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一生十分重視對(duì)方法論的研究和運(yùn)用，他說：“我們不但要提出任務(wù)，而且要解決完成任務(wù)的方法問題。我們的任務(wù)是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船的問題，過河就是一句空話。不解決方法問題，任務(wù)也只是瞎說一頓。”（注：《選集》第1卷，1991年6月第2版，第139頁。）“我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的是布爾什維克的聰明。我們的眼力不夠，應(yīng)該借助于望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。馬克思主義的方法就是政治上軍事上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡?！保ㄗⅲ骸哆x集》第1卷，1991年6月第2版，第212頁。）他用馬克思主義來觀察、分析和解決中國革命和建設(shè)的問題，寫出了《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》、《反對(duì)本本主義》、《工作方法六十條》等理論與實(shí)踐相結(jié)合的論著，構(gòu)筑起相對(duì)完整的方法論體系。在思想方法層次上，主要有這樣幾個(gè)基本方面：

一是破除迷信，解放思想。這是正確思想方法的先導(dǎo)和前提，它通過解決主觀認(rèn)識(shí)落后于客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾從而為正確的思想方法開辟道路；

二是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地調(diào)查研究。這是在思想方法上的突出貢獻(xiàn)。正是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地把調(diào)查研究引入社會(huì)實(shí)踐之中，才實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國實(shí)際的結(jié)合；

三是用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律觀察和分析事物的矛盾分析方法。其中包括：兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一、主要矛盾與次要矛盾、矛盾的主要方面與次要方面、要“兩條腿走路”、學(xué)會(huì)“彈鋼琴”等；

四是階級(jí)分析方法。這是的一個(gè)基本思想方法，然而由于晚年將之絕對(duì)化從而導(dǎo)致嚴(yán)重錯(cuò)誤的發(fā)生；

五是群眾路線的思想方法。它體現(xiàn)了一般與個(gè)別、民主與集中、群眾與領(lǐng)導(dǎo)相結(jié)合；

六是獨(dú)立自主，自力更生。這是在探索中國革命和建設(shè)道路過程中形成的獨(dú)特思想方法，也是思想活的靈魂之一。

正是這些獨(dú)具特色的思想方法，奠定了當(dāng)之無愧的方法論大師地位。

由于實(shí)踐活動(dòng)的廣泛性和復(fù)雜性，方法論系統(tǒng)也因此而呈現(xiàn)出多層次結(jié)構(gòu)。其中處于最高層次的一般哲學(xué)方法論有認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史唯物主義；從世界觀轉(zhuǎn)化而來的思想方法是以實(shí)事求是為核心包括調(diào)查研究、群眾分析、階級(jí)分析、矛盾分析和獨(dú)立自主；應(yīng)用于特殊領(lǐng)導(dǎo)和個(gè)別對(duì)象的具體方法和領(lǐng)導(dǎo)方法、工作方法、調(diào)研方法等。各層次之間的關(guān)系是：世界觀決定思想方法，思想方法又制約了具體的領(lǐng)導(dǎo)、工作方法，由于世界觀科學(xué)程度不同，觀察、分析、研究問題的方法也就不同，在正確的世界觀指導(dǎo)下運(yùn)用正確的方法保證實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)性，才能達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。相反，如果世界觀和方法論存在非科學(xué)性，任憑主體者實(shí)踐的動(dòng)機(jī)是如何的美好、愿望是怎樣的真誠，都可能導(dǎo)致目的和方法的背離，甚至是南轅北轍，這是歷史的辯證法。晚年實(shí)踐和方法之間的關(guān)系也正是兩者關(guān)系的歷史注腳。今天，在建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義宏偉事業(yè)中，從晚年方法論的角度來觀察分析他探索中國社會(huì)主義建設(shè)道路的成功和曲折，其意義是不言而喻的。

當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)中國開始現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，世界上社會(huì)主義和資本主義兩種基本的現(xiàn)代化模式已經(jīng)客觀地形成，由于中國滯后產(chǎn)生的效應(yīng)使我國現(xiàn)代化建設(shè)表現(xiàn)出選擇性特征，中國對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的選擇和中國革命初期一樣，歷史地走上照抄照搬的歧路，然而，中國的特殊國情又預(yù)示著蘇聯(lián)模式在中國的命運(yùn)。當(dāng)中國社會(huì)主義革命剛剛完成，社會(huì)主義建設(shè)開始舉步的時(shí)候，蘇東國家社會(huì)主義建設(shè)模式的矛盾、缺陷通過比較激烈的形式暴露出來，為目光敏銳的和中國共產(chǎn)黨開始重新探索一條適合中國國情的社會(huì)主義道路提供了一個(gè)重要的歷史契機(jī)。對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)的探索首先面臨和需要解決的是兩個(gè)根本問題，即在中國建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義和怎樣來建成這種社會(huì)主義，伴隨探索不可避免地出現(xiàn)一些具體問題，即中國的基本國情、馬列主義的社會(huì)主義觀、社會(huì)主義和資本主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、兩種不同制度現(xiàn)代化建設(shè)中相同和相異的歷史規(guī)律等。這些問題的解決，究其實(shí)質(zhì)，是分析和尋找中國社會(huì)主義建設(shè)的條件、動(dòng)力、任務(wù)、前途的過程。

對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索過程蘊(yùn)含了方法的不斷調(diào)整和運(yùn)用。而方法運(yùn)用的好與壞總是和探索實(shí)踐的成功和曲折緊密地疊印和共生的。沿著從50年代中期到70年代中期20年跋涉的探索腳步，考察他晚年方法論的曲折發(fā)展，就其基本傾向初步分析，曾經(jīng)歷了三次曲折和反復(fù)。

第一次反復(fù)是從1955年末開始，經(jīng)過1957年夏反右派斗爭為轉(zhuǎn)折標(biāo)志，到1958年11月的鄭州會(huì)議前為止。前段是以前方法論思想的合理延伸和正確把握運(yùn)用，同時(shí)，也是探索中國社會(huì)主義建設(shè)道路的全面展開并取得豐碩成果的時(shí)期，探索有了一個(gè)良好的開端，可以斷言，只要沿著這條路走下去，則必然導(dǎo)致有中國特色的社會(huì)主義理論大廈的建成?？上?，隨著反右派斗爭的開始，正確的思想方法受到?jīng)_擊和損害，隨之，探索雖未完全中斷但受到嚴(yán)重干擾，產(chǎn)生了變奏。

對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索發(fā)軔于過渡時(shí)期總路線的制定。在制定這條總路線時(shí)，他深謀遠(yuǎn)慮地分析了過渡時(shí)期的基本矛盾并運(yùn)用矛盾學(xué)說制定了社會(huì)主義改造和國家工業(yè)化同時(shí)并舉的方針，闡明了政治經(jīng)濟(jì)文化落后的國家建立社會(huì)主義制度的理論。社會(huì)主義改造的迅速發(fā)展和順利完成，社會(huì)主義建設(shè)的一系列問題迫切地顯露出來，的探索也就此開始。1955年底，編寫《中國農(nóng)村社會(huì)主義高潮》一書反映了他對(duì)社會(huì)主義改造完成后如何進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)思考的一部分成果。其間主持制定的《全國農(nóng)業(yè)發(fā)展綱要四十條》，則是建設(shè)社會(huì)主義農(nóng)業(yè)的嘗試。這期間對(duì)社會(huì)主義建設(shè)道路取得的主要成果凝結(jié)成《論十大關(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》兩篇重要著作。兩篇文明表明運(yùn)用正確思想方法從政策、經(jīng)濟(jì)、思想、文化領(lǐng)域全面初步構(gòu)建中國社會(huì)主義建設(shè)道路的初步理論成果。日后屢次追敘，他說，1956年4月提出十大關(guān)系，開始提出自己的建設(shè)路線，原則和蘇聯(lián)相同，但方法有所不同，有我們自己的一套內(nèi)容。又說，從1956年提出十大關(guān)系起，開始找到自己的一條適合中國的道路……開始反映中國客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

可見，對(duì)自己在這段時(shí)間探索是肯定和滿意的。成功的實(shí)踐是正確思想方法論成功運(yùn)用的結(jié)果，其主要表現(xiàn)是：（1）通過廣泛深入細(xì)致的調(diào)查研究來認(rèn)識(shí)中國國情，對(duì)中國人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化落后的狀況給以“一窮二白”的形象化概括；（2）對(duì)待蘇聯(lián)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和斯大林問題，采取了不盲從的獨(dú)立自主辯證分析的態(tài)度，既看到正確的一面，又沒有忽視錯(cuò)誤的一面，提出了中國社會(huì)主義建設(shè)要“以蘇為鑒”的思想，避免了跟隨赫魯曉夫犯簡單否定的形而上學(xué)錯(cuò)誤；（3）運(yùn)用歷史唯物主義的矛盾分析法緊緊把握住分析對(duì)象的特質(zhì)，通過揭示社會(huì)主義社會(huì)和前社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)之間矛盾的歷史同一性和歷史差異性，從而在肯定社會(huì)主義社會(huì)仍存在矛盾的前提下，揭示社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力仍然是社會(huì)基本矛盾運(yùn)行產(chǎn)生的，并進(jìn)一步獨(dú)創(chuàng)了社會(huì)主義社會(huì)兩類不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾學(xué)說，闡述了正確處理人民內(nèi)部矛盾是社會(huì)主義政治生活主題的重要思想以及一系列關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的政策，基本構(gòu)建起社會(huì)主義社會(huì)“矛盾論”學(xué)說體系；（4）運(yùn)用獨(dú)立自主的思想方法致力于探索適合中國國情的既不照抄蘇聯(lián)社會(huì)主義，也不同于歐美資本主義現(xiàn)代化的第三條路，即“中國工業(yè)化道路”；（5）調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義的提出是群眾路線的結(jié)果；（6）“八大”提出的經(jīng)濟(jì)建設(shè)平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展是對(duì)“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的運(yùn)用；（7）、“雙百”方針是為進(jìn)一步繁榮社會(huì)主義思想文化而提出的指導(dǎo)方針，體現(xiàn)了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，表明了對(duì)物質(zhì)文明和精神文明互相促進(jìn)的認(rèn)識(shí)深度。

歷史無法要求剛剛開始的探索完美無缺地弄清一切問題，實(shí)際上，這個(gè)時(shí)期的探索也存在著一些局限并予以今后的探索以消極影響，與此相對(duì)應(yīng)，某些錯(cuò)誤的思想方法也初露端倪，潛藏下今后反復(fù)的隱患。首先，在分析認(rèn)識(shí)兩類不同性質(zhì)的矛盾時(shí)，偏重于從政治、思想等領(lǐng)域入手，忽視經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，對(duì)經(jīng)濟(jì)管理探索思路未轉(zhuǎn)向主要以經(jīng)濟(jì)辦法調(diào)節(jié)管理經(jīng)濟(jì)；其次，隨著整風(fēng)向反右派斗爭的轉(zhuǎn)化，的注意力開始轉(zhuǎn)向?qū)π拚髁x的批判。他告誡：“我們?cè)谂薪虠l主義的時(shí)候，必須同時(shí)注意對(duì)修正主義的批判。修正主義，或者右傾機(jī)會(huì)主義，是一種資產(chǎn)階級(jí)思潮，它比教條主義有更大的危險(xiǎn)性?！保ㄗⅲ骸吨鬟x讀》下冊(cè)，人民出版社1986年版，第788頁。）由此表明，晚年思想方法悄悄地微妙變化的到來；第三，沒有用更為穩(wěn)定的形式將探索成果加以鞏固，而是習(xí)慣地采用一般政策的形式表現(xiàn)出來，因此脆弱動(dòng)搖。

1957年夏反右派斗爭開始后，對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)道路的探索開始偏離正確的軌道，主要表現(xiàn)在國內(nèi)主要矛盾判斷和建設(shè)速度兩個(gè)問題上，導(dǎo)致探索實(shí)踐出現(xiàn)曲折。從方法論上來分析：第一，重新沿用革命時(shí)期的階級(jí)分析法，在階級(jí)劃分和估量上出現(xiàn)混淆界限，人為夸大敵對(duì)階級(jí)的力量，從而導(dǎo)致對(duì)國內(nèi)主要矛盾的分析由原來的人與自然（即落后的生產(chǎn)力與人民日益增長的物質(zhì)文化需要之間）位移到人與人（即所謂“兩個(gè)階級(jí)、兩條道路”）上；第二，對(duì)群眾路線的不自覺誤解和誤用。一方面，試圖繼續(xù)用戰(zhàn)爭年代的群眾運(yùn)動(dòng)的辦法建設(shè)社會(huì)主義；另一方面，對(duì)群眾（主體是農(nóng)民）中的落后心理和自發(fā)意識(shí)缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，甚至盲從，將“”、“”、“大民主”等建設(shè)方法的產(chǎn)生看作是“群眾的發(fā)明創(chuàng)造”，從而認(rèn)為堅(jiān)持這些，就是對(duì)群眾路線的堅(jiān)持，妨礙了對(duì)錯(cuò)誤思想方法的反思和糾正；第三，為實(shí)現(xiàn)以抽象可能性為基礎(chǔ)的某些社會(huì)主義空想目標(biāo)，企圖通過無限度地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來彌補(bǔ)物質(zhì)、技術(shù)力量的不足。八大二次會(huì)議通過的以速度為靈魂的社會(huì)主義建設(shè)總路線，是一種速度效率型模式，以犧牲客觀規(guī)律為代價(jià)卻迎合了群眾迫切要求改變貧窮落后面貌的社會(huì)情緒和社會(huì)愿望，就此蘊(yùn)含了某種失敗的必然性；第四、取消矛盾運(yùn)動(dòng)中的相對(duì)靜止，在轉(zhuǎn)化形式上偏重對(duì)抗等劇烈方式，忽視其它豐富多彩的形式，工作中把階級(jí)斗爭作為各種矛盾轉(zhuǎn)化的主要條件；第五，片面強(qiáng)調(diào)“不斷革命論”，割裂了與發(fā)展階段性的統(tǒng)一。這段時(shí)間，思想方法的錯(cuò)誤是以主觀主義片面性為主要特征的。

分析這段時(shí)間的思想方法論不能無視他留下的重要方法論著作——《工作方法六十條（草案）》。它是不斷強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義不但要有正確的路線，而且還要有正確的方法的產(chǎn)物。文章不僅包括工作方法，而且具有綜合思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法、工作方法等各種層次方法論的“百科全書”性質(zhì)，其中有建議性條目，又有思想性的條目，還存在重復(fù)交叉現(xiàn)象，是正確和錯(cuò)誤因素相并存的復(fù)雜組合體，理論形態(tài)上帶有探索初始階段不可避免的原始粗糙的痕跡。此外，在這個(gè)期間發(fā)表的多次講話中也閃耀著方法論的思想火花。如關(guān)于破除迷信、解放思想的號(hào)召，要求干部克服官僚主義、調(diào)查研究、走群眾路線，對(duì)任何事情采取分析的態(tài)度，要求全黨重視學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、抓技術(shù)革命，改變經(jīng)濟(jì)落后、精神上的被動(dòng)狀態(tài)等。

總之，探索實(shí)踐的第一次反復(fù)在方法論上存在著復(fù)雜情況：有的是正確的東西被錯(cuò)誤的外殼包裹著，有的是理論正確，實(shí)踐中卻出現(xiàn)失誤；需具體地分析剝離。比較突出的特征是在“突出”和“強(qiáng)調(diào)”正確的思想方法原則下走向反面的。傾心于發(fā)動(dòng)“”推行“化”運(yùn)動(dòng)，并認(rèn)為自己找到了一條不同于蘇聯(lián)等其它社會(huì)主義國家建設(shè)社會(huì)主義的道路，這正是他晚年悲劇的深刻性所在。鄧小平對(duì)此有過中肯的評(píng)價(jià)，同志“有一個(gè)重大的缺點(diǎn)，就是忽視發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。不是說他不想發(fā)展生產(chǎn)力，但方法不都是對(duì)頭的，例如搞，就沒有按照社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事。”（注：鄧小平：《建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義》（增訂本），人民出版社1987年版，第115頁。）

第二次反復(fù)是從1958年11月的鄭州會(huì)議起，經(jīng)廬山會(huì)議為轉(zhuǎn)折標(biāo)志到1960年底以前。從第一次鄭州會(huì)議到廬山會(huì)議前期的這段時(shí)間里，由于錯(cuò)誤的思想方法帶來盲目的實(shí)踐造成了嚴(yán)重的后果，“共產(chǎn)風(fēng)”、命令主義、瞎指揮和浮夸現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)，引起了的深深思考，他率先起來糾正“左”的錯(cuò)誤，逐漸地部分恢復(fù)了實(shí)事求是等正確思想方法，克服主觀主義的片面性，在此基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了新的探索。和以往一樣，每當(dāng)實(shí)踐遭到挫折的時(shí)候，總是習(xí)慣地求助于兩件武器：一是向?qū)嵺`作深入的調(diào)查；二是向書本請(qǐng)教。新的探索也是以1958年底向全黨發(fā)出讀書的建議為起點(diǎn)的。第一，從思想方法上分析失誤產(chǎn)生的原因是存在著主觀主義，提出反“左”的片面性。重新注意綜合平衡和批判盲目性是對(duì)實(shí)事求是、群眾路線思想方法的恢復(fù)。還進(jìn)一步檢討了自己過去的注意力，認(rèn)為“主要注意力是搞社會(huì)關(guān)系，像整風(fēng)反右，那些屬于革命方面的人與人的關(guān)系問題，對(duì)人與自然界的關(guān)系問題沒有注意?！保ㄗⅲ骸饵h的文獻(xiàn)》1992年第5期，第8頁。）第二，針對(duì)“共產(chǎn)風(fēng)”，提出了中國還處于“不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義”階段的論斷，批評(píng)了那種試圖否定商品生產(chǎn)和交換的做法，部分肯定了商品生產(chǎn)、價(jià)值規(guī)則對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的作用，開始遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，堅(jiān)持了不斷革命論和發(fā)展階段論相統(tǒng)一的思想；第三，重申了所有制上全民和集體的區(qū)別，堅(jiān)持用按勞分配來克服完全平均主義的分配辦法。但是應(yīng)該看到這次探索和前次探索的區(qū)別，實(shí)際上，這次探索是和糾“左”相匯合，即便是糾“左”也是在肯定“三面紅旗”前提下進(jìn)行的，帶有強(qiáng)烈的不徹底性，因此，二者的意義是不能同日而語的。這是與正確思想方法沒有得到全部恢復(fù)有密切關(guān)系的。要使思想方法完全回到正確的軌道上來，必須解決兩個(gè)帶根本性的內(nèi)在矛盾：一是方法與實(shí)踐的沖突。真正清理思想方法上存在的“左”的片面性，其前提是敢否定運(yùn)用這種片面思想方法產(chǎn)生的錯(cuò)誤實(shí)踐，而不僅僅只批評(píng)命令主義、“共產(chǎn)風(fēng)”、浮夸等表面現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)顯然尚未達(dá)到這個(gè)深度，也沒有這個(gè)思想準(zhǔn)備，所以，他對(duì)正確思想方法的恢復(fù)和糾“左”實(shí)踐帶有不徹底性和短程性；二是事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的沖突。應(yīng)該看到，“三面紅旗”錯(cuò)誤實(shí)踐帶來的直接嚴(yán)重后果促使對(duì)自己探索的獨(dú)特建設(shè)方法的懷疑和反思，姑且不論這種嚴(yán)重后果到達(dá)那里是否已被人為地削弱，但有一點(diǎn)必須肯定，要完全無視這種事實(shí)判斷，幾乎是不可能的。那么為什么在嚴(yán)重的事實(shí)判斷面前還不考慮改弦更張呢？因?yàn)樾哪恐泄逃械膬r(jià)值判斷并未因此而受到動(dòng)搖。自然，就沒有可能讓從根本上考慮拋棄與其價(jià)值觀點(diǎn)相一致的社會(huì)主義模式和建設(shè)社會(huì)主義的方法。這種事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的矛盾或稱不同步嚴(yán)重影響了日后對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，也是后來出現(xiàn)思想方法和實(shí)踐反復(fù)在正確——錯(cuò)誤——糾錯(cuò)——再失誤中循環(huán)搖擺的重要原因。這是研究晚年應(yīng)注意的帶規(guī)律性的東西，它規(guī)定了只有在后由鄧小平來歷史地承擔(dān)建立有中國特色的社會(huì)主義理論的重任。免費(fèi)提供

“”、“”等實(shí)踐的嚴(yán)重后果引起了當(dāng)時(shí)中央其他人的深刻理論思考，這種覺悟在廬山會(huì)議上反映出來，在此尤其值得一提的是同志，他卓爾不群地提出應(yīng)從方法論上來反思。在廬山會(huì)議上，懇切建議會(huì)議要著重從“思想觀點(diǎn)、方法、作風(fēng)上去探討”缺點(diǎn)錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因，他感慨地說：“關(guān)于群眾路線，實(shí)事求是的講話，我認(rèn)為是講起來容易做起來難，真正培養(yǎng)這種風(fēng)氣不容易”。（注：《選集》，人民出版社1990年版，第501頁。）他提醒人們，經(jīng)濟(jì)建設(shè)在強(qiáng)調(diào)“特殊性”時(shí)，不能同普遍規(guī)律對(duì)立起來，明確指出，要承認(rèn)“普遍規(guī)律在我國建設(shè)中同樣起作用”。（注：《選集》，人民出版社1990年版，第495頁。）即使是罷官以后他仍堅(jiān)持認(rèn)為《資本論》中資本主義經(jīng)濟(jì)范疇“雖然表現(xiàn)資本主義社會(huì)的特殊性，但也表現(xiàn)一切社會(huì)大生產(chǎn)的共同性。這充分表現(xiàn)出他巨大的理論勇氣和遠(yuǎn)見卓識(shí)?？上?，正確的意見非但沒受到重視，反遭到誤會(huì)，進(jìn)而給以組織處理。全黨因此從反“左”走向反“右”，由此，標(biāo)志著糾“左”和探索進(jìn)程的中斷，阻礙了思想方法的進(jìn)一步恢復(fù)。

廬山會(huì)議后，對(duì)階級(jí)分析法的運(yùn)用向錯(cuò)誤的方向又邁了一步。誤用階級(jí)斗爭來觀照在廬山會(huì)議上圍繞著社會(huì)主義建設(shè)黨內(nèi)存在的分歧意見，結(jié)果認(rèn)定這是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭在黨內(nèi)的繼續(xù)和表現(xiàn)，這種把黨內(nèi)矛盾視為“兩大對(duì)抗階級(jí)生死斗爭的繼續(xù)”的認(rèn)識(shí)，大大強(qiáng)化和擴(kuò)展了階級(jí)分析法運(yùn)用的錯(cuò)誤方面。

第三次反復(fù)從60年代初開始中間經(jīng)歷了八屆十中全會(huì)到“”前的轉(zhuǎn)換直到去世。從思想方法看，這一次探索正是隨著號(hào)召全黨從實(shí)際出發(fā)，“大興調(diào)查研究之風(fēng)”，提議把1961年搞成一個(gè)“實(shí)事求是年”開始的。為了糾正前段時(shí)間內(nèi)思想方法上存在的形而上學(xué)問題，親自組織和領(lǐng)導(dǎo)了全黨的調(diào)查研究，并高度強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究的方法不論是革命還是建設(shè)都不可缺少。在探索實(shí)踐已無力發(fā)展之時(shí)，調(diào)查研究無疑給新的探索注入了新的活力：第一、對(duì)國情有了清醒的估計(jì)，延長了對(duì)發(fā)達(dá)國家趕超戰(zhàn)略的實(shí)施時(shí)間，降低了調(diào)子；第二，承認(rèn)在社會(huì)主義建設(shè)方面還存在“一個(gè)很大的未被認(rèn)識(shí)的必然王國”，引導(dǎo)全黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律探索，在系統(tǒng)的調(diào)研基礎(chǔ)上，中央總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，制定了經(jīng)濟(jì)調(diào)整的方針，了一系列工作條例；第三，實(shí)事求是地調(diào)查研究使群眾路線得到進(jìn)一步的恢復(fù)和發(fā)展，密切了黨群關(guān)系，疏通了聯(lián)系渠道，使政治生活中的民主集中制和集體領(lǐng)導(dǎo)的方法得到了加強(qiáng)；第四，強(qiáng)調(diào)把馬克思主義普遍真理與中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際相結(jié)合的思想是探索所總結(jié)的基本經(jīng)驗(yàn)。

上述正確思想方法的恢復(fù)是隨著全國性經(jīng)濟(jì)困難而出現(xiàn)的，這種恢復(fù)并不是他對(duì)國內(nèi)主要矛盾判斷錯(cuò)誤和對(duì)自己倡導(dǎo)的建設(shè)社會(huì)主義錯(cuò)誤辦法的自覺，故還談不上自己起來徹底清理理論是非。在八屆十中全會(huì)上，重提階級(jí)斗爭，此后把注意力轉(zhuǎn)向社會(huì)主義的政治方面。60年代前期，中蘇之間的大論戰(zhàn)實(shí)質(zhì)上就是圍繞著不同的社會(huì)主義觀和不同的建設(shè)方法兩個(gè)問題展開的。這場(chǎng)大論戰(zhàn)雖然客觀上促使中國更加獨(dú)立自主地探索自己的發(fā)展之路，但在大論戰(zhàn)中所闡述的關(guān)于社會(huì)主義和社會(huì)主義建設(shè)的理論存在嚴(yán)重缺陷，阻礙了馬列主義和中國實(shí)踐的結(jié)合，在思想方法上催化了搬用馬列經(jīng)典的教條主義，窒息了思想的生機(jī)。

“”發(fā)生后，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的正確探索受到嚴(yán)重破壞陷于停頓狀況，正確的思想方法由于、“”的蓄意歪曲遭到空前的摧殘：群眾路線被“大民主”取代，并提出“群眾運(yùn)動(dòng)天然合理論”；階級(jí)分析法被曲解簡化為“階級(jí)斗爭一抓就靈”的公式；用“抓革命、促生產(chǎn)”的方式來搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)；防止修正主義和資本主義復(fù)辟，鞏固社會(huì)主義制度是采取發(fā)動(dòng)“”形式搞“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”。一時(shí)，主觀主義、教條主義、實(shí)用主義和唯心論泛濫成災(zāi)。

回顧探索中國社會(huì)主義建設(shè)道路的實(shí)踐和思想方法論20年里所經(jīng)歷的三次反復(fù)互動(dòng)的歷程，正應(yīng)驗(yàn)了自己所說的那句話：“世界上的事情就是這樣，要走彎路，就是S形”。在反復(fù)過程中，黨內(nèi)在一定范圍一定程度上圍繞著社會(huì)主義及其如何建設(shè)的問題展開過爭論。第一次，冒進(jìn)和反“冒進(jìn)”之爭；第二次，青島會(huì)議上關(guān)于國內(nèi)主要矛盾提法的不同意見；第三次，廬山會(huì)議上關(guān)于“”的分歧看法。第一次矛盾焦點(diǎn)是建設(shè)速度問題，爭論雙方的共同基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)；第二次爭論導(dǎo)致了對(duì)把階級(jí)斗爭確定為國內(nèi)主要矛盾的肯定，直接動(dòng)搖了經(jīng)濟(jì)建設(shè)的共同基礎(chǔ)；第三次爭論在錯(cuò)誤之路上又邁出一步，把階級(jí)斗爭從黨外引向黨內(nèi)。三次爭論是錯(cuò)誤實(shí)踐的步步深入，而每次爭論都是對(duì)立的思想方法之間的直接交鋒，恰好反映了方法與實(shí)踐之間的相互關(guān)系。

縱觀三次反復(fù)過程，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)基本事實(shí)，即正確和失誤兩種傾向并存交織。晚年實(shí)事求是和脫離客觀實(shí)際的兩種情況都存在，影響到他對(duì)方法的把握和運(yùn)用好壞兩種可能性，并進(jìn)而制約了探索實(shí)踐的成功和失敗。實(shí)踐的成敗總是伴隨著思想方法的正誤而出現(xiàn)，這種共生現(xiàn)象是由方法和實(shí)踐的關(guān)系決定的。饒有興味的歷史現(xiàn)象往往告訴我們：方法把握和運(yùn)用并不取決于主體者是否承認(rèn)正確的方法論原則，承認(rèn)了方法論原則不等于就能堅(jiān)持并在實(shí)踐中貫徹，有時(shí)甚至走到它的反面還不能自覺。這也是欲解開晚年實(shí)踐之謎必須注意的。忽視了這一點(diǎn)，容易導(dǎo)致對(duì)的研究和認(rèn)識(shí)的巨大分歧。

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