(jiǎn)單地為設(shè)計(jì)找一個(gè)外在的原因或根據(jù)。首先，對(duì)于設(shè)計(jì)問題的闡釋是基于“人生存于世”這一首要事實(shí)出發(fā)，將設(shè)計(jì)的一般本性規(guī)定為欲望、技術(shù)和智慧的游戲。其次，在這樣一種游戲活動(dòng)中，當(dāng)代設(shè)計(jì)也就必然展現(xiàn)出享樂主義、技術(shù)主義和虛無主義等問題。最后，對(duì)于設(shè)計(jì)問題的思考，并非是為設(shè)計(jì)找到一個(gè)最終根據(jù)，而是將問題揭示出來，引起人們對(duì)其進(jìn)行深思。本文由收集整理。

從“設(shè)計(jì)”(Design)一詞自身所給予的含義出發(fā)，大致可以作兩類界定：一是在人思想中形成的對(duì)事物預(yù)先的規(guī)劃；二是指藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的草圖和方案。為了讓設(shè)計(jì)自身顯現(xiàn)，我們必須回溯到設(shè)計(jì)的開端——藝術(shù)那里，力圖揭示出設(shè)計(jì)是人思想觀念物化的活動(dòng)，由此思想中所構(gòu)思的方案顯現(xiàn)為一具體產(chǎn)品。設(shè)計(jì)就成為人的一種創(chuàng)制活動(dòng)，具體展現(xiàn)為藝術(shù)與技術(shù)的有機(jī)結(jié)合。設(shè)計(jì)作為人的一種創(chuàng)制活動(dòng)，改變著人的生活世界，并與生活世界相互生成。

我們從“人生存于世”這一事實(shí)出發(fā)，討論設(shè)計(jì)的一般本性問題。人生在世的基本樣式不是被動(dòng)地存在于自然之中，而是能動(dòng)地改造和適應(yīng)自然的過程，而這一切改造活動(dòng)都離不開設(shè)計(jì)。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)是一人為事物，與自然相對(duì)。產(chǎn)品如何顯現(xiàn)為美，這有賴于在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中藝術(shù)與技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，只有如此，才能達(dá)到美的創(chuàng)制。由此，設(shè)計(jì)的過程顯現(xiàn)為創(chuàng)造性，是對(duì)人生活世界的設(shè)立，它不僅生產(chǎn)一個(gè)世界，而且創(chuàng)造一個(gè)世界。生活世界是人類一切行為活動(dòng)的本源之地，也是設(shè)計(jì)活動(dòng)賴以產(chǎn)生的動(dòng)力。人為設(shè)計(jì)的產(chǎn)品構(gòu)成了人的生活世界，設(shè)計(jì)也就因此顯現(xiàn)為對(duì)生活世界的設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)尤其是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)正逐漸拋棄了以“物”為核心的設(shè)計(jì)方法，提出了以“事”為本源的設(shè)計(jì)思想。設(shè)計(jì)不僅作為一種技術(shù)手段，創(chuàng)制出一種功能性的產(chǎn)品。更重要的是，它還成為了人的一種存在方式，構(gòu)成了人與世界的關(guān)聯(lián)，從而達(dá)到人與產(chǎn)品的和諧共處，設(shè)計(jì)因此得以生成。

工業(yè)革命帶來的直接后果是產(chǎn)品的大批量生產(chǎn)。但就產(chǎn)品而言，操縱機(jī)器的是產(chǎn)業(yè)工人而非手工藝人，藝術(shù)與技術(shù)發(fā)生分離，使產(chǎn)品失去了美感。設(shè)計(jì)的美不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品外觀形態(tài)上，更重要的是達(dá)到功能與審美的完美結(jié)合。雖然藝術(shù)與技術(shù)在設(shè)計(jì)活動(dòng)中擔(dān)當(dāng)著不同的任務(wù)，但設(shè)計(jì)的產(chǎn)品卻最終顯現(xiàn)為兩者關(guān)系的聚集。在設(shè)計(jì)中，藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合不是數(shù)量上的對(duì)等關(guān)系，更不是一方壓倒另一方，而是藝術(shù)與技術(shù)的張力關(guān)系。對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，一方面，它類似于藝術(shù)創(chuàng)造，顯現(xiàn)為一種獨(dú)創(chuàng)性的感性活動(dòng)；另一方面，它運(yùn)用各種科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造，將理性的技術(shù)轉(zhuǎn)化到適合于人生存的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，顯現(xiàn)為一種有目的的理性活動(dòng)。

人欲望的實(shí)現(xiàn)需要借助于自身之外的事物。事物的獲得需要借助一定的手段和方法，而手段和方法的實(shí)施需要人進(jìn)行謀劃，設(shè)計(jì)也就隨之產(chǎn)生。具體的設(shè)計(jì)顯現(xiàn)為造物活動(dòng)，通過設(shè)計(jì)物的功能性來滿足人的欲望，設(shè)計(jì)的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的欲望，它是設(shè)計(jì)賴以存在和發(fā)展的動(dòng)力。人的活動(dòng)始終是被欲望所推動(dòng)的，它促進(jìn)了生產(chǎn)和消費(fèi)。欲望是無止盡的，一個(gè)欲望滿足之后，新的欲望又會(huì)隨之產(chǎn)生。

對(duì)于人而言，只要他的欲望是真實(shí)的，他自身就需現(xiàn)實(shí)化，在設(shè)計(jì)中具體體現(xiàn)為“物化”。設(shè)計(jì)的“物化”過程須借助它身之外的事物，也就是技術(shù)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的歷程中，設(shè)計(jì)自身越來越表征為技術(shù)的特征，并且將自身的本性極端化。理解現(xiàn)代設(shè)計(jì)就必須深入思考技術(shù)的本性。技術(shù)并非自然，它是對(duì)自然的克服，是人改造物的活動(dòng)。技術(shù)在沒有物的地方制造物，在有物的地方改造物，技術(shù)成為設(shè)計(jì)活動(dòng)中不可或缺的因素。但產(chǎn)品的創(chuàng)制并非設(shè)計(jì)的最終目的，設(shè)計(jì)最終是為人服務(wù)的，而非簡(jiǎn)單地制造一產(chǎn)品。設(shè)計(jì)使物的有用性得以顯現(xiàn)，但同時(shí)它也打破了技術(shù)原有的規(guī)則，從而建立一種新的方式。本文由中國論文聯(lián)盟收集整理。

人由欲望出發(fā)，借助工具、現(xiàn)代技術(shù)等手段來實(shí)現(xiàn)欲望，在這樣一個(gè)過程中往往離不開設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)只有在智慧的指引之下，才能創(chuàng)造出符合人性的產(chǎn)品。它將物的有用性顯現(xiàn)為合乎人的人性，在保持物之物性的同時(shí)又與自然和諧共處。技術(shù)在設(shè)計(jì)中，一方面作為設(shè)計(jì)的手段，服務(wù)于欲望；另一方面，它作為欲望的手段，服務(wù)于智慧。

由此我們可以看出：設(shè)計(jì)作為人的一種存在方式，相關(guān)于欲望、技術(shù)和智慧，將自身的本性顯現(xiàn)為三者的游戲。在欲望、技術(shù)和智慧三者的游戲中，它們分別指向設(shè)計(jì)，又與它相分離，設(shè)計(jì)作為一種創(chuàng)制活動(dòng)居于其中。設(shè)計(jì)活動(dòng)所創(chuàng)制的形式、功能等都只是它的要素，而不是它的規(guī)定。游戲作為設(shè)計(jì)的本性，它意味著設(shè)計(jì)需要在智慧的指引下、以技術(shù)為手段滿足人們的欲望。由于生活世界中欲望、技術(shù)和智慧的游戲是多樣的，設(shè)計(jì)作為人的創(chuàng)制活動(dòng)也是不斷變化的，最終向著多元化方向發(fā)展。因此，設(shè)計(jì)在我們生活世界中的根本意義顯現(xiàn)為生成。

當(dāng)今，我們生活的這個(gè)時(shí)代的基本危機(jī)主要表現(xiàn)為享樂主義、技術(shù)主義和虛無主義的盛行。這三種思潮同樣也影響到當(dāng)代設(shè)計(jì)，并成為其基本問題。通過透視當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐中出現(xiàn)的享樂主義、虛無主義、技術(shù)主義等問題，對(duì)其進(jìn)行批判，指出當(dāng)代設(shè)計(jì)的道路。

當(dāng)設(shè)計(jì)由構(gòu)想轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品時(shí)，它便成為人的消費(fèi)物。消費(fèi)成為人欲望的滿足，給人帶來愉悅，由此，享樂主義便成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的直接或間接的原則。人身體欲望的滿足需要借助產(chǎn)品的功能來實(shí)現(xiàn)，功能性便成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)中首要思考的問題。設(shè)計(jì)成為滿足人感官需求的直接形態(tài)，由此，將設(shè)計(jì)直接等同于欲望的滿足。但設(shè)計(jì)也有其自身的限度，不能超出生活世界的游戲規(guī)則。

具體的設(shè)計(jì)即造物活動(dòng)的完成，需要借助于技術(shù)。技術(shù)也就廣泛地滲透到設(shè)計(jì)活動(dòng)之中，以至于設(shè)計(jì)活動(dòng)成為了技術(shù)的附庸，技術(shù)主義也逐漸成為設(shè)計(jì)活動(dòng)的規(guī)定?，F(xiàn)代技術(shù)雖然極大地改變了設(shè)計(jì)的面貌，甚至在一定的階段成為設(shè)計(jì)創(chuàng)新的動(dòng)力，但設(shè)計(jì)不能技術(shù)化。技術(shù)化的設(shè)計(jì)，將一切事物變成可設(shè)計(jì)之物，這將給我們的生活帶來諸多不確定性。這是因?yàn)榧夹g(shù)化的設(shè)計(jì)往往只對(duì)效率感興趣，而忽略它所帶來的后果。由于設(shè)計(jì)總是人為的某種狀態(tài)和活動(dòng)，而不是自然活動(dòng)，技術(shù)化的設(shè)計(jì)不可避免地帶來人的行為活動(dòng)上的匆忙和偏狹。

虛無主義是對(duì)人生價(jià)值和世界意義的否定，也就是認(rèn)為我們生活的這個(gè)世界沒有基礎(chǔ)、目的和價(jià)值等。人生的最高價(jià)值已經(jīng)沒有了，我們生活的世界也就毫無意義，設(shè)計(jì)也喪失了最終目的和意義。那么，設(shè)計(jì)將成為無根據(jù)、無價(jià)值、無目的的盲目的設(shè)計(jì)，從而否定了生活世界。智慧已不再成為設(shè)計(jì)的指導(dǎo)，好的、壞的設(shè)計(jì)都是一樣的，無所謂倫理道德。

對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)而言，必須針對(duì)上述三種傾向開辟一條新的道路。作為批判的哲學(xué)并不是簡(jiǎn)單地否定享樂主義、技術(shù)主義和虛無主義等設(shè)計(jì)問題，而是為其劃分自身的邊界。我們必須拋棄將設(shè)計(jì)作為一種工具論的觀點(diǎn)，而要在智慧的指引下，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)克服享樂化、技術(shù)化和虛無化的傾向，為人創(chuàng)造出美好、和諧的生活世界，并最終成為人的一種存在方式。

在當(dāng)代生活世界中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)正成為一個(gè)越來越重要的問題，但人們還未對(duì)其進(jìn)行深思。由此，我們主要運(yùn)用一種“無原則批判”的哲學(xué)方法，從存在的維度出發(fā)，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)問題進(jìn)行批判。批判在這里不是消極的否定，而是劃分事物的邊界。通過“無原則批判”的哲學(xué)方法區(qū)分設(shè)計(jì)的邊界，并形成設(shè)計(jì)的起點(diǎn)和終點(diǎn)，只有這樣設(shè)計(jì)才能成為其自身。這樣一種批判對(duì)于設(shè)計(jì)而言，一方面是否定性的解構(gòu)，另一方面是肯定性的建構(gòu)。