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摘要中國先秦與古希臘聲樂的起源上都深受宗教的影響，具有唯心論的特點(diǎn)，在聲樂的表現(xiàn)形式上也是類似的，那就是伴有舞蹈的“詩樂”?！皹贰本哂斜倔w的特征，“聲”僅僅是表達(dá)音樂的手段之一。在聲樂文化的審美觀念上，中國先秦“天人合一”的思想和“平”、“和”的審美觀念最終指向以“德”為核心的人性的完善。古希臘的文化之根源于神話式的英雄主義，相對于中國先秦，古希臘的聲樂文化包含著更多的對立斗爭的因素。

關(guān)鍵詞先秦古希臘聲樂起源審美

聲樂是音樂藝術(shù)中一種重要的藝術(shù)形式，它包含“聲”和“樂”兩個部分的內(nèi)容?！奥暋笔歉璩妮d體，是表達(dá)傳遞“樂”的前提和必須的手段?！皹贰苯o人們帶來的審美感受，很大程度上取決于“聲”的技巧、能力及發(fā)展水平。聲樂中的“聲”以人類自身特有的“樂器”——嗓音為發(fā)聲體，借助于語言的形式，以良好的氣息控制和豐滿而集中的共鳴為特點(diǎn)：“樂”則由音高、調(diào)性、節(jié)奏等諸音樂要素組成。在中國先秦和古希臘時(shí)期，“樂”還是“詩樂歌舞”等藝術(shù)形式的綜合性體現(xiàn)。因此，聲樂中的“聲”與“樂”并不是彼此分開的，“聲”是手段。“樂”是情是目的。是引起人們最終審美體驗(yàn)的最為重要的一部分。

聲樂作為最具代表性的藝術(shù)樣式之一，同時(shí)也是人類文化的載體。古代東西方世界文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)——先秦時(shí)的中國與古希臘，在聲樂發(fā)展上有著許多相似之處。如兩國在聲樂的起源上，都與宗教或者人類早期的社會化活動密切相關(guān)，聲樂從最初的實(shí)用性逐步發(fā)展到具有了審美的功能：兩國早期聲樂表演的形式都是集詩歌、舞蹈、音樂于一身的綜合性藝術(shù)：聲樂審美中“和”與“和諧”是聲樂美的最終標(biāo)準(zhǔn)等等。

一、聲樂的起源

關(guān)于音樂的起源。在中國秦代呂不韋主持編纂的《呂氏春秋·大樂》篇中就有記載：“樂之由來者遠(yuǎn)矣：生于度量，本與太一。太一出兩儀。兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章”。并對“太一”做出了解釋：“道也者，視之不見、聽之不聞，不可為狀。……不可為行，不可為名，強(qiáng)為之，為之太一?！薄洞髽贰分杏盟^的“道”來解釋“太一”，宇宙中一切事物的發(fā)生、運(yùn)轉(zhuǎn)及其內(nèi)在的規(guī)律，都必須符合天道，音樂的產(chǎn)生也不例外。這一看似肯定音樂的產(chǎn)生存在著客觀規(guī)律的判定，事實(shí)上體現(xiàn)了唯心主義的哲學(xué)觀。經(jīng)漢代整理，總結(jié)了先秦的音樂思想而成的《樂記》一書中，開篇即提到：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故聲變，變成方，為之音?！笔钦f人們內(nèi)心情緒的變化是由外部事物所引起的，因有感于外部的事物，而發(fā)出聲響，音調(diào)隨著情緒的變化而變化，于是產(chǎn)生了音樂，音樂以歌聲的形式表達(dá)，形成了早期的聲樂。這種“物動心感說”體現(xiàn)了中國古代樸素的唯物論的哲學(xué)觀?！渡袝び輹に吹洹穭t從包括歌在內(nèi)的詩、聲、律等在音樂中的相互作用以及天人合一的審美觀念，對音樂的起源進(jìn)行了闡述：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”這一闡述具有客觀唯心論的特點(diǎn)。

在聲樂起源上，和中國先秦時(shí)期受唯心論影響相類似的是，古希臘神話認(rèn)為歌唱起源于神。今天西方世界中的Music一詞，來源于古希臘，他是Muse(繆斯)的形容詞形式?？娝乖诠畔ＥD的神話中司職藝術(shù)，“開始時(shí)，只有三位，其中兩位體現(xiàn)所有藝術(shù)的共同特點(diǎn)：學(xué)習(xí)和技藝，第三位的名字是‘歌’”。由此看來，繆斯女神雖然承擔(dān)著掌管歌唱的職責(zé)，包含了音樂的含義，卻又并不僅指音樂，尤其是繆斯女神在后來的神話中發(fā)展了九個之多，統(tǒng)管藝術(shù)與科學(xué)，而他們中的任一個，都可以指繆斯女神。因此，繆斯女神事實(shí)上是包括歌唱在內(nèi)的詩樂歌舞以及科學(xué)的綜合。除此以外，關(guān)于古希臘聲樂的起源，還有一種學(xué)說比較盛行。那就是“模仿說”。古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為歌唱出于模仿，“人類從天鵝和黃鶯等唱歌的鳥學(xué)會了歌唱?！睙o獨(dú)有偶，古希臘另一位偉大的哲學(xué)家亞里士多德也認(rèn)為“音樂直接模仿人的七情六欲，亦即靈魂所處的狀態(tài)一溫柔、憤怒、勇敢、克制及其對立面和其他特性，因此，人類聆聽模仿某種感情的音樂時(shí)，也充滿同樣的感情?！薄喞锸慷嗟碌哪７抡撜J(rèn)為音樂起源于音樂自身以外的事物，可以說是一種形式——他律論音樂哲學(xué)觀的早期雛形，它為19世紀(jì)西方音樂美學(xué)中的“情感論”奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

和其他藝術(shù)樣式的起源一樣，遠(yuǎn)古時(shí)期的聲樂和宗教的關(guān)系是密不可分的。無論是在古希臘還是在古代中國，在聲樂的起源上都深受宗教文化所影響。古希臘宗教是全民信奉的一種多神教，而古代中國的宗教是一種多元化的受巫術(shù)與圖騰崇拜影響的宗教。因此，就聲樂的表現(xiàn)內(nèi)容和情感所指上。兩者是不同的。但就聲樂表現(xiàn)的形式來看，兩者之間存在著高度的相似之處，那就是古希臘和古代中國聲樂的產(chǎn)生與最初的發(fā)展，總是和詩歌、音樂、舞蹈融合于一體的。古希臘的神話傳說中，繆斯女神同時(shí)掌管著詩樂歌舞和科學(xué)?！靶问酵昝赖墓畔ＥD的音樂總是與歌詞或舞蹈。或與二者結(jié)合在一起的”。但是，在詩歌、音樂、舞蹈三者之間的關(guān)系上，古希臘與中國先秦之間是存有差別的。在上述綜合的藝術(shù)形式中，古希臘的聲樂較之中國先秦，地位更為重要。這一點(diǎn)通過希臘語中舞蹈“Choreia”一詞是由合唱“Choros”衍生而來的便可見一斑。在盛大的音樂比賽會上，在壯觀的酒神贊美歌(dithyramb)中，歌手或合唱隊(duì)隨著音調(diào)與詩節(jié)邊唱邊舞，歌為主，舞蹈輔之。而在古代中國，強(qiáng)調(diào)“詩言志，歌永言”，歌只是輔助的作用，舞起主導(dǎo)作用。舞可以在“歌”不能盡其意的情況下，“手之舞之，足之蹈之也”?！渡袝ひ骛ⅰ酚涊d虞舜時(shí)樂人夔所說：“戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠?！?，“予擊石拊石，百獸率舞”。中國周代的“六代樂舞”中樂舞《大武》則更是以舞蹈為主，在群舞、雙人舞和獨(dú)舞等舞蹈表演的間歇，歌唱穿插其中，共同表現(xiàn)武王伐紂的主題。

古希臘和中國先秦的聲樂，從內(nèi)容上看。盡管最初都帶有強(qiáng)烈的宗教色彩。具有唯心論的特點(diǎn)，或多或少的留有模仿說的痕跡等。但就表演形式來看，古代東西方聲樂中的“音樂”包含了“音”的形式，更注重“樂”的內(nèi)容，是包含了詩歌、舞蹈、音樂與一體的藝術(shù)樣式的綜合，因此，從聲樂的起源和發(fā)生的意義上講。“樂本體”的觀念是東西方聲樂中所共有的觀念。

二、中國先秦時(shí)期與古希臘聲樂中的審美觀念

隨著聲樂最初的起源，聲樂在作為實(shí)用性手段的同時(shí)，其審美特征日益凸顯。在中國先秦時(shí)期與古希臘聲樂的審美觀念中，“和”與“和諧”的概念是兩者所共有的，盡管彼此間存在著一定的差異。中國先秦聲樂的審美觀念中強(qiáng)調(diào)“天人合一”和人性的完善，即“德”的“和諧”觀，在強(qiáng)調(diào)形式美的同時(shí)，更加注重美的內(nèi)容，并且保持著形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。而古希臘“和諧”的審美觀念強(qiáng)調(diào)一切文化的神學(xué)性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)音樂的美是眾神的絕對美的體現(xiàn)，和諧、整一與秩序是神的自身屬性的表現(xiàn)。古希臘強(qiáng)調(diào)音樂的美在于形式，而這種美的形式又總是和神結(jié)合在一起。因此，古希臘音樂上的審美常常從純形式因素上著眼，古希臘音樂中“和諧”的審美觀念就是構(gòu)建在邏輯數(shù)理這個純形式的基礎(chǔ)之上的，它強(qiáng)調(diào)審美聽覺上的和諧與數(shù)量間的比例關(guān)系，這種“和諧”的審美觀念在后來又增加了斗爭的因素。

中國先秦時(shí)期聲樂審美標(biāo)準(zhǔn)，可以通過季扎觀看周樂后的評論以及孔子的音樂美學(xué)思想中感受到一種近乎統(tǒng)一的一致性。

公元前554年，吳公子季扎出使魯國時(shí)，被“請觀于周樂”?！蹲髠鳌は骞拍辍穼驹蕾p周樂后作出的評論進(jìn)行了詳盡的記載。從史書記載的當(dāng)時(shí)周樂的表演內(nèi)容和表演形式來看，有歌唱也有舞蹈，內(nèi)容和《詩經(jīng)》大體相當(dāng)?？v觀季扎對周樂的評論，無論在聲樂表現(xiàn)的風(fēng)格特征，還是歌曲演唱的藝術(shù)形式。無論是對音樂表現(xiàn)的情感體驗(yàn)，還是音樂中所體現(xiàn)出的藝術(shù)形態(tài)，包括滲入其中的主體音樂藝術(shù)審美觀念，始終貫穿著“和”的音樂審美特征。在季扎看來“美”是“和”的第一層境界，“德”是“和”的最高標(biāo)準(zhǔn)。

孔子聲樂審美中的“和”，體現(xiàn)的是其哲學(xué)思想中是否符合“中庸”的標(biāo)準(zhǔn)為前提的。他所要求的音樂，在表現(xiàn)情感時(shí)要有所節(jié)制，在內(nèi)容和形式上必須高度統(tǒng)一，音樂的內(nèi)在審美體驗(yàn)與音樂本身所表現(xiàn)出來的藝術(shù)美感都保持在適度“中和”的狀態(tài)《論語·八佾》中還記錄了孔子對于樂舞《大武》的評價(jià)：“《武》為盡美矣。未盡善也”。說明孔子對于《大武》中以武力取天下的做法是持反對態(tài)度的，他所崇尚的是“仁”政，是“和”的思想。音樂的內(nèi)容與形式只有符合這一審美尺度，才是“盡善盡美”的音樂，譬如孔子推崇的樂舞《大韶》。

古希臘聲樂審美中的“和”(和諧)，是畢達(dá)格拉斯學(xué)派提出的。畢達(dá)格拉斯學(xué)派從音程構(gòu)成上發(fā)現(xiàn)音體質(zhì)和量上的差別與音調(diào)高低之間的比例關(guān)系，就聽覺上的和諧和數(shù)量比例的關(guān)系，得出這樣一個命題：“音樂是對立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。”因此，和諧的音樂來源于和諧的樂音運(yùn)動與和諧的結(jié)構(gòu)比例之中。畢達(dá)格拉斯把“數(shù)”當(dāng)作音樂的本源，提出音樂的美與和諧只能從“數(shù)”的關(guān)系中尋找，把偏重于形式上的屬性進(jìn)行了絕對化，和亞里士多德的模仿論不同，畢達(dá)格拉斯學(xué)派是形式——自律論音樂哲學(xué)的雛形和美學(xué)淵源。

此外，我們從古希臘聲樂的特點(diǎn)及其表現(xiàn)形式上，也能感受到“和諧”的審美觀念貫穿其中的審美傾向?！霸缙诘南ＥD音樂非常簡單，伴唱總是同一聲部。沒有兩個獨(dú)立并行的旋律。希臘人根本不懂得復(fù)調(diào)音樂。但是，這種簡單性決不是一種原始主義的標(biāo)志，他不是產(chǎn)生于無能。而是由某種理論即和諧的理論作為前提?！痹缙诘墓畔ＥD聲樂是由說唱、吟唱等簡單的獨(dú)唱形式構(gòu)成的，并常常伴有舞蹈。這種以說唱為特點(diǎn)的聲樂樣式本身就比較簡單，沒有復(fù)雜的節(jié)奏和寬廣的音區(qū)，伴奏樂器如里拉琴、雙管笛或是類似豎琴的特里戈諾等只作簡單的同度或八度的伴奏。在古希臘悲劇的合唱中。要求聲部之間也應(yīng)盡可能的簡單，與其說是合唱，不如說是齊唱。因?yàn)楣畔ＥD悲劇中的合唱既不是和聲式的，也不是對位式的，因此不存在多聲部的寫作，當(dāng)時(shí)的音符的恰當(dāng)名稱應(yīng)該是“支聲”。在聲樂合唱中，唯有聲部之間如此的簡單，才能體現(xiàn)出古希臘時(shí)代的真正意義上的“和諧”之美。

與畢達(dá)格拉斯學(xué)派強(qiáng)調(diào)音樂的和諧在于數(shù)的比例關(guān)系有所不同，古希臘另一位著名的哲學(xué)家赫拉克利特從音響的角度，從人耳所能感知的音樂運(yùn)動的審美形態(tài)中，進(jìn)一步地探尋音樂美的“和諧”的本質(zhì)。赫拉克利特認(rèn)為“互相排斥的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧：一切都是從斗爭產(chǎn)生的?！焙绽死乩斫獾囊魳返摹昂椭C”之美產(chǎn)生于事物對立面之間的沖突，是一種對立統(tǒng)一之“和”。公元前5世紀(jì)之后的赫拉克利特生活的時(shí)代，一些史詩性質(zhì)的聲樂伴奏樂器通常以里爾琴、基薩拉琴和阿夫洛斯管等為代表。里爾琴和基薩拉琴是源于希臘本土的樂器，音樂風(fēng)格相對較溫和，符合早期的希臘音樂“和諧”的審美習(xí)慣。阿夫洛斯管則由小亞細(xì)亞傳入希臘，這個由單簧和雙簧構(gòu)成的樂器，擁有一對聲音尖銳刺耳、穿透力極強(qiáng)的管子，用于特定的聲樂形式如酒神贊歌和狄俄尼索斯崇拜之中，包括后來希臘悲劇中的合唱也常常使用阿夫洛斯管進(jìn)行伴奏。這種尖銳的聲響本身就是對于柔和的撥弦樂器發(fā)出的聲音的顛覆，而阿夫洛斯管在當(dāng)時(shí)的器樂節(jié)和聲樂節(jié)中也常常與其他樂器同臺競技，這說明古希臘人曾經(jīng)在早期的單一的音樂中所尋求的“和諧”已經(jīng)不能滿足于后來的審美體驗(yàn)了。原有的音樂“和諧”的審美觀念正在不斷的發(fā)生著變化。因此，當(dāng)音樂必須表現(xiàn)出更多的動作展現(xiàn)和更復(fù)雜的情感內(nèi)涵的時(shí)候，音樂中“和諧”的審美觀念不得不包含更多對立的因素。

總之。中國先秦與古希臘聲樂的起源上都深受宗教的影響，具有唯心論的特點(diǎn)，在聲樂的表現(xiàn)形式上也是類似的，那就是伴有舞蹈的“詩樂”。“詩樂”的概念超越了詩歌的范疇，但也不僅僅局限于樂音體系概念中的音樂?！皹贰本哂斜倔w的特征，“聲”僅僅是表達(dá)音樂的手段之一。這是古代東西方對于聲樂這一藝術(shù)樣式的一致理解。

在聲樂文化的審美觀念上，中國先秦文化的根性是巫文化?！疤烊撕弦弧钡乃枷牒汀捌健薄ⅰ昂汀钡膶徝烙^念最終指向以“德”為核心的人性的完善。古希臘的文化之根源于神話式的英雄主義，它甚至影響了古希臘悲劇的產(chǎn)生。因此，盡管“和諧”是兩者共有的審美觀念，但相對于中國先秦，古希臘的聲樂文化包含著更多的對立斗爭的因素。柏拉圖在其對話錄《法律篇》中說道：“追求美妙的歌唱和繆斯的人，應(yīng)該追求的不是快感，而是正確?！边@種追求“和諧”的美既存在于聲樂藝術(shù)的形式美之中，更是一種構(gòu)筑完美心靈的觀念之美。