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【摘要】從儒家傳統(tǒng)榮辱觀中吸取資源和養(yǎng)分，以構(gòu)建社會主義榮辱觀作為加強(qiáng)和改進(jìn)高校道德教育的方向，文章重新審視和定位了高校思政工作?！娟P(guān)鍵詞】儒家；榮辱觀；八榮八恥；高校道德教育[abstract]AbsorbstheresourcesandthenutrientfromtheConfucianisttraditionoutlookforhonoranddishonor,constructedthesocialismoutlookforhonoranddishonorachievementtostrengthenwiththeimprovementuniversitymoraleducationdirection,thearticlecarefullyexaminesandlocatestheuniversitytothinkofthepoliticalwork.[keyword]Confucianist;Outlookforhonoranddishonor;EightDo’sandDon’ts;Universitymoraleducation前言中國的傳統(tǒng)道德基本是在儒家的道德體系上建立起來的，而榮辱觀則是中國儒家道德體系的核心和基礎(chǔ)，所謂榮辱觀，是由“榮”和“辱”兩部分組成。“榮”就是榮譽(yù)，是人的道德行為受到社會的肯定和贊譽(yù)以及人對于這種贊譽(yù)的追求；“辱”就是恥辱，是人的行為受到社會的否定和譴責(zé)以及人的靈魂深處形成的羞恥心?！皹s”是外在的激勵，“辱”是內(nèi)在的心理束縛，是個體的一種內(nèi)在自覺。榮辱觀是中國傳統(tǒng)美德中最基本的道德范疇，對今天高校構(gòu)建社會主義榮辱觀為主要方向的思想道德教育具有十分重要的意義。一、儒家傳統(tǒng)榮辱觀（一）榮辱觀以仁義為標(biāo)準(zhǔn)儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子十分注重人生的榮譽(yù)追求。而人追求榮譽(yù)就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“仁”和“義”的標(biāo)準(zhǔn)。仁是孔子君子人格的倫理結(jié)構(gòu)和思想品德的永恒內(nèi)涵，義是君子所應(yīng)履行的道德義務(wù)，也就是行為的當(dāng)然之則。仁的主要意旨在于“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。如果說仁是整個儒家倫理的內(nèi)核，那么義則是仁其內(nèi)核的外在表現(xiàn)。正如孟子明確地提出“仁則榮，不仁則辱”，（孟子。公孫丑上），“仁義”就明確地成為了榮和辱的標(biāo)準(zhǔn)。要成為一個有德性的人，就要時時刻刻稟持仁義，以天下之任為己任，樂以天下，憂以天下；只有這樣的仁者之人，義者之人才能獲得社會的肯定，獲得自身的肯定，才能榮。（二）以羞恥心為內(nèi)在基礎(chǔ)儒家所強(qiáng)調(diào)的因內(nèi)心的仁德而生發(fā)出來的義才是真正的榮，儒家的道德倫理是建立在自律的基礎(chǔ)上，道德規(guī)則是從內(nèi)規(guī)范自己的，而這種自律的內(nèi)在基礎(chǔ)就是羞恥心。為什么人要成為君子？為什么要仁義？孟子認(rèn)為，因?yàn)椤靶邜褐?，義之端也”。（孟子·公孫丑上）因?yàn)槿擞小靶邜褐摹?，這正是今天所說的羞恥心。羞恥心是道德主體規(guī)范自己言行和追求高尚道德的內(nèi)在心理基礎(chǔ)，它往往能夠約束一個人的行為，促使一個人擁有良好的品德行為和高尚的道德。羞恥心是道德追求的心理基礎(chǔ)，是“義”的發(fā)端。儒家將沒有道德的人稱為“寡廉鮮恥”者。儒家認(rèn)為，當(dāng)人有了羞恥心，有了道德的內(nèi)在約束，自然就不會去做有悖于道德準(zhǔn)則的事。對于一個人而言，羞恥心被上升到等同于道德人格，沒有羞恥心便不成人，喪失了人格。二、儒家榮辱觀對當(dāng)今的啟示當(dāng)今社會，隨著社會主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想受到了越來越多方方面面的沖擊；中國儒家傳統(tǒng)榮辱觀的傳承也發(fā)生了很大變化。雖然榮辱觀這種追求榮譽(yù)，避免恥辱的行為還在，但它的內(nèi)在核心、內(nèi)在基礎(chǔ)已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變。（一）義利關(guān)系從荀子的“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！保ㄜ髯印s辱）可以看出道德和利益作為一對相反的范疇是如何決定一個人的榮辱。義，就是道德；利，就是利益。中國歷史上的每一位思想家盡管對義利有不同的強(qiáng)調(diào)，但他們都無一例外的贊同“重義輕利”、“先義后利”、“見利思義”，而唾棄那些“重利輕義”、“見利忘義”、“惟利是圖”的小人，正如孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”一樣。義利在當(dāng)今社會仍然是一對很重要的范疇，但是義利作為榮辱觀的標(biāo)準(zhǔn)卻十分模糊，甚至互相在扮演相反的角色。中國傳統(tǒng)儒家榮辱觀，是以道德上的榮辱為主，以作為一個有仁德，有義行的人為榮，以喪失仁德為恥。而現(xiàn)代社會卻大有反其道而行之勢，漸漸以利益的獲得為榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，正所謂“富貴為榮，貧窮為恥”，而對于道德品行上的榮辱卻不再關(guān)心，更不用說羞恥心的內(nèi)在約束機(jī)制。（二）精神榮譽(yù)與物質(zhì)利益的關(guān)系荀子說過：“物類之起，必有所始；榮辱之來，必像其德”（荀子·榮辱）。榮辱是一種自然而然的結(jié)果，一個人只要稟守一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理規(guī)范，即使絲毫不在乎、不刻意去追求榮辱的結(jié)果，這個人在道德上、在精神上也是獲得榮譽(yù)的。在中國傳統(tǒng)道德文化中一直有著“窮而不困則榮，富而不仁則辱”，物質(zhì)利益的貧乏并不能說明什么，而精神榮譽(yù)的富足就是一種榮。相反，如果腰藏萬貫卻為富不仁仍然是可恥的行為。荀子所說的“義榮”，就一種高風(fēng)亮節(jié)的精神，一種“志意修，德行厚，知慮明”的境界，一種因?yàn)槿烁聍攘?、人格價值而獲得的贊譽(yù)，雖然這并不一定轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，但恰恰是這種義榮，才能名流青史，流芳百世。然而在當(dāng)今這樣一個重視物質(zhì)財(cái)富的社會，有些人卻漸漸混淆了“榮辱”的內(nèi)涵，衡量榮辱的標(biāo)準(zhǔn)不再是德行的正義、不再是精神上的財(cái)富，而是實(shí)實(shí)在在的金錢、權(quán)勢和財(cái)富，以致位高權(quán)重、勢大錢多才能成為榮譽(yù)的體現(xiàn)。錯誤地認(rèn)為了物質(zhì)才是唯一的榮譽(yù)標(biāo)準(zhǔn)，而精神上的道德滿足已經(jīng)被踐踏。而這種思想在大學(xué)生中比較普遍，刻苦讀書、勤奮學(xué)習(xí)、嚴(yán)謹(jǐn)做人并不是因?yàn)樾邜u心的自律，不是為了精神上的自足，而僅僅只是為了日后找到更好的工作，賺更多的錢，更滋潤地生活。他們以此為榮，認(rèn)為這樣就能獲得真正的榮譽(yù)。殊不知“好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道則異矣?！保ㄜ髯印s辱）真正的榮是靠“正義之道”而取得的。（三）集體榮譽(yù)和個人榮譽(yù)的關(guān)系儒家傳統(tǒng)榮辱觀是與集體榮譽(yù)緊密相連的。從《尚書》的“以公滅私”就可以看出集體榮譽(yù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于個人榮譽(yù)的。公，為國家、集體；私，為個人、私己。正如孔子常常教導(dǎo)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”正是要將對自己的一切輻射到他人身上，統(tǒng)一對內(nèi)和對外的尺度，這正是一種關(guān)懷他人，關(guān)懷集體的最高的境界。然而在物欲橫流的今天，這樣高風(fēng)亮節(jié)的行為難以得到世人的理解。滿足私利和私欲已經(jīng)成為了一些人的行為準(zhǔn)則。在這些人的世界里，只有自己，旁人、集體、社會都被拋到非常邊緣的地位。在高校中這種現(xiàn)象也常常見到。三、以榮辱觀為導(dǎo)向的高校道德教育在以儒家傳統(tǒng)榮辱觀的文化傳承之下，總書記提出的要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，對于用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)教育工作全局，加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德教育，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，培育中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人具有十分重要的指導(dǎo)意義。因此，引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義榮辱觀是高校教育義不容辭的責(zé)任。當(dāng)前，由于外來思想文化的大量涌入、正在轉(zhuǎn)型的社會環(huán)境、飛速發(fā)展的信息技術(shù)，對社會風(fēng)氣產(chǎn)生著深刻的影響，其中消極的一面對全面推進(jìn)素質(zhì)教育和大學(xué)生的思想道德建設(shè)帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，也致使有些大學(xué)生相信利高于義，物質(zhì)利益高于精神利益，集體利益高于個人利益；這就迫切地需要我們在全社會倡導(dǎo)社會主義榮辱觀，迫切地需要對廣大青少年進(jìn)行社會主義榮辱觀教育。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀和儒家傳統(tǒng)榮辱觀是一脈相承的。它繼承了儒家傳統(tǒng)榮辱觀的內(nèi)核，又體現(xiàn)出新時代對青年學(xué)生的要求，還包含了追求知識、熱愛科學(xué)的內(nèi)容，包含了其自身在社會中立足和增強(qiáng)競爭力的各種品質(zhì)要求，與大學(xué)生成人成才的愿望和目標(biāo)是完全一致的，對大學(xué)生成才有著積極的引導(dǎo)作用。作為中國文化的核心，儒家傳統(tǒng)榮辱觀以及社會主義榮辱觀應(yīng)該成為當(dāng)今高校道德教育的根本指向和基本內(nèi)容。首先，榮辱觀提供了人們活動的準(zhǔn)則，明示對與錯，大學(xué)生如果以榮辱觀為指導(dǎo)，真正做到“八個為榮，八個為恥”，揚(yáng)榮避恥，那么就可以最大限度的減少大學(xué)生行為的盲目性和自發(fā)性。其次，社會主義榮辱觀作為儒家傳統(tǒng)道德文化精髓的繼承和發(fā)展，對大學(xué)生的思想意識具有高屋建瓴的指導(dǎo)作用，以社會主義榮辱觀為指導(dǎo)，高校道德教育的檔次必然能得到質(zhì)的提升。再次，高?？梢岳蒙鐣髁x榮辱觀這一高水準(zhǔn)的理論為指導(dǎo)，統(tǒng)一大學(xué)生現(xiàn)存的不健康思想，克服網(wǎng)絡(luò)文化帶給大學(xué)生的負(fù)面沖擊，同時利用儒家和社會主義榮辱觀為橋梁，搭建新老文化溝通渠道。（一）加強(qiáng)宣傳力度，正面引導(dǎo)通過課內(nèi)課外教育，通過廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等載體，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)儒家傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)，增強(qiáng)對儒家倫理觀，榮辱觀的認(rèn)識，并結(jié)合新時代的先進(jìn)人物和先進(jìn)事跡，引導(dǎo)他們正確看待生活中的失衡現(xiàn)象，幫助他們重塑羞恥心，正確地認(rèn)識仁義標(biāo)準(zhǔn)，做到頭腦清醒、立場堅(jiān)定。（二）把理論和實(shí)踐相結(jié)合儒家傳統(tǒng)文化注重修身養(yǎng)性，榮辱觀的教育也重在實(shí)踐教育。通過社會實(shí)踐活動，增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感，使大學(xué)生反思和改變自我價值觀上的某些模糊認(rèn)識，養(yǎng)成謙虛謹(jǐn)慎的品格和艱苦奮斗的作風(fēng)。應(yīng)當(dāng)充分利用暑期社會實(shí)踐、志愿者活動、主題教育活動等形式，切實(shí)使理論教育與實(shí)踐教育有機(jī)結(jié)合。榮辱觀教育要切忌口號化、公式化，要和大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活實(shí)際相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)貼近學(xué)生、貼近實(shí)際、貼近生活的“三貼近”原則，真正使榮辱觀教育“入腦、入耳、入心”。（三）凈化校園氛圍和校園風(fēng)氣校園文化對大學(xué)生樹立和弘揚(yáng)社會主義榮辱觀具有重要作用。要以建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的校園文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)校園景點(diǎn)建設(shè)，優(yōu)化、美化校園文化環(huán)境，開展健康向上的校園文化活動，推動形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風(fēng)尚，使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中接受先進(jìn)文化的熏陶和文明風(fēng)尚的感染，在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操，促進(jìn)自我全面發(fā)展和健康成長。引導(dǎo)廣大高校學(xué)生樹立社會主義榮辱觀，是學(xué)校堅(jiān)持德育為首，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的時代要求。每一個教育工作者都要自覺擔(dān)當(dāng)起這一光榮任務(wù)，從儒家傳統(tǒng)榮辱觀中汲取養(yǎng)分和力量，不僅要成為高校學(xué)生樹立社會主義榮辱觀的引導(dǎo)者，更要成為社會主義榮辱觀的自覺實(shí)踐者。參考文獻(xiàn)[1]馮友蘭.中國哲學(xué)史[M].人民出版社1984．[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980．[3]張叢林，汪水芳.關(guān)于儒家榮辱觀的心理機(jī)制探討[J].江淮論壇，2005，（4）．[4]臧梅.中華傳統(tǒng)榮辱觀與公民道德建設(shè)[J].中州學(xué)刊，2002，（5）．[5]李瑋.先秦儒家的榮辱觀及其價值透析[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)，（4）.