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空想社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)局限

眾所周知，指斥私有制，主張公有制，是馬克思以前的社會(huì)主義空想家，尤其是16－17世紀(jì)早期空想家的共同特征。面對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的種種問題和弊端，他們渴望找到實(shí)現(xiàn)平等和公正的途徑和手段。到底是什么東西造成了資本主義社會(huì)如此嚴(yán)重的不平等狀態(tài)？尋根探源，他們異口同聲地認(rèn)為是私有制。私有制是造成社會(huì)不平等的根源，是使人道德敗壞的根源，是造成貧困的根源，因而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)一切罪惡的根源。因此，他們幾乎都把消滅私有制，實(shí)行公有制作為尋求社會(huì)平等、公正、解決資本主義社會(huì)矛盾問題的根本方法?？障肷鐣?huì)主義在所有制問題上的認(rèn)識(shí)是有局限性的。

首先是私有制問題。他們認(rèn)定私有制是人類一切罪惡的根源。然而同任何事物都具有兩面性一樣，私有制作為伴隨人類社會(huì)發(fā)展演化幾千年的基本制度，不僅僅是滋生罪惡的土壤溫床，肯定還有它社會(huì)生活理性的一面。人類從原始的公有制社會(huì)進(jìn)入私有制的奴隸社會(huì)，這是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志。從奴隸制到封建制到資本主義私有制，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步是明顯的。這說明私有制并不全是人類社會(huì)前進(jìn)的障礙阻力?？障胫髁x者只是觀察到了資本主義早期的社會(huì)情況，因而斷言私有制除了罪惡就是罪惡。事實(shí)上，人類社會(huì)存在的每一種罪惡都有其產(chǎn)生的特定原因。而私有制至多是導(dǎo)致這些罪惡的一般原因?？障肷鐣?huì)主義者并沒有具體思考什么樣的私有制會(huì)導(dǎo)致罪惡，更無法說明人類哪些罪惡是由私有制所造成的。因此他們幻想：只要消滅了私有制，就鏟除了人世間一切罪惡的根源?？梢姡麄儗?duì)私有制缺乏歷史的、理性的分析。且不說有關(guān)消滅私有財(cái)產(chǎn)的幻想如何能夠?qū)崿F(xiàn)，假使真的實(shí)現(xiàn)了，徹底公有了，在當(dāng)時(shí)的條件下，人間的罪惡和墮落就會(huì)少了嗎？

其次是公有制問題?？障肷鐣?huì)主義者的共同傾向是崇尚和迷信公有制，把公有制——從生產(chǎn)資料到生活資料的公有，當(dāng)作解決資本主義社會(huì)一切問題的靈丹妙藥。他們向往原始共產(chǎn)主義，認(rèn)為那是人類歷史的黃金時(shí)期，沒有私欲，沒有占有和爭奪。他們以原始共產(chǎn)主義作為藍(lán)本所提出的改造資本主義社會(huì)的種種方案，都是以公有制為基本特征的。然而假使那種普遍的公有制真的實(shí)現(xiàn)了，就能夠避免一切社會(huì)罪惡，確保理性、正義、公平、平等之類的理想通行無阻嗎？這是空想社會(huì)主義思想家們所無法預(yù)測(cè)的。

這里，我們絕對(duì)無意苛求于幾百年前的先哲們。馬克思主義誕生以前的所有空想社會(huì)主義者，最多也只能是站在批判揭露資本主義顯性矛盾和問題的層面上來觀察和思考。所有制問題在資本主義社會(huì)所造成的矛盾，無疑是屬于表層現(xiàn)象、顯性問題。空想主義者只是在他們的思維和觀念的世界里實(shí)現(xiàn)著對(duì)理想社會(huì)的追求。他們?cè)骱匏接?，追求公有，代表了?dāng)時(shí)社會(huì)普遍的、處于自在狀態(tài)的無產(chǎn)者心態(tài)，反映了這個(gè)階層對(duì)美好社會(huì)的向往寄托。后來的社會(huì)主義理論家必須清醒記住：空想社會(huì)主義者們那些思想主張，僅僅是空想，絕不可以在“空想”范圍之外去理解和詮釋，更不可能做為國家建設(shè)、社會(huì)管理、經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的理論依據(jù)。

科學(xué)社會(huì)主義的理性發(fā)現(xiàn)

馬克思、恩格斯使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，其中一個(gè)十分重要的貢獻(xiàn)，就是他們站在科學(xué)和理性的立場上，發(fā)現(xiàn)了空想社會(huì)主義思想家們的局限性。他們以歷史的、理性的、科學(xué)的、現(xiàn)實(shí)的態(tài)度對(duì)待公有、私有問題。他們對(duì)私有制的批判，對(duì)公有制的設(shè)想，已經(jīng)不是那種脫離具體社會(huì)歷史條件的簡單抽象和思辯活動(dòng)，而是把公有私有問題放到具體的社會(huì)歷史條件之下和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境之中，與特定的時(shí)空背景聯(lián)系起來去探討和研究。如果有人把馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義僅僅理解消滅私有制、實(shí)行公有制，那么這種理解至少是犯了簡單化、片面性的毛病。

首先，馬克思、恩格斯對(duì)私有制所采取的是歷史主義的科學(xué)態(tài)度。他們對(duì)私有制的批判是在一定的社會(huì)歷史背景下進(jìn)行的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。……從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可能用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制?！边@里的私有制不是“一般的所有制”，而是“資產(chǎn)階級(jí)所有制”的同意語，是資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)的所有制，是資產(chǎn)階級(jí)賴以實(shí)行政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)。因此，這里的“消滅私有制”其含義顯然是“推翻資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治”的簡要概括?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政治宣言，而不是改造社會(huì)的一般經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯還著重指出：“資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量?！@里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)。”可見，馬克思、恩格斯對(duì)私有制的否定和批判是極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。他們所針?duì)的是當(dāng)時(shí)歷史條件下私有制的階級(jí)屬性和社會(huì)屬性，并不是一般意義上的私有制形式。

其次，關(guān)于未來社會(huì)所有制形式問題，馬克思、恩格斯也只是提出一些概略性的設(shè)想。例如“全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個(gè)人手里”，在共同占有的基礎(chǔ)上“重新建立個(gè)人所有制”。恩格斯在他所寫的《反杜林論》的一段注釋中，明確表示不贊成籠統(tǒng)地把國營、國有化同社會(huì)主義混為一談。在這里我們至少有兩點(diǎn)是可以肯定的：一是他們?cè)诤芏嗟胤缴昝鞑煌怅P(guān)于個(gè)人生活消費(fèi)資料實(shí)行公有的說法；二是他們所設(shè)想的公有制的典型、理想形式，不是全民所有、國家所有，而是多種多樣形式的勞動(dòng)者集體或個(gè)人所有。

第三，馬克思、恩格斯那些超越具體構(gòu)想和個(gè)別結(jié)論的、具有世界觀、方法論意義的論述，對(duì)于我們更具有啟迪和幫助作用。例如他們?cè)v到：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’，不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和其它社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”。恩格斯在《反杜林論》中也曾講到：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)在有關(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找?！瘪R克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中曾斷言：“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！闭缍鞲袼箤?duì)空想社會(huì)主義的評(píng)價(jià)“愈是制定得詳盡周密，就愈是要陷入純粹的幻想”一樣，馬克思、恩格斯在闡述對(duì)未來社會(huì)所有制——公有私有問題的設(shè)想時(shí)，盡量避免由于追求詳盡周密而走入空想的誤區(qū)，這是他們理性和科學(xué)精神之所在。在他們的理論著述中，凡是對(duì)未來社會(huì)——共產(chǎn)主義的某些稍許具體一點(diǎn)的構(gòu)想，都是具有嚴(yán)格的時(shí)代背景的，既主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲各主要資本主義國家的情況，針對(duì)當(dāng)時(shí)有可能發(fā)生工人革命這一特定的背景所闡述的，他們從未標(biāo)榜過自己的某些具體結(jié)論有什么普遍的、永恒的意義。在著名的《實(shí)踐論》中曾明確指出：“馬克思主義只能是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律”。馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)價(jià)值和真理的光芒，并不在于他們對(duì)一些具體問題講得正確與否，也不在于他們對(duì)未來社會(huì)構(gòu)想得是否準(zhǔn)確恰當(dāng)，而是在于他們?cè)谑澜缬^、方法論意義上給我們留下的一大筆寶貴的科學(xué)財(cái)富，這才是當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐的精神動(dòng)力之源。

當(dāng)代中國馬克思主義的探索創(chuàng)新

當(dāng)代中國的馬克思主義關(guān)于公有私有問題的探索是在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)和實(shí)證層面上展開的，具有豐厚的實(shí)踐底蘊(yùn)。人類已經(jīng)有近百年的社會(huì)主義實(shí)踐歷程，尤其是中國共產(chǎn)黨人有了領(lǐng)導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)二十多年的成功經(jīng)驗(yàn)。因此，當(dāng)代中國的馬克思主義在所有制——公有私有的問題上，表現(xiàn)出鮮明的實(shí)證精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。中國的社會(huì)主義理論家和實(shí)踐家們堅(jiān)持從社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)的國情出發(fā)，堅(jiān)定地走出了所有制認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，這是當(dāng)代中國社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度得以確立的理論前提。

首先，當(dāng)代中國的馬克思主義把非公有制經(jīng)濟(jì)的存在放到具體的社會(huì)歷史背景下來分析和考察，從而克服了那種由于抽象理解非公有制經(jīng)濟(jì)而形成的種種理論認(rèn)識(shí)誤區(qū)。在革命和戰(zhàn)爭的社會(huì)背景下，私有制曾是革命的鋒芒所指。然而在共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨之后，擺在共產(chǎn)黨人面前的重大課題是建設(shè)和怎樣建設(shè)？這決不是空喊口號(hào)和死摳書本教條所能解決的課題，繼續(xù)沿襲革命年代對(duì)私有制的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐原則，必然犯“左”的錯(cuò)誤。因此，在堅(jiān)持社會(huì)主義公有制主體地位的前提下，承認(rèn)非公有制經(jīng)濟(jì)的合理性、合法性、必然性，這決不是一個(gè)簡單的策略和權(quán)宜之計(jì)，而是對(duì)馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義理論的重大發(fā)展。在中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，公有私有已不是矛盾對(duì)立的兩極，而是一個(gè)相反相成，互補(bǔ)互利的統(tǒng)一體，私營企業(yè)主是法定公民，是社會(huì)主義勞動(dòng)者大軍中的一部分，是國家的建設(shè)者。

第二，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的確立，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的重大創(chuàng)新。一方面，公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展作為我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，符合中國的國情和生產(chǎn)力發(fā)展水平，具有歷史的必然性，符合社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。黨的十一屆三中全會(huì)明確提出要根據(jù)我國社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際，改革同生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，并指出非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的必要補(bǔ)充。黨的十五大全面闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，第一次明確提出：“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度?！痹邳h的十六大報(bào)告中，同志針對(duì)深化經(jīng)濟(jì)體制改革的深層次矛盾和問題，明確提出，根據(jù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求，堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。改革開放以來，我們黨對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度的闡述，由“必要補(bǔ)充”到“基本方針”，由“基本方針”明確為“基本經(jīng)濟(jì)制度”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持和完善”。這是我們黨對(duì)馬克思主義所有制理論的重大發(fā)展和創(chuàng)新。