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會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，尤其是在病中口授的五篇文章中，明確地提出了“文化革命”的思想，并把它作為社會(huì)主義建設(shè)的總綱領(lǐng)，這是列寧探索社會(huì)主義建設(shè)道路的最終落腳點(diǎn)。值得思考的是，直到今天，列寧的這一文化革命思想似乎并未引起人們的充分重視。本文力圖通過闡明列寧文化革命的整體構(gòu)想在社會(huì)主義建設(shè)中的地位，以期獲得對我國正在進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)的有益啟示。

一

列寧在俄國無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，尤其是在國內(nèi)戰(zhàn)爭結(jié)束以后，曾多次談到工作重心轉(zhuǎn)移的問題。1918年春，他認(rèn)為形勢的發(fā)展已由“說服俄國”、“奪取俄國”轉(zhuǎn)向“管理俄國”，因而需要把經(jīng)濟(jì)建設(shè)擺在首位。1920年底，他在全俄蘇維埃第八次代表大會(huì)上強(qiáng)調(diào)說，“目前政治形勢的全部關(guān)鍵，就是我們正處在轉(zhuǎn)移的過渡時(shí)期，正處在有著某種曲折的從戰(zhàn)爭過渡到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的時(shí)期”。1到1923年，在《論合作社》中，他明確提出“從前我們是把重心放在而且也應(yīng)該放在政治斗爭、革命、奪取政權(quán)等等方面，而現(xiàn)在重心改變了，轉(zhuǎn)到和平組織文化工作上面去了，如果不是因?yàn)閲H關(guān)系，不是因?yàn)楸仨殲槲覀冊趪H范圍內(nèi)的陣地進(jìn)行斗爭，我真想說，我們的重心的確是轉(zhuǎn)移到文化主義上去了”。2

列寧所提的文化革命或文化建設(shè)的文化概念是廣義的，既包括物質(zhì)文化，也包括精神文化。這從列寧所說“現(xiàn)在，只要實(shí)現(xiàn)了這個(gè)文化革命，我們的國家就能成為完全社會(huì)主義的國家了，但這個(gè)文化革命無論在純粹文化方面（因?yàn)槲覀兪俏拿ぃ┗蛭镔|(zhì)方面（因?yàn)橐蔀橛形幕娜?，就要有相?dāng)發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，要有相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)）對于我們來說，都是非常困難的”3中可以理解。文化革命就是要把一個(gè)不夠文明的國家變成一個(gè)文明的國家，這其中既包括文化（狹義）建設(shè)，也包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

為什么過去提出工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，而現(xiàn)在又轉(zhuǎn)移到文化建設(shè)方面呢？

一是俄國特殊國情的需要。列寧認(rèn)為俄國的具體國情主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是生產(chǎn)力落后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在俄國居于主導(dǎo)地位；二是俄國居民的文化水平普遍偏低。在晚年他對后者進(jìn)行了具體分析：在俄國革命前，有3/4的人口是文盲，4/5的兒童和少年沒有受教育的機(jī)會(huì)，年齡在9-49歲的居民中，有20%既不能讀也不能寫。有的地區(qū)的情況更差，有的地區(qū)文盲達(dá)98%。這種落后狀況與先進(jìn)的社會(huì)制度形成了鮮明的對比，因此在實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策后，他認(rèn)為在俄國“建立社會(huì)主義基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)和政治手段是夠了。缺少什么？缺少文化，缺少本領(lǐng)?！?

二是俄國經(jīng)濟(jì)、民主政治建設(shè)的需要。在《論合作社》中，他提出了實(shí)現(xiàn)合作化的計(jì)劃，進(jìn)一步完善了他的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的綱領(lǐng)。他說這個(gè)合作化計(jì)劃本身就包含有農(nóng)民的文化水平，并把提高農(nóng)民的文化水平作為實(shí)現(xiàn)合作化的唯一條件。文化的落后，同時(shí)也嚴(yán)重制約了民主政治的發(fā)展。蘇維埃政權(quán)在原則上實(shí)行無比優(yōu)越的無產(chǎn)階級民主，可是這種文化上的落后卻限制了蘇維埃政權(quán)的作用并使官僚制度復(fù)活。他說“只要在俄國還存在文盲現(xiàn)象，那就很難談得上政治教育?！?“文盲是處在政治之外的，必須先教他們識字。不識字就不可能有政治。不識字只能有流言蜚語、謊話偏見，而沒有政治?！?

三是充分發(fā)揮社會(huì)主義勞動(dòng)者積極性的需要。他認(rèn)為社會(huì)主義事業(yè)是文化、經(jīng)濟(jì)、政治全面協(xié)調(diào)發(fā)展的事業(yè)，億萬群眾自覺自愿參加的事業(yè)，由于俄國文化水平相當(dāng)落后，嚴(yán)重制約社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義優(yōu)越性的發(fā)揮。主要表現(xiàn)在：它影響工農(nóng)群眾對科學(xué)技術(shù)的掌握和運(yùn)用，妨礙勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高；影響群眾勞動(dòng)自覺性的提高和組織性、紀(jì)律性的建立；影響社會(huì)主義民主的形成和發(fā)揚(yáng)；影響著工農(nóng)之間實(shí)際上存在的不平等的消除。因此他在《共青團(tuán)的任務(wù)》中提出，擺在我們面前的任務(wù)首先是組織任務(wù)、文化任務(wù)和教育任務(wù)。

四是改革國家機(jī)關(guān)，清除官僚主義和貪污受賄現(xiàn)象的需要。實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策后，改革國家機(jī)關(guān)，特別是改組工農(nóng)檢察院的問題已提上日程，列寧認(rèn)為改組要堅(jiān)持“寧肯少些，但要好些”的原則，把具有真正現(xiàn)代素質(zhì)的人才集中到工農(nóng)檢察院里來。但由于文化水平的落后，列寧不得不說“與其匆忙從事而毫無希望得到優(yōu)秀人才，倒不如再過兩年甚至三年好些”。7同時(shí)列寧還認(rèn)為，缺少文化，文盲充斥，沒有修養(yǎng)，這本身就是官僚主義產(chǎn)生的土壤。只有提高全體人民群眾的文化水平，才能有效地與官僚主義斗爭。他說，蘇維埃的法律是好的，它給工人、農(nóng)民提供了同官僚主義和拖拉作風(fēng)作斗爭的可能?？涩F(xiàn)實(shí)是不僅那么不會(huì)利用，就是相當(dāng)多的共產(chǎn)黨員也不會(huì)利用這種可能去同官僚主義和貪污受賄作斗爭。原因是什么呢？他認(rèn)為單靠宣傳是不夠的，只有靠人民群眾的幫助才行，但要使人民群眾學(xué)會(huì)同官僚主義作斗爭，就必須提高他們的文化水平。

二

列寧根據(jù)俄國的具體國情提出了文化建設(shè)的整體思路，內(nèi)容極其豐富，其中就如何處理與資本主義文明之間的關(guān)系、如何對待知識分子問題在當(dāng)時(shí)處于核心地位。盡管文化革命不同于政治革命，但并不排斥通過運(yùn)用對舊思想、舊觀念的批判等多種手段來傳播先進(jìn)的無產(chǎn)階級文化，從而達(dá)到造就全面發(fā)展的一代新人的最終目的，以下從三個(gè)方面來進(jìn)行具體分析：

1、文化革命的主要途徑是批判的吸收以往一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。列寧認(rèn)為社會(huì)主義文化建設(shè)是人類文明發(fā)展的必然結(jié)果，“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化”。8

十月革命以后，列寧在批判一些人企圖“把資產(chǎn)階級當(dāng)作舊的無用的廢物完全拋棄”的主張時(shí)，曾深刻指出“我們不能設(shè)想，除了建立在龐大的資本主義文化所獲得的一切經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上的社會(huì)主義，還有什么別的社會(huì)主義?！?社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)的如何，取決于我們蘇維埃政權(quán)和管理機(jī)構(gòu)同資本主義最新的進(jìn)步的東西結(jié)合的好壞，只有利用資本主義反對我們所選的材料，才能建立社會(huì)主義、鞏固社會(huì)主義?？梢娏袑幰环矫鎴?jiān)決抵制資產(chǎn)階級腐朽文化，另一方面主張對資本主義的科學(xué)技術(shù)、管理技巧等先進(jìn)文化要加以吸收，如他曾對美國的“泰羅制”進(jìn)行過分析研究。他認(rèn)為“同社會(huì)主義比較，資本主義是禍害，但同中世紀(jì)制度、同生產(chǎn)者渙散性引起的官僚主義比較，資本主義則是幸福。”10而不應(yīng)該對其簡單的進(jìn)行全盤否定。

為了保證文化建設(shè)的健康發(fā)展，列寧與右的保守主義和左的虛無主義進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭。尤其是與以波格丹諾夫?yàn)槭椎摹盁o產(chǎn)階級文化派”進(jìn)行了持久的爭論。他們否認(rèn)無產(chǎn)階級文化與人類傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，憑空臆造無產(chǎn)階級新文化，夸大文化的階級性和隊(duì)伍的純潔性。列寧認(rèn)為這與完全無視俄國的實(shí)際，是“玩弄?dú)v史唯物主義”。他明確指出左的危害性更大，告誡后人“在文化問題上，急躁冒進(jìn)是有害的?！?1通過斗爭，從而使工作重心真正轉(zhuǎn)移到文化革命的道路上來。

2、文化革命的重要問題是要正確對待知識分子。列寧不止一次地指出在社會(huì)主義制度下知識分子的特殊重要性。他在1918年就寫到“沒有具備各種知識、技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的專家來指導(dǎo)，便不可能過渡到社會(huì)主義，因?yàn)樯鐣?huì)主義需要廣大群眾自覺地根據(jù)資本主義已經(jīng)達(dá)到的成績把勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，超過資本主義的勞動(dòng)生產(chǎn)率?！盵12]

十月革命后，各種不同的知識分子里對蘇維埃所采取的各項(xiàng)政策時(shí)存在著不同的理解。這其中包括路標(biāo)轉(zhuǎn)換派、資產(chǎn)階級知識分子、持中間立場的知識分子等。列寧認(rèn)為要區(qū)別對待知識分子，這在十分復(fù)雜的形勢下產(chǎn)生了良好的效果。就拿黨對待路標(biāo)轉(zhuǎn)換派的政治路線來說，路標(biāo)轉(zhuǎn)換派是一種復(fù)雜矛盾的產(chǎn)物。它使很大一批知識分子與蘇維埃政權(quán)合作，而這在專業(yè)技術(shù)人才嚴(yán)重不足的條件下具有很大的益處。共產(chǎn)黨全力支持路標(biāo)轉(zhuǎn)換派，同時(shí)對路標(biāo)轉(zhuǎn)換派的反動(dòng)的意識形態(tài)進(jìn)行了堅(jiān)決的和原則性的斗爭。并且對于那些利用中立口號進(jìn)行反蘇維?；顒?dòng)的人們進(jìn)行了原則性的斗爭，直至采取懲罰性措施。而真正持中立主義立場的知識分子在隨著社會(huì)主義建設(shè)的展開，逐漸地改變了自己的立場。如教師在俄共十三大的祝詞中明確宣布“教育工作者是蘇維埃共和國的積極公民，正與無產(chǎn)階級齊步前進(jìn)，我們不能設(shè)想自己的工作沒有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”。13到俄共布十四大時(shí)，則‘進(jìn)一步指出“這些類型的勞動(dòng)者，大多數(shù)都已意識到自己的利益和為社會(huì)主義奮斗的無產(chǎn)階級的利益是一致的，從蘇維埃職員（教師、醫(yī)生、工程師、農(nóng)藝師等等）的傾向和情緒來看，他們已開始真正成為蘇維埃了”。14

舊知識分子在社會(huì)主義建設(shè)中進(jìn)行合作的保證，這并不意味著知識分子問題的完全解決。問題在于要造就新的知識分子。阿·瓦·盧那察爾斯基回憶了列寧的話“耐普曼勝利還是我們勝利，這取決于工人階級是否會(huì)造就出自己的知識分子。”15十月革命剛剛勝利，列寧就要大量推薦有相當(dāng)文化的工人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，逐步把那些不可靠的舊專家換下來。1920年3月31日，列寧在談到經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)說“工人階級必須增加本階級出身的管理人員，開辦學(xué)校，由國家大力培養(yǎng)工作干部?！?6隨著社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的積累，社會(huì)主義物質(zhì)基礎(chǔ)和人民教育制度的發(fā)展，列寧提出改革高等學(xué)校，從勞動(dòng)者中培養(yǎng)知識分子，用選拔制度作為造就社會(huì)主義知識分子的主要方法之一，要求工人、農(nóng)民擺脫對知識分子的膽怯，而要感染知識分子。從列寧的論述中，我們可以知道，工人階級應(yīng)該在文化建設(shè)中造就自己的知識分子。

在當(dāng)時(shí)蘇維埃俄國財(cái)政異常困難，各部門開支都在縮減的情況下，列寧認(rèn)為人民教育委員部的開支不應(yīng)當(dāng)縮減，還應(yīng)當(dāng)把其他部門縮減出來的款項(xiàng)，轉(zhuǎn)作教育人民委員部的經(jīng)費(fèi)，并且在糧食剛好勉強(qiáng)夠吃的情況下，還要求增加教員的面包配給額，提高人民教師的地位，列寧說“應(yīng)當(dāng)把我國人民教師提高到從未有過的，在資產(chǎn)階級社會(huì)里也不可能有的崇高地位。為此，就必須有步驟、堅(jiān)持不懈的工作，來提高他們的思想意識，使他們真正具有符合他們的崇高稱號的各方面的修養(yǎng)，而最重要的是提高他們的物質(zhì)生活條件?！?7

在列寧文化革命的構(gòu)想中，知識分子隊(duì)伍的壯大和地位的提高占有十分重要的地位，在整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)中具有重要的戰(zhàn)略意義。它們是文化革命最初的成果，憑借他們?nèi)ネ七M(jìn)文化建設(shè)，是奠定新型文明的重要基石。公務(wù)員之家版權(quán)所有

3、文化革命的最終目的是造就全面發(fā)展的一代新人。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)是自由人的聯(lián)合體，列寧在其實(shí)踐中進(jìn)一步貫徹了這一思想。他在1902年起草黨綱時(shí)，明確規(guī)定無產(chǎn)階級革命的最終目標(biāo)不僅在于保證全體社會(huì)成員的福利，更在于社會(huì)全體成員的自由而全面的發(fā)展。后來在1919年第二個(gè)黨綱中，他仍然堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)。在列寧看來，社會(huì)主義不僅意味著一種新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，新型的文明，而且是人的發(fā)展的新階段和新形態(tài)。整個(gè)文化革命的目的就在于促進(jìn)人的全面發(fā)展，造就一代新人也就貫穿于文化革命的始終。列寧曾說，“自從無產(chǎn)階級取得政權(quán)以來，文化革命最重要的條件已經(jīng)有了，那便是群眾的覺醒，群眾對文化的企求。為新的社會(huì)制度所創(chuàng)造的，同時(shí)又創(chuàng)造著這個(gè)制度的新人正在成長。”18新人既是新型社會(huì)文明的創(chuàng)造者，又是新型社會(huì)文明創(chuàng)造的最偉大的作品。由此可見，列寧把文化與人，建設(shè)新型文明與造就新人結(jié)合起來，把實(shí)現(xiàn)人的改造看作是文化革命的中心點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，這正是列寧留給我們的重要啟示。

三

我國在長期的實(shí)踐中，以、鄧小平為首的中國共產(chǎn)黨人形成了一整套文化建設(shè)的理論與政策，從理論淵源上看，與列寧的文化革命思想是一脈相傳的。在《新民主主義論》中指出：新民主主義文化的目標(biāo)是建成民族、科學(xué)、大眾的文化。在建國前期，他預(yù)言“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來，不可避免的將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮，中國人被認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”19隨后提出了“二為”方向、“雙百”方針和古為今用、洋為中用等基本原則。改革開放后，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明一起抓，兩手抓，兩手都要硬。認(rèn)為“列寧多次強(qiáng)調(diào)指出，工人一分鐘也不會(huì)忘記自己需要知識的力量。沒有知識，工人就無法自衛(wèi)，有了知識，工人就有了力量。這個(gè)真理在今天更加顯出重要性?！?0在1982年，他明確提出了要培養(yǎng)“四有”新人的目標(biāo)，其中“有文化”就是重要的一條，并在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)認(rèn)為忽視文化建設(shè)，將會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)主義建設(shè)的失敗。這些理論體現(xiàn)了我國新的歷史時(shí)期新形勢新任務(wù)對思想文化建設(shè)的新要求，極大豐富發(fā)展了列寧的文化革命思想。

當(dāng)前我國正處在社會(huì)主義初級階段，文化建設(shè)已提到十分重要的戰(zhàn)略地位，為此我們必須注意處理好以下幾個(gè)方面的問題：

1、明確政治革命與文化革命的功能界限。根據(jù)列寧的文化革命的觀點(diǎn)，社會(huì)主義必須建立在高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)之上，必須建立在文化革命的基點(diǎn)之上，而不是片面的依靠國家的政權(quán)和群眾的熱情。他曾說“我們?yōu)闊崆榈睦顺彼?lì)，我們首先激發(fā)了人民的普遍政治熱情，然后又激發(fā)了他們的軍事熱情，我們曾打算用這種熱情直接實(shí)現(xiàn)與一般政治任務(wù)同樣偉大的經(jīng)濟(jì)任務(wù)”，21在他看來，經(jīng)濟(jì)任務(wù)不可能靠熱情來完成。在這一點(diǎn)上我們國家曾一度失誤，六十年代后期，認(rèn)為政治斗爭奪取了政權(quán)，同樣政治斗爭也可以鞏固政權(quán)，于是通過開展政治運(yùn)動(dòng)和政治教育，來推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。發(fā)動(dòng)了無產(chǎn)階級，其實(shí)名為文化革命，實(shí)為政治革命，希望借此達(dá)到鞏固制度和政權(quán)的目的。其錯(cuò)誤之處就在于混淆了政治革命和文化革命的界限。政治革命有一定的功能限度，只能奪取政權(quán)建立新制度，而不可能消滅或建立一種新的文化，這個(gè)任務(wù)只有通過文化革命來完成。

2、樹立市場經(jīng)濟(jì)也是一種文化現(xiàn)象的意識。列寧認(rèn)為，文化革命不僅僅指純粹精神文化建設(shè)，還包括物質(zhì)文化建設(shè)。市場經(jīng)濟(jì)的文化意義在于一方面實(shí)現(xiàn)了“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，另一方面又為人們克服社會(huì)局限性，創(chuàng)造著物質(zhì)前提。在實(shí)現(xiàn)這個(gè)物質(zhì)前題的同時(shí)，也造成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化發(fā)展的矛盾，即文化的發(fā)展要在物中實(shí)現(xiàn)人本身的價(jià)值，而市場經(jīng)濟(jì)卻以物的價(jià)值貶低人的價(jià)值。西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正是以的片面發(fā)展和人自身價(jià)值的喪失為代價(jià)的。正如弗洛姆在《孤獨(dú)的人：現(xiàn)代社會(huì)中的異化》一文中所指出的“正常情況下，產(chǎn)品的交換不過是達(dá)到經(jīng)濟(jì)目的的手段，而在資本主義社會(huì)，交換已經(jīng)變成了目的本身”。盡管列寧在當(dāng)時(shí)還沒有這種認(rèn)識，但他更強(qiáng)調(diào)指出“只有那些已經(jīng)深入文化、深入日常生活和成為習(xí)慣的東西，才能算作已經(jīng)達(dá)到的成就?！币虼恕耙粋€(gè)以發(fā)展成社會(huì)主義國家為宗旨的國家應(yīng)該提出的恰如其分的要求”就是要不斷地學(xué)習(xí)。

在社會(huì)主義初級階段，由于種種歷史的原因，利己主義、拜金主義的影響依然存在，商品經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則有把一切東西轉(zhuǎn)化為商品進(jìn)行交換的內(nèi)在沖動(dòng)和趨向。在一定條件下，權(quán)利、良心等都可以成為商品進(jìn)行交易，于是權(quán)錢交易，各種腐敗和丑惡現(xiàn)象都會(huì)出現(xiàn)。陳云同志一再強(qiáng)調(diào)“一切向錢看的資本主義腐朽思想正在嚴(yán)重地腐蝕我們的黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣。”22因此，我們現(xiàn)在發(fā)展商品生產(chǎn)、建立市場經(jīng)濟(jì)，需要有相應(yīng)的制衡和引導(dǎo)人們健康向上的思想文化環(huán)境，需要充分發(fā)揮文化建設(shè)的作用。在我國現(xiàn)階段，各種腐朽、低級的價(jià)值觀念在短期內(nèi)不可能完全消除，但決不能視為社會(huì)主義社會(huì)的一個(gè)合理的道德層次，而必須用馬克思主義價(jià)值觀同它進(jìn)行不懈的斗爭，這是社會(huì)主義文化建設(shè)中一個(gè)極為重要的問題。

3、正確對待傳統(tǒng)文化和西方文化。列寧認(rèn)為馬克思主義思想體系之所以具有世界歷史性的意義，原因是它“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”。23這對我們來說，是很有啟發(fā)的。

中華民族五千年文明史，形成了具有自己民族特色的民族精神、感情、觀念和習(xí)慣。我們傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的民族精神如愛好和平、威武不屈的骨氣和勤勞勇敢的精神都值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。對于傳統(tǒng)文化中的糟粕、陳腐的東西，要予以批判、清除。傳統(tǒng)文化并不能等同于封建文化，我國的現(xiàn)代化建設(shè)的問題在于怎樣使傳統(tǒng)適應(yīng)現(xiàn)代化的變革，而不是不要傳統(tǒng)。的教訓(xùn)是很深刻的。因此對待傳統(tǒng)文化要采取審慎的態(tài)度，加以批判的分析繼承。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益發(fā)展，國內(nèi)市場和國際市場的結(jié)合將更加緊密，這是一種必然的趨勢。經(jīng)濟(jì)全球化在促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)的增長和科技水平的提高的同時(shí)，不會(huì)取消各個(gè)國家之間的民族文化的特征。世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的緊密促進(jìn)了文化的交流，但是發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間的文化沖突也在不斷增長。當(dāng)今民族文化的發(fā)展離不開世界文化，但是把西方文化推行到?jīng)]有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的東方國家是不可能的，全盤西化的思想是不切實(shí)際的。我們應(yīng)該立足于我國的實(shí)際汲取世界文化的營養(yǎng)，來豐富和發(fā)展有中國特色的社會(huì)主義新文化。

【參考文獻(xiàn)】

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[12]《列寧選集》第4卷，第521頁。

[13]《俄共（布）第十三次代表大會(huì)速記記錄》，1963年俄文版，第479頁。

[14]《蘇聯(lián)共產(chǎn)黨決議匯編》第3分冊，第114頁。

[15]阿·瓦·盧那察爾斯基：《列寧與青年—“普洛米修斯”》，1966年俄文版第1卷，第26頁。

[16]《列寧全集》第30卷，第434頁。

[17]《列寧選集》第4卷，第677頁。

[18]蔡特金：《回憶列寧》，人民出版社1982年版第5卷，第66頁。

[19]《選集》，人民出版社1996年版第5卷，第345頁。

[20]《鄧小平文選》第2卷，第104頁。

[21]《列寧選集》第4卷，第571頁。

[22]《陳云文選》(19561985)，人民出版社1986年第1版，第310頁。

[23]《列寧選集》第4卷，第362頁。