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一

視建筑為藝術(shù)的觀點(diǎn)源起于西方。早在兩千多年以前，古羅馬著名建筑師維特魯威（Vitruvius）就提出了建筑的三大原則“堅(jiān)固、適用、美觀”。[1](P16)在建筑科學(xué)理論研究的基礎(chǔ)上，西方比較早地認(rèn)識(shí)到建筑的藝術(shù)屬性，雖然黑格爾認(rèn)為建筑藝術(shù)包含較多的物質(zhì)內(nèi)容，因而處于藝術(shù)發(fā)展系列的最低層次[2](P8)，而羅杰·斯各拉頓也承認(rèn)，建筑是“政治性最強(qiáng)的藝術(shù)形式”[2](P9)，但在西方文化歷史上，建筑是作為一種藝術(shù)形式，與雕刻、繪畫、詩(shī)歌、音樂等經(jīng)典藝術(shù)形式一起被歸入藝術(shù)的發(fā)展系列當(dāng)中的。許多哲學(xué)家、美學(xué)家比如謝林、歌德、黑格爾、叔本華等，都有關(guān)于建筑美學(xué)、建筑藝術(shù)的論述，“建筑是凝固的音樂”這句名言充分表達(dá)了西方學(xué)者對(duì)建筑藝而中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念從未把建筑作為藝術(shù)看待?！兑捉?jīng)·系辭下傳》云：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。”“宮室”是中國(guó)古代對(duì)房屋的通稱，泛指建筑。這段話揭示了建筑產(chǎn)生于人類最初遮風(fēng)避雨的居住需要，帶有明顯的物質(zhì)性和功能性的特征。而這也是早期人類營(yíng)造建筑的初衷。

關(guān)于建筑，墨子有一段名言：“古之民，未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：‘室高足以避潤(rùn)濕，邊足以圉風(fēng)寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高，足以別男女之禮?！?jǐn)此則止?！保ā赌印まo過(guò)》）這段話同樣表達(dá)了人類社會(huì)早期建筑的物質(zhì)功能。大概中國(guó)古代人對(duì)建筑的理解，總是首先從其低層次的物質(zhì)需要方面切入。對(duì)墨子的這段名言，大多數(shù)人理解它是討論“便生則止”的建筑節(jié)儉原則，實(shí)質(zhì)上它更重要的內(nèi)容在“宮墻之高，足以別男女之禮”這一句上。墨子一貫主張節(jié)用，認(rèn)為營(yíng)造宮室便生即可，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，而在這里卻提出“宮墻之高，足以別男女之禮”作為與“便生”相提并論的建筑原則。在中國(guó)古代，“禮”的含義非常廣泛，既是禮制、禮法，又是禮節(jié)、禮儀，而不管是作何種理解，“禮”所具有的政治意義都是不容否定的。“男女之禮”是禮之大本，是一切社會(huì)倫理關(guān)系的基礎(chǔ)；而“別男女之禮”不僅是中國(guó)古代社會(huì)一切倫常道德的基礎(chǔ)，而且是制定一切政治制度的倫理原則。墨子把“別男女之禮”與“待雪霜雨露”相提并論，作為建筑最基本的營(yíng)造原則，可見，古代中國(guó)人對(duì)建筑的理解，政治功能與經(jīng)濟(jì)原則是相伴而生的，建筑被納入政治領(lǐng)域。

《大戴禮記·朝事》云：“上公九命為伯，其國(guó)家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以九為節(jié)；侯伯七命，其國(guó)家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以七為節(jié)；子男五命，其國(guó)家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以五為節(jié)。三公之公八命，其卿六命，其大夫四命，及其出封也，皆加一等，其國(guó)家、宮室、車旗、衣服、禮儀亦如之。”在中國(guó)傳統(tǒng)禮制的規(guī)定中，“宮室”（即建筑）與“國(guó)家”、“車旗”、“衣服”、“禮儀”，同屬國(guó)家儀典的范圍，其重要性是在宗法禮制的基礎(chǔ)上被承認(rèn)的。

據(jù)佛萊徹爾的看法，“藝術(shù)是一種詩(shī)意的（感情上的）而不是物質(zhì)上的”，但建筑是一種特殊的藝術(shù)類型，與其他純藝術(shù)不同，建筑一般都具有物質(zhì)性的使用功能，受到材料、結(jié)構(gòu)等物質(zhì)條件的限制，要依靠一定的物質(zhì)手段才能完成，因此建筑藝術(shù)具有物質(zhì)性和精神性的雙重屬性。而且，根據(jù)建筑的精神性和物質(zhì)性結(jié)合的緊密程度，建筑藝術(shù)的精神屬性也可以分成三個(gè)層級(jí)。最低層級(jí)是“堅(jiān)固、適用”。這是與物質(zhì)性緊密相關(guān)的，建筑首先必須符合其物質(zhì)功能，帶給人安全感與舒適感。中間層級(jí)是“美觀、悅目”。這就“與物質(zhì)性因素相距稍遠(yuǎn)，體現(xiàn)為在達(dá)到上一層級(jí)的建筑美的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步運(yùn)用所謂多樣統(tǒng)一的‘形式美規(guī)律’如比例、對(duì)稱、對(duì)比、對(duì)位、尺度、虛實(shí)、明暗、色彩、質(zhì)感……等一系列手法，對(duì)建筑的一種純形式的處理，以造成建筑的形式美。”[3](P6)這一層級(jí)注重建筑的外在形式，如維特魯威所說(shuō)：“當(dāng)建筑物的外貌優(yōu)美悅?cè)耍?xì)部的比例符合于正確的均衡時(shí)，就會(huì)保持美觀的原則?！盵1](P16)

最高層級(jí)是“賞心”。它“離物質(zhì)性因素更遠(yuǎn)，要求創(chuàng)造出某種性質(zhì)的環(huán)境氛圍，進(jìn)而表現(xiàn)出一種情感，一種思想性，富有表情和感染力，以陶冶和震撼人的心靈……以達(dá)到渲染某種思想傾向性的效果?！盵3](P6－7)進(jìn)入到精神性的這一層級(jí)，建筑藝術(shù)才能真正超越工藝美學(xué)和技術(shù)美學(xué)的范疇，成為真正的、嚴(yán)格意義上的“藝術(shù)”，成為藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)美學(xué)的關(guān)注對(duì)象。這一點(diǎn)非常重要，而恰恰是很容易被忽略的，就像維特魯威所理解的建筑原則，也是至“美觀”即止。從以上對(duì)建筑藝術(shù)的精神屬性的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，雖然建筑在中國(guó)古代社會(huì)沒有贏得藝術(shù)的地位，但它絕不只是如西方人所理解的，只是對(duì)社會(huì)生活實(shí)際需要的一種物質(zhì)上的滿足；由于建筑藝術(shù)被政治化、倫理化，所以中國(guó)古代人更加要把建筑納入政治生活的領(lǐng)域，通過(guò)建筑的特殊語(yǔ)匯和表現(xiàn)手法，來(lái)表達(dá)其政治文化和社會(huì)思想觀念，這不但無(wú)損于中國(guó)古代建筑的藝術(shù)價(jià)值，而且客觀上還使它形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)出與眾不同的藝術(shù)魅力。

二

維特魯威對(duì)建筑學(xué)的分類有明確的說(shuō)明：“建筑學(xué)的內(nèi)容是三項(xiàng)：建造房屋；制做日晷；制造機(jī)械。建造房屋又分為兩項(xiàng)：其中之一是筑城和在公用場(chǎng)地上建造公共建筑物；另一則是建造私有建筑物。公共建筑物的分類有三種：第一是防御用的；第二是宗教用的；第三則是實(shí)用的。防御用的要預(yù)先考慮設(shè)計(jì)城墻、塔樓、城門，使其經(jīng)常能夠抵御敵人的攻擊；宗教用的是建立永生的諸神祇的廟宇和神圣建筑物；實(shí)用的是布置供大眾使用的公共場(chǎng)地，即港口、廣場(chǎng)、浴場(chǎng)、劇場(chǎng)、散步廊以及其他以同樣理由而在公共場(chǎng)地規(guī)劃的建筑物?！盵1](P16)

由此可以看出，西方古典建筑體系的公共建筑物，占主導(dǎo)地位的主要有兩大類型的建筑：實(shí)用性建筑（防御功能亦屬實(shí)用功能，因此防御性建筑物亦可看作是實(shí)用性建筑物）和宗教性建筑。根據(jù)前述建筑藝術(shù)精神屬性的三個(gè)層級(jí)，實(shí)用性建筑因其與物質(zhì)性的緊密相關(guān)程度而處于精神屬性的較低層級(jí)，而宗教性建筑則可以看作是處于建筑藝術(shù)的最高層級(jí)的，因此，宗教建筑是西方古典建筑體系的重心，在西方建筑藝術(shù)中占主導(dǎo)地位。

而必須承認(rèn)，“與西方相比，中國(guó)宮殿建筑在藝術(shù)中所占的比重要大得多，不少藝術(shù)史家說(shuō)，西方建筑是以教堂、寺廟為主體串起來(lái)的一部藝術(shù)史，而中國(guó)建筑則是以宮殿串起來(lái)的。的確，在中國(guó)古代，宮殿始終是建筑舞臺(tái)上的主角，從未出現(xiàn)過(guò)時(shí)間上的斷裂……一種特殊的藝術(shù)類型能存在并發(fā)展這么長(zhǎng)的歷史跨度，實(shí)在是很罕見的。在中國(guó)古代的任何歷史時(shí)期中，建造得最宏大、最華麗、級(jí)別最高的每每都是宮殿。它代表了中國(guó)建筑文化中的精華，在它身上也最能完整地體現(xiàn)出中國(guó)建筑藝術(shù)的特殊性格，宮殿不愧為中國(guó)古建筑的重心?！盵4](P78)

中國(guó)古代建筑體系中，宗教建筑從未取得其獨(dú)立地位，更毋庸說(shuō)“主導(dǎo)”了。占據(jù)中國(guó)古代建筑體系主導(dǎo)地位的，始終是具有強(qiáng)烈政治色彩的帝王宮殿。宮殿雖是帝王的居所，但卻絕對(duì)不是純粹的私有建筑物，而是具有普遍政治象征意義的紀(jì)念物，是國(guó)家政權(quán)和君主統(tǒng)治權(quán)的象征。在中國(guó)這個(gè)具有兩千年君主專制中央集權(quán)歷史的國(guó)度，帝王宮殿在建筑體系中的主導(dǎo)性是無(wú)可置疑的?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》記載：“八年……蕭丞相營(yíng)作未央宮，立東闕、北闕，前殿、武庫(kù)、太倉(cāng)。高祖還，見宮闕其壯，怒，謂蕭何曰：‘天下匈匈苦戰(zhàn)數(shù)歲，成敗未可知，是何治宮室過(guò)度也？’蕭何曰：‘天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子以四海為家，非壯麗無(wú)以重威，且無(wú)令后世有以加也。高祖乃悅?！痹跐h初國(guó)力羸弱、國(guó)庫(kù)空虛之際，蕭何大興土木營(yíng)建宮室，遭到了漢高祖的斥責(zé)，但蕭何以“非壯麗無(wú)以重威”對(duì)應(yīng)，高祖方轉(zhuǎn)怒為喜?！爸赝笔菈哑鋵m闕的根本目的，是王權(quán)至尊的象征。正是出于強(qiáng)化政治秩序的考慮，漢高祖和蕭何才能不計(jì)較儒家的“卑宮室”和墨家的“節(jié)用”、“便生”思想，堂而皇之地營(yíng)建富麗堂皇的宮殿。而中國(guó)歷代關(guān)于建筑的記載，以皇宮建筑的資料最為詳盡，皇宮的營(yíng)建是作為國(guó)家政治生活的頭等大事被載入史冊(cè)，流傳后世的。

由此，我們很容易理解，為什么蕭何一句“非壯麗無(wú)以重威”，就足以令漢高祖轉(zhuǎn)怒為喜，莊嚴(yán)雄偉的宮殿雖然未必住得舒服，但卻絕對(duì)能壯君威。統(tǒng)治者長(zhǎng)期處在這樣的環(huán)境里，出則見巨闕巍然，入則見高堂數(shù)仞，后車千乘，食前方丈，何等威風(fēng)的排場(chǎng)！不由得統(tǒng)治者不自信自己確是高人一等，高貴威嚴(yán)的氣質(zhì)油然而生。而群臣百姓在宮闕連綿、鱗次櫛比的壯麗景象面前，也很容易被其排山倒海的氣勢(shì)所威懾，敬畏臣服之心頓生。因此，雖然早在先秦時(shí)代，就有儒家的“卑宮室”和墨家的“節(jié)用”、“便生”等學(xué)說(shuō)，極力倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)原則和節(jié)約美德，甚至在宮殿建造問題上還有過(guò)關(guān)于節(jié)儉與侈靡的激烈爭(zhēng)論，但歷朝歷代的“高臺(tái)榭、美宮室”之舉只有變本加厲而從無(wú)稍息，皆“重威”之政治考慮所致。

誠(chéng)然，“高臺(tái)榭、美宮室”并非中國(guó)古代宮殿的專利。西方建筑史上比中國(guó)皇宮建筑更加富麗堂皇的建筑物比比皆是，古希臘建筑就以“高貴的莊嚴(yán)，靜穆的偉大”著稱。比如，中西方建筑史上都有關(guān)于營(yíng)造“通天之臺(tái)”的傳說(shuō)?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中記載了人類營(yíng)造“巴別塔”的故事，說(shuō)是上古時(shí)候，人類對(duì)變幻莫測(cè)的天空充滿好奇心，于是商議著竭盡全人類的力量，協(xié)作建造一座能通往上天的“巴別塔”。后來(lái)，塔越建越高，連上帝都感到震驚了。為了阻止人類這個(gè)計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，上帝變亂了人們的語(yǔ)言，使他們語(yǔ)言不通，彼此產(chǎn)生誤解，終于使這場(chǎng)人類聯(lián)合向自然挑戰(zhàn)的行動(dòng)半途而廢了。這就是西方關(guān)于“通天之塔”的傳說(shuō)。中國(guó)也有類似的傳說(shuō)，《新序》曰：“魏王將欲為中天之臺(tái)，許綰負(fù)插而入曰：‘聞大王將為中天之臺(tái)，原（愿）加一力，臣聞天與地相去萬(wàn)九千里，其趾當(dāng)方一千里，盡王之地，不足為臺(tái)趾?！跄唬T筑者。”傳說(shuō)魏王想建一座中天之臺(tái)，大臣許綰對(duì)魏王說(shuō)：“我愿意助大王去建這座中天之臺(tái)，但聽說(shuō)天地之間相距一萬(wàn)九千里，那么這座臺(tái)光基址就要方圓一千里，大王您的國(guó)土還不夠建這個(gè)臺(tái)基呢！”許綰的勸諫終使魏王放棄了荒唐的念頭。這是中國(guó)古代“中天之臺(tái)”的傳說(shuō)。由此可見，中西方建筑史上，其實(shí)都有過(guò)“高臺(tái)榭”之類的相似的建筑觀念，但仔細(xì)分析可知，西人營(yíng)建巴別塔的意圖是通過(guò)建筑的手段，探索大自然的奧秘，這多少有著張揚(yáng)人類理性和力量的意味；而魏王欲建中天之臺(tái)，卻純粹是出于帝王的一種奇思狂想，其目的只是想展示帝王的權(quán)勢(shì)和力量，兩者的含意還是有區(qū)別的。而如我們所見，歷代帝王一方面傾其國(guó)力“高臺(tái)榭、美宮室”，另一方面又不遺余力搜羅天下奇花異草，用以營(yíng)建秀美優(yōu)雅的皇家園林，而許多帝王更加是不愿意居住在莊嚴(yán)宏大的皇宮中，只要有可能，就到皇家園林中頤養(yǎng)身心?？梢?，要說(shuō)“高臺(tái)榭、美宮室”是為君王居處所需，毋寧說(shuō)它最主要是服務(wù)于“壯君威”的政治目的。

君權(quán)至上的政治觀念是官本位思想的根源，它對(duì)中國(guó)文化的影響是根深蒂固的，這一點(diǎn)從建筑方面就能充分體現(xiàn)出來(lái)。時(shí)至今日，在中國(guó)各地，尤其是在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，政府建筑群通常是該地區(qū)所有建筑物當(dāng)中最宏大、最威嚴(yán)、最有氣派的，有鶴立雞群之勢(shì)，這就是“高臺(tái)榭、美宮室”的流風(fēng)遺韻。

三

也許皇宮作為建筑體系的主角，還不能充分證明中國(guó)古代建筑淡于宗教而濃于政治倫理的建筑藝術(shù)特色。因?yàn)闊o(wú)論在東方還是在西方，集權(quán)政體的最高統(tǒng)治者無(wú)不想通過(guò)建筑藝術(shù)來(lái)顯示帝國(guó)的實(shí)力和威嚴(yán)，而在西方古典建筑體系中，宮殿建筑也占有非常重要的地位，某些帝王宮殿，其富麗奢華程度，甚至較之中國(guó)皇宮有過(guò)之而無(wú)不及，例如法國(guó)絕對(duì)君權(quán)時(shí)期的象征物——路易十四的宮殿凡爾賽宮，就是絕佳的例子。但是，這里有幾點(diǎn)值得注意。

其一，即使宮殿建筑在西方古典建筑體系中也占有著重要的地位，但宗教建筑始終是其主導(dǎo)，圣索菲亞大教堂、圣馬可教授、巴黎圣母院、科隆大教堂、亞眠主教堂、佛羅倫薩主教堂……數(shù)不勝數(shù)的著名教堂構(gòu)成了西方古代建筑史的光輝歷程，它足以令宮殿建筑相形見絀。而中國(guó)歷朝歷代的佛寺、道觀雖然為數(shù)眾多，但其建筑藝術(shù)成就及其對(duì)建筑文化的影響都是有限的，與宮殿建筑絕對(duì)不可同日而語(yǔ)。

其二，在西方建筑藝術(shù)史上，帶有政治秩序象征意味的建筑除了帝王宮殿這一條主線之外，還存在著公民大會(huì)堂、議會(huì)和政府機(jī)構(gòu)這一條副線，尤其在18世紀(jì)以后歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，為數(shù)相當(dāng)多的元老院、巴西利卡和市政廳，其建筑藝術(shù)成就不遜于皇宮。而在中國(guó)古代，作為政治權(quán)力象征的宮殿建筑，自古輝煌，持久延續(xù)。無(wú)論是秦朝的阿房宮還是漢朝的未央宮，無(wú)論是唐朝的太極宮、大明宮還是明清北京的紫禁城，都是代表當(dāng)時(shí)最高藝術(shù)成就的建筑物，作為官方建筑藝術(shù)支流的政府部門建筑和各地衙署建筑，則是處于宮殿建筑的絕對(duì)從屬地位，無(wú)論在規(guī)模、在藝術(shù)水平上都無(wú)法與宮殿建筑分庭抗禮。

其三，最重要的是，帝皇宮室雖然是中國(guó)古代建筑的主角，但與其說(shuō)它是獨(dú)立的藝術(shù)作品，不如說(shuō)它是龐大的都城規(guī)劃藝術(shù)組群中的一個(gè)部分。正如漢學(xué)專家李約瑟博士的評(píng)價(jià)：“與文藝復(fù)興時(shí)代的宮殿正好相反，例如凡爾賽宮，在那里開放的視點(diǎn)是完全集中在中央的一座單獨(dú)的建筑物上，宮殿作為另外的一種物品與城市分隔開來(lái)。而中國(guó)的觀念是十分深遠(yuǎn)和極為復(fù)雜的，因?yàn)樵谝粋€(gè)構(gòu)圖中有數(shù)以百計(jì)的建筑物，而宮殿本身只不過(guò)是整個(gè)城市連同它的城墻街道等更大的有機(jī)體的一個(gè)部分而已。”[5](P91)

宮殿是帝皇的地上住宅，皇陵是帝皇地下居所，皇家園林是帝皇的園囿，都城是帝皇的城堡，官衙是帝皇的臣子所居，民宅是帝皇的子民所處……皇宮絕不是一座單獨(dú)的建筑物，也不是一組孤立的建筑群，皇宮在作為單獨(dú)的藝術(shù)作品被欣賞時(shí)，其藝術(shù)成就和政治象征意義是遠(yuǎn)不如它作為都城藝術(shù)組群中的一個(gè)有機(jī)組成部分高遠(yuǎn)和深邃的。因此，皇宮以及與帝皇有關(guān)的一切建筑物，是連同整個(gè)都城的規(guī)劃一起考慮的。都城的每一部分都布置得井井有條、嚴(yán)謹(jǐn)整餳，無(wú)處不顯露出“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的理念。這種政治性極強(qiáng)的都城規(guī)劃理念及其所產(chǎn)生的藝術(shù)效果，是西方的宮殿建筑和城市規(guī)劃無(wú)法比擬的。

可見，中國(guó)古代政治性建筑的輝煌成就，絕不僅僅表現(xiàn)在它的主角——宮殿建筑上，而是表現(xiàn)在它以宮殿建筑為主線而嚴(yán)整規(guī)劃起來(lái)的都城面貌上，都城規(guī)劃的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)——營(yíng)國(guó)制度，于是作為國(guó)家政治生活的重要部分正式寫入政治制度中。