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【摘要】從儒家傳統(tǒng)榮辱觀中吸取資源和養(yǎng)分，以構(gòu)建社會主義榮辱觀作為加強和改進高校道德教育的方向，文章重新審視和定位了高校思政工作。

【關鍵詞】儒家；榮辱觀；八榮八恥；高校道德教育

[abstract]AbsorbstheresourcesandthenutrientfromtheConfucianisttraditionoutlookforhonoranddishonor,constructedthesocialismoutlookforhonoranddishonorachievementtostrengthenwiththeimprovementuniversitymoraleducationdirection,thearticlecarefullyexaminesandlocatestheuniversitytothinkofthepoliticalwork.

[keyword]Confucianist;Outlookforhonoranddishonor;EightDo’sandDon’ts;Universitymoraleducation

前言

中國的傳統(tǒng)道德基本是在儒家的道德體系上建立起來的，而榮辱觀則是中國儒家道德體系的核心和基礎，所謂榮辱觀，是由“榮”和“辱”兩部分組成?！皹s”就是榮譽，是人的道德行為受到社會的肯定和贊譽以及人對于這種贊譽的追求；“辱”就是恥辱，是人的行為受到社會的否定和譴責以及人的靈魂深處形成的羞恥心。“榮”是外在的激勵，“辱”是內(nèi)在的心理束縛，是個體的一種內(nèi)在自覺。榮辱觀是中國傳統(tǒng)美德中最基本的道德范疇，對今天高校構(gòu)建社會主義榮辱觀為主要方向的思想道德教育具有十分重要的意義。

一、儒家傳統(tǒng)榮辱觀

（一）榮辱觀以仁義為標準

儒學的創(chuàng)始人孔子十分注重人生的榮譽追求。而人追求榮譽就應當堅持“仁”和“義”的標準。仁是孔子君子人格的倫理結(jié)構(gòu)和思想品德的永恒內(nèi)涵，義是君子所應履行的道德義務，也就是行為的當然之則。仁的主要意旨在于“己欲立而立人，己欲達而達人”。如果說仁是整個儒家倫理的內(nèi)核，那么義則是仁其內(nèi)核的外在表現(xiàn)。正如孟子明確地提出“仁則榮，不仁則辱”，（孟子。公孫丑上），“仁義”就明確地成為了榮和辱的標準。要成為一個有德性的人，就要時時刻刻稟持仁義，以天下之任為己任，樂以天下，憂以天下；只有這樣的仁者之人，義者之人才能獲得社會的肯定，獲得自身的肯定，才能榮。

（二）以羞恥心為內(nèi)在基礎

儒家所強調(diào)的因內(nèi)心的仁德而生發(fā)出來的義才是真正的榮，儒家的道德倫理是建立在自律的基礎上，道德規(guī)則是從內(nèi)規(guī)范自己的，而這種自律的內(nèi)在基礎就是羞恥心。為什么人要成為君子？為什么要仁義？孟子認為，因為“羞惡之心，義之端也”。（孟子·公孫丑上）因為人有“羞惡之心”，這正是今天所說的羞恥心。羞恥心是道德主體規(guī)范自己言行和追求高尚道德的內(nèi)在心理基礎，它往往能夠約束一個人的行為，促使一個人擁有良好的品德行為和高尚的道德。

羞恥心是道德追求的心理基礎，是“義”的發(fā)端。儒家將沒有道德的人稱為“寡廉鮮恥”者。儒家認為，當人有了羞恥心，有了道德的內(nèi)在約束，自然就不會去做有悖于道德準則的事。對于一個人而言，羞恥心被上升到等同于道德人格，沒有羞恥心便不成人，喪失了人格。

二、儒家榮辱觀對當今的啟示

當今社會，隨著社會主義經(jīng)濟的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想受到了越來越多方方面面的沖擊；中國儒家傳統(tǒng)榮辱觀的傳承也發(fā)生了很大變化。雖然榮辱觀這種追求榮譽，避免恥辱的行為還在，但它的內(nèi)在核心、內(nèi)在基礎已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變。

（一）義利關系

從荀子的“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！保ㄜ髯印s辱）可以看出道德和利益作為一對相反的范疇是如何決定一個人的榮辱。義，就是道德；利，就是利益。中國歷史上的每一位思想家盡管對義利有不同的強調(diào)，但他們都無一例外的贊同“重義輕利”、“先義后利”、“見利思義”，而唾棄那些“重利輕義”、“見利忘義”、“惟利是圖”的小人，正如孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”一樣。義利在當今社會仍然是一對很重要的范疇，但是義利作為榮辱觀的標準卻十分模糊，甚至互相在扮演相反的角色。中國傳統(tǒng)儒家榮辱觀，是以道德上的榮辱為主，以作為一個有仁德，有義行的人為榮，以喪失仁德為恥。而現(xiàn)代社會卻大有反其道而行之勢，漸漸以利益的獲得為榮辱的標準，正所謂“富貴為榮，貧窮為恥”，而對于道德品行上的榮辱卻不再關心，更不用說羞恥心的內(nèi)在約束機制。

（二）精神榮譽與物質(zhì)利益的關系

荀子說過：“物類之起，必有所始；榮辱之來，必像其德”（荀子·榮辱）。榮辱是一種自然而然的結(jié)果，一個人只要稟守一定的道德標準和倫理規(guī)范，即使絲毫不在乎、不刻意去追求榮辱的結(jié)果，這個人在道德上、在精神上也是獲得榮譽的。在中國傳統(tǒng)道德文化中一直有著“窮而不困則榮，富而不仁則辱”，物質(zhì)利益的貧乏并不能說明什么，而精神榮譽的富足就是一種榮。相反，如果腰藏萬貫卻為富不仁仍然是可恥的行為。荀子所說的“義榮”，就一種高風亮節(jié)的精神，一種“志意修，德行厚，知慮明”的境界，一種因為人格魅力、人格價值而獲得的贊譽，雖然這并不一定轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，但恰恰是這種義榮，才能名流青史，流芳百世。

然而在當今這樣一個重視物質(zhì)財富的社會，有些人卻漸漸混淆了“榮辱”的內(nèi)涵，衡量榮辱的標準不再是德行的正義、不再是精神上的財富，而是實實在在的金錢、權(quán)勢和財富，以致位高權(quán)重、勢大錢多才能成為榮譽的體現(xiàn)。錯誤地認為了物質(zhì)才是唯一的榮譽標準，而精神上的道德滿足已經(jīng)被踐踏。

而這種思想在大學生中比較普遍，刻苦讀書、勤奮學習、嚴謹做人并不是因為羞恥心的自律，不是為了精神上的自足，而僅僅只是為了日后找到更好的工作，賺更多的錢，更滋潤地生活。他們以此為榮，認為這樣就能獲得真正的榮譽。殊不知“好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道則異矣?！保ㄜ髯印s辱）真正的榮是靠“正義之道”而取得的。

（三）集體榮譽和個人榮譽的關系

儒家傳統(tǒng)榮辱觀是與集體榮譽緊密相連的。從《尚書》的“以公滅私”就可以看出集體榮譽是遠遠高于個人榮譽的。公，為國家、集體；私，為個人、私己。正如孔子常常教導的“己欲立而立人，己欲達而達人”正是要將對自己的一切輻射到他人身上，統(tǒng)一對內(nèi)和對外的尺度，這正是一種關懷他人，關懷集體的最高的境界。然而在物欲橫流的今天，這樣高風亮節(jié)的行為難以得到世人的理解。滿足私利和私欲已經(jīng)成為了一些人的行為準則。在這些人的世界里，只有自己，旁人、集體、社會都被拋到非常邊緣的地位。在高校中這種現(xiàn)象也常常見到。三、以榮辱觀為導向的高校道德教育

在以儒家傳統(tǒng)榮辱觀的文化傳承之下，總書記提出的要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，對于用科學發(fā)展觀統(tǒng)領教育工作全局，加強和改進未成年人思想道德教育，全面推進素質(zhì)教育，培育中國特色社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人具有十分重要的指導意義。因此，引導大學生樹立社會主義榮辱觀是高校教育義不容辭的責任。

當前，由于外來思想文化的大量涌入、正在轉(zhuǎn)型的社會環(huán)境、飛速發(fā)展的信息技術(shù)，對社會風氣產(chǎn)生著深刻的影響，其中消極的一面對全面推進素質(zhì)教育和大學生的思想道德建設帶來嚴峻挑戰(zhàn)，也致使有些大學生相信利高于義，物質(zhì)利益高于精神利益，集體利益高于個人利益；這就迫切地需要我們在全社會倡導社會主義榮辱觀，迫切地需要對廣大青少年進行社會主義榮辱觀教育。

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀和儒家傳統(tǒng)榮辱觀是一脈相承的。它繼承了儒家傳統(tǒng)榮辱觀的內(nèi)核，又體現(xiàn)出新時代對青年學生的要求，還包含了追求知識、熱愛科學的內(nèi)容，包含了其自身在社會中立足和增強競爭力的各種品質(zhì)要求，與大學生成人成才的愿望和目標是完全一致的，對大學生成才有著積極的引導作用。作為中國文化的核心，儒家傳統(tǒng)榮辱觀以及社會主義榮辱觀應該成為當今高校道德教育的根本指向和基本內(nèi)容。首先，榮辱觀提供了人們活動的準則，明示對與錯，大學生如果以榮辱觀為指導，真正做到“八個為榮，八個為恥”，揚榮避恥，那么就可以最大限度的減少大學生行為的盲目性和自發(fā)性。其次，社會主義榮辱觀作為儒家傳統(tǒng)道德文化精髓的繼承和發(fā)展，對大學生的思想意識具有高屋建瓴的指導作用，以社會主義榮辱觀為指導，高校道德教育的檔次必然能得到質(zhì)的提升。再次，高?？梢岳蒙鐣髁x榮辱觀這一高水準的理論為指導，統(tǒng)一大學生現(xiàn)存的不健康思想，克服網(wǎng)絡文化帶給大學生的負面沖擊，同時利用儒家和社會主義榮辱觀為橋梁，搭建新老文化溝通渠道。

（一）加強宣傳力度，正面引導

通過課內(nèi)課外教育，通過廣播、電視、網(wǎng)絡、報刊等載體，鼓勵學生學習儒家傳統(tǒng)經(jīng)典文獻，增強對儒家倫理觀，榮辱觀的認識，并結(jié)合新時代的先進人物和先進事跡，引導他們正確看待生活中的失衡現(xiàn)象，幫助他們重塑羞恥心，正確地認識仁義標準，做到頭腦清醒、立場堅定。

（二）把理論和實踐相結(jié)合

儒家傳統(tǒng)文化注重修身養(yǎng)性，榮辱觀的教育也重在實踐教育。通過社會實踐活動，增強大學生的社會責任感，使大學生反思和改變自我價值觀上的某些模糊認識，養(yǎng)成謙虛謹慎的品格和艱苦奮斗的作風。應當充分利用暑期社會實踐、志愿者活動、主題教育活動等形式，切實使理論教育與實踐教育有機結(jié)合。榮辱觀教育要切忌口號化、公式化，要和大學生的學習生活實際相結(jié)合，強調(diào)貼近學生、貼近實際、貼近生活的“三貼近”原則，真正使榮辱觀教育“入腦、入耳、入心”。

（三）凈化校園氛圍和校園風氣

校園文化對大學生樹立和弘揚社會主義榮辱觀具有重要作用。要以建設優(yōu)良的校風、教風、學風為核心，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的校園文化傳統(tǒng)，加強校園景點建設，優(yōu)化、美化校園文化環(huán)境，開展健康向上的校園文化活動，推動形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風尚，使學生在日常學習、生活中接受先進文化的熏陶和文明風尚的感染，在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操，促進自我全面發(fā)展和健康成長。

引導廣大高校學生樹立社會主義榮辱觀，是學校堅持德育為首，全面推進素質(zhì)教育的時代要求。每一個教育工作者都要自覺擔當起這一光榮任務，從儒家傳統(tǒng)榮辱觀中汲取養(yǎng)分和力量，不僅要成為高校學生樹立社會主義榮辱觀的引導者，更要成為社會主義榮辱觀的自覺實踐者。

參考文獻

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