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摘要:本文旨在搜集關(guān)于短視頻和藝術(shù)理論的相關(guān)資料，積極正視藝術(shù)傳播上的一些問(wèn)題，探索其藝術(shù)特性并總結(jié)適用的創(chuàng)作建議;通過(guò)整理目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的研究成果，具體分析選題的可行性;通過(guò)對(duì)當(dāng)前短視頻所具備的藝術(shù)性進(jìn)行評(píng)析，分析后現(xiàn)代視閾下短視頻的藝術(shù)性所具備的理論依據(jù);短視頻在新媒體平臺(tái)上衍生出來(lái)的新的藝術(shù)性特征，通過(guò)文獻(xiàn)研究并結(jié)合藝術(shù)性原理歸納短視頻所具有的藝術(shù)性原則。

關(guān)鍵詞:短視頻;藝術(shù)性;后現(xiàn)代

短視頻的出現(xiàn)代表了后現(xiàn)代美學(xué)在視頻媒介領(lǐng)域的新應(yīng)用。網(wǎng)絡(luò)視頻藝術(shù)的革新，充滿了爭(zhēng)議，觸到了不少傳統(tǒng)藝術(shù)的“禁區(qū)”，創(chuàng)作主體的多元化，藝術(shù)權(quán)力的下移是短視頻的藝術(shù)性區(qū)別于其它主流文化和精英文化的重要標(biāo)志。本文主要在后現(xiàn)代視閾下的美學(xué)理念這一大背景下，根據(jù)前人對(duì)藝術(shù)性概念的基本詮釋，探討短視頻具有的與傳統(tǒng)藝術(shù)形式不同的藝術(shù)性體現(xiàn)。選題旨在搜集關(guān)于短視頻和藝術(shù)理論的相關(guān)資料，積極正視短視頻在藝術(shù)傳播中存在的一些問(wèn)題，挖掘其藝術(shù)特色，總結(jié)適用的創(chuàng)作建議。

一、“后現(xiàn)代視閾”以及“藝術(shù)性”的概念界定

(一)“后現(xiàn)代視閾”及其特質(zhì)

在研究短視頻的藝術(shù)性之前，有關(guān)于其理論的時(shí)代背景———“后現(xiàn)代”一詞的概念界定，近年來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界主要偏重于后現(xiàn)論中的“否定性”一面，我們稱之為“狹義的后現(xiàn)代”［1］。后現(xiàn)代主義是后現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，作為現(xiàn)代主義的倒戈者，它消解主題，否認(rèn)確鑿意義、終極價(jià)值、永恒真理的存在;在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域中，他們致力于對(duì)新藝術(shù)形式的探索，以拼貼、戲仿的手法，以游戲的姿態(tài)，突破各種藝術(shù)之間的界限，在審美方面表現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二的特質(zhì)。而后現(xiàn)代視閾，依照前種概念推定，即是以“非中心”“無(wú)深度”“非人格化”為主要特征，在其中進(jìn)行領(lǐng)會(huì)或理解的構(gòu)架或視野。短視頻的發(fā)展，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的美學(xué)特質(zhì)。

(二)“藝術(shù)性”是形式與內(nèi)容的問(wèn)題

關(guān)于“藝術(shù)性”的概念，《中國(guó)文學(xué)卷》中認(rèn)為，藝術(shù)性上廣義指藝術(shù)的特性，狹義上指文藝作品在藝術(shù)上的完美程度，或文藝作品對(duì)人們所產(chǎn)生的審美感染力的程度［2］。狄其驄在《試論藝術(shù)性的概念》一文中對(duì)“藝術(shù)性”做出了更為詳盡的概念性解釋:“文藝創(chuàng)作中的藝術(shù)性問(wèn)題，是如何創(chuàng)造高度形象性的藝術(shù)形式問(wèn)題。對(duì)于作品的藝術(shù)技巧來(lái)說(shuō)，藝術(shù)性，就是形式怎樣完美的體現(xiàn)內(nèi)容;對(duì)于作品的藝術(shù)感染力來(lái)說(shuō)，藝術(shù)性，就是形式怎樣善于逗引讀者的興趣，撥動(dòng)作品的心弦”［3］。故藝術(shù)性是個(gè)形式問(wèn)題，也是個(gè)內(nèi)容問(wèn)題，同時(shí)也是藝術(shù)技巧和藝術(shù)感染力的問(wèn)題。本文對(duì)短視頻藝術(shù)性的研究重點(diǎn)將放在短視頻的藝術(shù)創(chuàng)作技巧和藝術(shù)感染力的實(shí)現(xiàn)兩個(gè)層面上。

二、后現(xiàn)代視閾下短視頻的藝術(shù)性體現(xiàn)

(一)創(chuàng)造藝術(shù)形式的技巧

藝術(shù)性，取決于藝術(shù)形式的完美與否，而藝術(shù)形式是否完美，則取決于創(chuàng)造藝術(shù)形式的技巧。創(chuàng)造出具有藝術(shù)性作品的關(guān)鍵，就在于藝術(shù)形式技巧的創(chuàng)建。后現(xiàn)代視閾下短視頻的藝術(shù)創(chuàng)作技巧，一方面，存在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的依附;另一方面，又存在對(duì)傳統(tǒng)影像藝術(shù)創(chuàng)造的反叛。其創(chuàng)造藝術(shù)形式的方式主要體現(xiàn)在影像語(yǔ)言、敘事方式、形象建構(gòu)三個(gè)方面。

1．影像語(yǔ)言的傳承與嬗變

影像語(yǔ)言主要包括“語(yǔ)匯”和“語(yǔ)法”兩個(gè)層面?！罢Z(yǔ)匯”在這里指代影視藝術(shù)中的“畫(huà)面”與“聲音”，“語(yǔ)法”指代聲畫(huà)構(gòu)成方式［4］。與傳統(tǒng)影視作品相比較而言，網(wǎng)絡(luò)視頻短片首先在影像語(yǔ)言方面產(chǎn)生了變異。

(1)更少的長(zhǎng)鏡頭和更多的蒙太奇

短視頻的剪輯手法相較于傳統(tǒng)視頻剪輯手段，多使用蒙太奇而較少使用長(zhǎng)鏡頭的場(chǎng)面調(diào)度。這是短視頻特有的時(shí)長(zhǎng)特點(diǎn)以及技術(shù)條件所決定的。蒙太奇與長(zhǎng)鏡頭相比節(jié)奏快，單位時(shí)間內(nèi)可容載的信息量較大，給觀眾的視覺(jué)沖擊也相對(duì)較強(qiáng)。在鏡頭畫(huà)面剪輯與組合中，線性蒙太奇，對(duì)比蒙太奇和累積式蒙太奇幾種蒙太奇手法均有體現(xiàn)，很多鏡頭之間的關(guān)系都是沖突性和碰撞性的，比較典型的如抖音視頻中的“化妝變身”;此外，短視頻中聲音蒙太奇也較為常見(jiàn)，人聲、音樂(lè)以及音效的快節(jié)奏的排列組合，增強(qiáng)了影像的戲劇性和情境感。

(2)區(qū)別于宏大敘事的小景別運(yùn)用

相較于電影中的全景式的宏大場(chǎng)景，短視頻的景別多為近景和特寫(xiě)，強(qiáng)調(diào)與電影中的“宏大敘事”截然相反的視覺(jué)效果。短視頻主要為表現(xiàn)普通大眾的生活狀態(tài)，其焦點(diǎn)大多是人物本身，近景和特寫(xiě)的運(yùn)用使表現(xiàn)對(duì)象更為集中，而淡化了人物背景和環(huán)境的作用。適當(dāng)且靈活的景別設(shè)置縮短了熒幕與觀眾的距離感，有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)意味。如果說(shuō)傳統(tǒng)影視藝術(shù)多傾向于形式主義的話，短視頻藝術(shù)則更貼近生活，傾向于追求純粹客觀性的自然主義。

(3)交叉式的影像元素構(gòu)成方式

分析短視頻影像內(nèi)部的元素構(gòu)成我們不難發(fā)現(xiàn)，短視頻后期在特技、動(dòng)畫(huà)、濾鏡的選擇上重視交叉性，各種后期方式相互結(jié)合，共同作用于短視頻的藝術(shù)形式。對(duì)于視頻特效后期處理，使用“短視頻”應(yīng)用程序隨附的特效工具來(lái)擴(kuò)展2D空間的層次感，這就使得短視頻效果具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力和藝術(shù)吸引力，元素之間的相互作用最終完成了圖像的形成。

2．多樣的影像敘述樣態(tài)

短視頻的創(chuàng)作者注重內(nèi)容發(fā)掘，懂得揚(yáng)長(zhǎng)避短，博采眾長(zhǎng)。視頻的拍攝和傳播以及短視頻簡(jiǎn)單方便的應(yīng)用，使每個(gè)人都有可能成為新聞工作者和事實(shí)記錄者;通過(guò)學(xué)習(xí)電影藝術(shù)構(gòu)造影視基礎(chǔ)框架，藝術(shù)結(jié)構(gòu)時(shí)空的方法，使得短視頻美學(xué)有了進(jìn)一步的發(fā)展;抓住戲劇藝術(shù)對(duì)故事情節(jié)在懸念巧合和敘述與高潮之間的設(shè)定，在實(shí)踐中不斷探索短視頻的影像敘述方式等多種影像敘述樣態(tài)。

(1)搬運(yùn)中的加減

搬運(yùn)，也稱“移植”，即借助網(wǎng)絡(luò)視頻技術(shù)，對(duì)原有的視頻文件或傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)過(guò)錄制完全復(fù)制搬運(yùn)到短視頻平臺(tái)上來(lái)。這種搬運(yùn)形式主要有兩種:一是對(duì)當(dāng)前影視劇的平行搬運(yùn)，即對(duì)原有影視劇內(nèi)容不加內(nèi)容上的改動(dòng)，只截取部分精彩片段，將其搬運(yùn)到短視頻平臺(tái)上;二是與其它藝術(shù)形式的聯(lián)結(jié)，短視頻作為一種新的視頻存在形式，同書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲曲等已經(jīng)擁有相對(duì)成熟的藝術(shù)理論的傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，自然也具有了傳統(tǒng)藝術(shù)的某些藝術(shù)特征。

(2)從戲仿到戲謔

戲仿又稱戲擬或滑稽模仿，是源于文學(xué)理論的一個(gè)概念。從早期古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的“模仿說(shuō)”中，可以窺視到戲仿的最早期形式。在短視頻中能夠列舉三種“戲仿”的形式:第一種是影視形象戲仿。例如，抖音及快手視頻中常見(jiàn)的“對(duì)口型短視頻”，創(chuàng)作者多采取幾段經(jīng)典的影視劇片段，保留原有音軌，錄制時(shí)加入自身表演，最后將錄制好的視頻與原音頻結(jié)合到一起，制造幽默效果;第二種是聲音戲仿。多為經(jīng)典歌曲的翻唱，或是采用詼諧式唱法，或是將原唱歌詞進(jìn)行再改編。例如，曾經(jīng)風(fēng)靡抖音的《五環(huán)之歌》便是對(duì)經(jīng)典作品《牡丹之歌》的改編;第三種是綜合戲仿。是運(yùn)用對(duì)比、諷刺等方式對(duì)視頻與音頻同時(shí)進(jìn)行的模仿，常見(jiàn)于影視劇片段的整體性改編。戲謔不同于戲仿，戲謔同戲仿雖共有滑稽詼諧的特征，但戲謔的程度要比戲仿更加嚴(yán)重，戲仿的重點(diǎn)在于模仿以達(dá)到解構(gòu)原有作品，實(shí)現(xiàn)反傳統(tǒng)、反權(quán)威的作用，而有些戲謔為了達(dá)到搞笑的目的，甚至失去了社會(huì)的價(jià)值準(zhǔn)則。很顯然，這種以戲謔為主的作品難登大雅之堂，失去了影視藝術(shù)創(chuàng)作的初衷，難以負(fù)載深刻的社會(huì)內(nèi)涵。

3．人物形象特征化

從古代繪畫(huà)到19世紀(jì)照相技術(shù)和攝像機(jī)的發(fā)明，形象的視覺(jué)化一直是人類文化發(fā)展史的不懈追求，安德烈•巴贊在《完整電影的神話》一書(shū)中提出的“木乃伊情結(jié)”［5］迎合了人們對(duì)永恒的追求，藝術(shù)家基于抗衡時(shí)間的愿望，把存在的事實(shí)客體化，使其成為永恒的形象。在消費(fèi)社會(huì)里，為了維護(hù)影像的價(jià)值，促進(jìn)其藝術(shù)性的延續(xù)，人們對(duì)人物形象進(jìn)行了一系列特征化的處理。特征化的人物形象有兩種極端的表現(xiàn)形式:完滿與異形。

(1)完美的追求永無(wú)止境

身體視覺(jué)的完美化，是特征化人物形象的主要體現(xiàn)之一。在影視領(lǐng)域常見(jiàn)于瑪麗蘇、杰克蘇式男女演員的形象，特征化的“完美”現(xiàn)象在短視頻中也有所表現(xiàn)，最具有代表性的抖音文化現(xiàn)象體現(xiàn)在抖音短視頻創(chuàng)作主體顏值上，這些創(chuàng)作主體很大一部分都是外形俊俏的男女，在抖音搜索話題“秀身材”可以得到上萬(wàn)條創(chuàng)作者們的形體展示類短視頻，這些短視頻的觀看量高達(dá)25．6億次，這種特殊的“才能”不僅迎合了人們對(duì)美的追求，給觀眾以視覺(jué)享受，忘記“造夢(mèng)”世界的壓力和困難，并獲得情感上的滿足。

(2)“審丑”式狂歡

相較于傳統(tǒng)商業(yè)電影中如外星人、吸血鬼的傳統(tǒng)“異形”形象，網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)短視頻中的“異形”顯得較為粗陋，鏡頭多對(duì)準(zhǔn)社會(huì)邊緣人，關(guān)注小人物的生活狀態(tài)。長(zhǎng)久以來(lái)，這些“異形人”被主流媒體忽視掉了，觀眾們厭倦了那些高尚卻又難以企及的精英人群，網(wǎng)絡(luò)短視頻在一定程度上是對(duì)上述影視形象的突破。我們還要意識(shí)到，短視頻中的異形形象大多是加工后的結(jié)果，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)程度有限，無(wú)法體現(xiàn)人物的豐富性。異形題材發(fā)展到現(xiàn)在已不僅是迎合更高影響價(jià)值的追求，有些創(chuàng)作者拍攝一些異形題材完全是為了新奇本身，最后不惜進(jìn)行排演以夸大事實(shí)，一味的夸大苦難雖在一定程度上有社會(huì)警示作用，但卻很容易招致群體的悲觀情緒。

(二)關(guān)于藝術(shù)感染力

藝術(shù)感染力強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)形式強(qiáng)烈的感染讀者，藝術(shù)感染力同藝術(shù)技巧一樣，都是創(chuàng)造藝術(shù)形式以達(dá)到藝術(shù)性的標(biāo)志。將藝術(shù)感染力的討論放在藝術(shù)作品與觀眾之間的關(guān)系上，可以得出觀眾由產(chǎn)出、接收到再產(chǎn)出三個(gè)階段的藝術(shù)感受歷程。

1．產(chǎn)出:“作者中心”“觀者中心”到“無(wú)中心”變遷

從媒體角度來(lái)看，傳統(tǒng)媒體存在中心化理念，開(kāi)始是作者中心，后來(lái)演化為觀者中心。網(wǎng)絡(luò)短視頻借助新媒體等為載體使觀眾自由體驗(yàn)與共同創(chuàng)作，賽博空間中，網(wǎng)民觀眾也不再是被一系列影像機(jī)制和編碼體系所修辭的人，他們被技術(shù)進(jìn)步從傳統(tǒng)影視的單一價(jià)值中解放出來(lái)，不再作為“沉默的大多數(shù)”而“被動(dòng)地接受泛濫的影像符號(hào)復(fù)制品”［6］?；诤?jiǎn)單的制作技術(shù)，不具有線下大眾化可能性的藝術(shù)門(mén)類在短片中實(shí)現(xiàn)了先進(jìn)文化的解碼，減少了大眾對(duì)經(jīng)典的理解語(yǔ)境，打破了泛審美文化的分離與異化。

2．接收:專業(yè)化•沉浸式

大批具有專業(yè)素養(yǎng)同時(shí)也不乏音樂(lè)精神的文藝工作者開(kāi)始進(jìn)駐抖音、快手等短視頻平臺(tái)，生產(chǎn)制作藝術(shù)作品，普及藝術(shù)技能和專業(yè)知識(shí)，幫助受眾進(jìn)一步提高藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)感染力。在抖音平臺(tái)上，著名京劇表演藝術(shù)家王佩瑜積極分享他在臺(tái)前幕后的故事，向觀眾傳達(dá)京劇服裝道具的基本常識(shí)，為新媒體藝術(shù)注入活力。此外，安徽黃梅戲、河南豫劇、陜西秦腔、湖南花鼓戲也在抖音平臺(tái)上得到了廣泛傳播。對(duì)那些不了解藝術(shù)的粉絲來(lái)說(shuō)，短視頻平臺(tái)顯然為他們提供了一個(gè)培養(yǎng)藝術(shù)感染力的機(jī)會(huì)。移動(dòng)式沉浸媒體的藝術(shù)傳播方式獲得了廣大抖音用戶的廣泛關(guān)注，也有不少年輕用戶被藝術(shù)創(chuàng)作者的短視頻所吸引，進(jìn)而通過(guò)各種形式參與、模仿，感受藝術(shù)的魅力，獲得藝術(shù)與美的享受。

3．再產(chǎn)出:短視頻藝術(shù)評(píng)論

短視頻平臺(tái)大都在平臺(tái)視頻中設(shè)置評(píng)論區(qū)，評(píng)論區(qū)會(huì)標(biāo)示“評(píng)論最多”的篩選選項(xiàng)，短視頻評(píng)論區(qū)顯示的點(diǎn)贊量一方面顯示作品關(guān)注度，另一方面為觀眾了解短視頻提供更多的信息。觀眾在觀看作品后有一些用戶會(huì)選擇留言表達(dá)看法，也有一些用戶是想觀看其他網(wǎng)友的看法，以此尋求共鳴。一旦想法產(chǎn)生并且進(jìn)行留言，作品的意義就被延伸了，藝術(shù)感染力引發(fā)創(chuàng)作欲望，這是藝術(shù)感染力發(fā)展為更高一級(jí)的表現(xiàn)。經(jīng)營(yíng)評(píng)論區(qū)亦是短視頻創(chuàng)作者運(yùn)營(yíng)抖音賬號(hào)不可忽視的重要環(huán)節(jié)。抖音者基于希望其在平臺(tái)獲取更多流量和關(guān)注度的需求，一個(gè)運(yùn)營(yíng)評(píng)論區(qū)的秘訣就是要在短視頻中留一個(gè)槽點(diǎn)給用戶，讓視頻中出現(xiàn)一個(gè)小Bug或是設(shè)置一個(gè)能讓他們實(shí)現(xiàn)傾訴愿望的話題，以調(diào)動(dòng)觀眾留言的積極性，也更容易引起其他觀看者的注意，闡釋觀眾自身對(duì)短視頻內(nèi)容的獨(dú)到看法，達(dá)到與作者及其他觀眾進(jìn)行對(duì)話溝通的目的。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)評(píng)論的盛行解構(gòu)了傳統(tǒng)藝術(shù)格局，藝術(shù)評(píng)論不再是少數(shù)知識(shí)分子的專利，現(xiàn)在任何網(wǎng)民都可以通過(guò)短視頻平臺(tái)分享自己對(duì)短視頻作品的看法，闡釋自己對(duì)藝術(shù)作品的理解。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的匿名性也可能會(huì)造成評(píng)論水平的參差不齊，評(píng)論的隨意性也可能會(huì)摻雜網(wǎng)友一系列不負(fù)責(zé)任的藝術(shù)批評(píng)，但是根本上網(wǎng)絡(luò)評(píng)論的誕生的確是藝術(shù)鑒賞能力的考驗(yàn)，也是藝術(shù)批評(píng)史上的一次巨大進(jìn)步。

三、結(jié)語(yǔ)

短視頻作為民間藝術(shù)的代表之一，如經(jīng)典一樣，此刻也在經(jīng)歷著“反叛藝術(shù)”的過(guò)程。對(duì)于經(jīng)典藝術(shù)的反叛，并不是說(shuō)短視頻藝術(shù)走向了非藝術(shù)，而是說(shuō)他們表現(xiàn)出與經(jīng)典藝術(shù)的不同風(fēng)貌，也可以說(shuō)，短視頻藝術(shù)繼承了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的部分特點(diǎn)，更多地開(kāi)創(chuàng)了新時(shí)代關(guān)于藝術(shù)闡釋的新形式。短視頻具有了藝術(shù)技巧和藝術(shù)感染力，無(wú)疑是具有藝術(shù)性的，也同樣具有后現(xiàn)代背景下藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展的潛力和可能。

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作者：李韶華   單位：曲阜師范大學(xué)