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二十世紀(jì)的人類社會充斥著滄海桑田般的變幻，現(xiàn)實社會主義的興起和遭遇挫折與失敗則是本世紀(jì)最重要的歷史變遷。在歷史告一段落的地方，人們終于可以，也需要冷靜地思考了。

社會主義運動在實踐中的危機(jī)反映了理論上的危機(jī)。實踐表明，馬克思主義尚未能夠?qū)τ谧兓说臅r代以及社會主義運動遇到的新的重大理論與實踐問題作出概括和系統(tǒng)的回答，從而失去了現(xiàn)實性。馬克思主義理論體系正在經(jīng)歷著一次發(fā)展的危機(jī)。馬克思主義具有徹底批判精神，而其自身正在接受歷史最嚴(yán)格的批判，一塊金幣即使表面已磨光，仍有其價值；一種理論被歲月蝕去光彩之后，就必須加以重鑄。馬克思主義需要發(fā)展，需要一次新的理論綜合。唯其如此，馬克思主義才能新生，才能繼續(xù)為推動人類社會進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

一、“電冰箱社會主義”的破產(chǎn)

蘇聯(lián)、東歐社會主義的瓦解，標(biāo)志著十月革命后出現(xiàn)的現(xiàn)實社會主義從蓬勃發(fā)展到遭受嚴(yán)重挫折，走過了它生命中的第一個周期。在社會科學(xué)領(lǐng)域里，對一個相對完整的歷史過程的解讀，最具認(rèn)識意義。蘇聯(lián)、東歐的演變?yōu)槲覀兲峁┝烁Q探現(xiàn)代社會主義運動的歷史奧秘的窗口。

關(guān)于蘇聯(lián)、東歐原社會主義國家垮臺的原因，一個頗為流行的說法是“經(jīng)濟(jì)沒有搞上去”。這樣的斷言實在是過于輕率了。

第一次世界大戰(zhàn)前的俄羅斯是個落后的資本主義國家。1913年俄羅斯的國民生產(chǎn)總值僅相當(dāng)于當(dāng)時美國的6.8％。在歐洲，俄羅斯當(dāng)時的人均國民收入只及英國的1／6，不到法國的1／4，主要工業(yè)品人均產(chǎn)量與當(dāng)時歐洲最落后的西班牙不相上下。而到1985年，即戈爾巴喬夫上臺的當(dāng)年，蘇聯(lián)的國民生產(chǎn)總值已經(jīng)相當(dāng)于美國的80％。斯大林時期于1928年至1937年進(jìn)行的工業(yè)化運動，使蘇聯(lián)在短短十年內(nèi)走過了西歐資本主義國家用了一百年走完的工業(yè)化道路，一躍而為歐洲的第一工業(yè)國。經(jīng)歷了第二次世界大戰(zhàn)劫難的蘇聯(lián)繼續(xù)發(fā)展，終于成為能與美國抗衡的“超級大國”。這不能不說是有史以來最大的經(jīng)濟(jì)奇跡之一。

如果說蘇聯(lián)綜合國力強(qiáng)大而人民生活水平與之不夠相當(dāng)?shù)脑?，?dāng)年東歐多數(shù)國家人民生活的實際水平則相當(dāng)不錯。以匈牙利為例，在卡達(dá)爾時期，匈牙利人民的生活水平迅速提高，人均農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值居世界第二位，十種主要食品人均消費量均在世界前十位之內(nèi)，住房、醫(yī)療保健、教育水準(zhǔn)等都居于世界前茅。當(dāng)時世界銀行依據(jù)匯率計算，也將東歐國家列為中等收入國家。

從經(jīng)濟(jì)史的角度觀察，在過去的年代里蘇聯(lián)、東歐在發(fā)展經(jīng)濟(jì)方面取得了很大的成就。但是，需要指出的是，如果換一個角度──從社會心理的角度觀察，當(dāng)這些國家人民的實際生活水平不斷上升，逐步接近西方國家的時候，社會挫折感、失落感卻在人民中間蔓延開來。人們?nèi)找娓械讲粷M足，日益向往西方，越來越感覺自己窮、西方富。這種現(xiàn)實與心理的反差值得深思。

列寧在十月革命后，曾用一個簡明的公式來表達(dá)社會主義：蘇維埃＋電氣化＝社會主義。幾十年過去了，在原蘇聯(lián)、東歐國家，蘇維埃（政權(quán)）有了，電氣化也有了，而社會主義卻消失了。

當(dāng)年這樣的問題就曾引起過東歐的共產(chǎn)黨人的認(rèn)真思考。社會生產(chǎn)力的發(fā)展、綜合國力的加強(qiáng)、人民生活水平的提高，是不是就意味著社會主義的發(fā)展？七十年代匈牙利社會主義工人黨曾在黨的機(jī)關(guān)報《人民自由報》上，以“電冰箱的社會主義”為題開辟專欄，就此展開討論。當(dāng)時的討論并沒有產(chǎn)生什么結(jié)果，而今天歷史終于為那場討論作出了結(jié)論。

二、社會主義：滿足需要還是改變需要

“電冰箱社會主義”破產(chǎn)的理論意義在于：它以極其尖銳的形式將什么是社會主義以及怎樣建設(shè)社會主義的問題，再一次提到了當(dāng)代社會主義者面前。也將經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否即意味著社會進(jìn)步的問題提到全體人類面前。

“電冰箱社會主義”的理論實質(zhì)是將社會主義定義為──與資本主義相比較，更有效和更普遍地滿足社會成員的物質(zhì)和文化需要的一種生產(chǎn)方式及社會制度。更常用的表述為：社會主義是符合社會生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在要求的、能夠更好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力的社會制度。蘇聯(lián)、東歐原社會主義國家始終十分重視發(fā)展生產(chǎn)，這并沒有錯。但是，問題在于：當(dāng)強(qiáng)調(diào)社會主義要滿足社會需求時，能不能反過來說，只要生產(chǎn)發(fā)展了，人民富裕了，就意味著社會主義的實現(xiàn)呢？抑或說，社會主義的本質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力？

的確，以往人們談?wù)撋鐣髁x的時候，常常提到“生產(chǎn)力的充分發(fā)展”、“物質(zhì)極大豐富”，并以此作為實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義的物質(zhì)前提。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中就曾有過這樣的論述。馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857－1858年）》中分析“資本生產(chǎn)力”發(fā)展的極限時認(rèn)為：一但直接形式的勞動不再是財富的巨大源泉，勞動時間就不再是，而且必然不再是財富的尺度，因而交換價值也不再是使用價值的尺度。于是，以交換為基礎(chǔ)的生產(chǎn)便會崩潰，直接的物質(zhì)生產(chǎn)過程本身也就擺脫了貧困和對抗性的形式。這就是說，在技術(shù)高度發(fā)展的條件下，對勞動的占有意義下降，甚至是不必要的。人們據(jù)此推論，當(dāng)社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，使“物質(zhì)極大豐富”，甚至充分“涌流”的時候，社會成員對物質(zhì)財富的占有也就成為多余，導(dǎo)致社會分化的物質(zhì)前提自然也就不復(fù)存在了。

在暢想占有成為多余或價值喪失的時候，不應(yīng)忘記這些命題是有前提的，即：人的物質(zhì)需求在數(shù)量和品質(zhì)上的有限性。假定人的物欲是無限的，物質(zhì)需求趨于無限大，需求的滿足則微不足道。然而，在現(xiàn)實性上，人們的物質(zhì)欲求恰恰是沒有止境的，他們正是馬爾庫塞所稱的“單向度的人”。不消除人們無限膨脹著的物欲，企圖通過發(fā)展生產(chǎn)力、增加財富以推動人類接近社會主義、共產(chǎn)主義，猶如精衛(wèi)填海、徒然無功。若人們的物質(zhì)需求不能得到充分滿足，社會分化就要不斷地發(fā)生。這樣，有關(guān)社會主義、共產(chǎn)主義的論證就不可避免地要陷于悖論。

社會主義需要建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，并通過不斷地滿足人民群眾的物質(zhì)、文化需求來鞏固和發(fā)展自己。但是，人的需要是現(xiàn)實的。這就要求我們要在具體的歷史環(huán)境中研究和認(rèn)識人的需要的現(xiàn)實性。人的需要具有二重性：自然性和社會性。需要的自然屬性是人的動物性需要，即滿足人的生理方面的需要。需要的自然性本質(zhì)上是物質(zhì)性的，物質(zhì)財富的多寡決定其滿足的程度。需要的社會屬性反映了人的社會性。人是社會關(guān)系的總和，需要的社會性有兩方面的含義：一是人存在其中的社會關(guān)系制造著人的需要，二是社會性需要要在社會關(guān)系中得到實現(xiàn)和滿足。需要的社會性在本質(zhì)上是精神性的，它意味著個人自我價值的實現(xiàn)，物質(zhì)財富的占有與運用僅是其形式而已。

需要的二重性在現(xiàn)實中是統(tǒng)一的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中制度主義學(xué)派的創(chuàng)始人凡勃倫曾深入地分析過需要二重性的統(tǒng)一問題。他指出：在資本主義社會中，“服裝是金錢文化的一種表現(xiàn)”。服裝既有對人體的機(jī)械效用，更是要滿足人的精神需要──“時新性和榮譽(yù)性”，以證明其支付能力和社會地位。服裝，這種原本最“自然”的需要也被賦予了社會性。

迄今為止的歷史中，人類表現(xiàn)出的對于物質(zhì)財富的強(qiáng)烈欲求，既有自然的原因，也有社會的原因。物欲，既是自然的，又是社會的。從社會原因方面看，人類需要的滿足方式是交互的，但在私有制條件下，相互掌握著需要對象的人們卻在財產(chǎn)關(guān)系上被彼此分割，每個人客觀上掌握著他人的需要對象，主觀上卻只關(guān)心自己需要的實現(xiàn)。這樣，人們就要將所掌握的他人的需要對象──生產(chǎn)資料、產(chǎn)品等，變成滿足自我需要的手段。這時，如果某個人單方面地關(guān)懷他人需要，就會立即喪失自我。生存競爭由此成為私有制條件下人與人關(guān)系的實質(zhì)。生存競爭使人人都自覺或不自覺地盡可能地多占有，否則就會一無所有。人不是天生貪婪，而是必須貪婪?？梢姡瑹o限膨脹的物欲并不是人類的自然需要的表現(xiàn)，而是“社會地生產(chǎn)出來的需要”，確切地說，是私有制的社會關(guān)系制造出來的需要。

在現(xiàn)代西方社會中，人類需要的異化被推到極致?，F(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式深刻改變著人類的需要方式和行為，消費變成了滿足生產(chǎn)的手段，人不是消費的主人，而是消費的奴隸。人的需要中的精神因素正喪失殆盡，精神文化需要正在蛻變?yōu)槲镔|(zhì)需要的形式，它的一切內(nèi)涵都可以也必須用金錢，這個“一般等價物”加以衡量。正如馬克思所說：“不僅商品間的質(zhì)的差別，會在貨幣上面消滅；貨幣，當(dāng)作徹底的平均主義者，還會把一切的差別消滅?！币坏加胁辉偈鞘侄?，而變成了目的本身，一切精神與價值就統(tǒng)統(tǒng)被扼殺了。除了更多地占有物質(zhì)財富，人類的活動便不再具有其它任何意義。實際上，“人”已經(jīng)死了，剩下的只是貪得無厭的消費動物。

盧卡奇將需要的徹底異化稱為“物化”，并視其為現(xiàn)代資本主義社會的基本特征。從這個意義上講，現(xiàn)代西方社會真是被“大簡化”了。

以往的歷史表明無限制地追求物質(zhì)財富是人類的一種現(xiàn)實的生存狀態(tài)，然而問題在于物欲是否即人類的本性？物欲是永恒的嗎？馬克思說得好：“整個歷史無非是人類本性的不斷改變而已。”盧卡奇說：“歷史的本質(zhì)正在于此，如果加以固定化，那么一切都會變成假象，歷史是不斷變革的形成人類生活的客觀形式的歷史。因此，不可能通過以一種經(jīng)驗和歷史的方法來研究各種特殊形式的連續(xù)的現(xiàn)象，來理解這些特殊的形式”。在一種形式下固定不變的、被認(rèn)為是絕對真理的東西，在另一種形式下終將消亡。社會主義就是消滅“物化”的新的社會形式。

社會主義不僅要滿足人的需要，它更深刻的本質(zhì)在于：改變?nèi)说男枰?。以往?dāng)人們闡述社會主義的優(yōu)越性時總是強(qiáng)調(diào)：與資本主義相比，社會主義能夠更有效地發(fā)展社會生產(chǎn)力，更充分、更公平地滿足社會成員的物質(zhì)、文化需要。然而，不去改變需要本身，就永遠(yuǎn)談不上物質(zhì)的豐富，物質(zhì)相對困乏，公平分配終究難于實現(xiàn)。人類的什么樣的需求能得到充分的滿足？顯然，在社會生產(chǎn)力獲得較大發(fā)展后，人類的自然需要是有可能被充分滿足的，而需要中傳統(tǒng)的社會性因素則是永遠(yuǎn)無法滿足的。因此，社會主義的根本任務(wù)就是要消除物化，使人類從無休止的物質(zhì)追求中解脫出來，恢復(fù)人的需要中的精神性質(zhì)；使人類在滿足自身的自然需要之外不再追逐物質(zhì)的占有和享受；使人類社會從注重物質(zhì)生活向注重精神生活轉(zhuǎn)變；使人類在創(chuàng)造性勞動和審美中實現(xiàn)自我價值；使人類最終建立起一種樸素的生活方式。

以公有制為主要特征的生產(chǎn)關(guān)系的建立，為消除物化、改變?nèi)说男枰獎?chuàng)造了條件。公有制使客觀上掌握他人需要對象的人們，在主觀上也關(guān)懷他人的需要成為可能。生存競爭停止后，無限的物欲也就失去了存在的社會基礎(chǔ)。但是公有制提供的還僅僅是消除物化、改變需要的可能性，而非現(xiàn)實性。社會主義的實現(xiàn)是人類歷史上最為深刻的社會變革，政治革命、經(jīng)濟(jì)革命僅是這場變革的表面層次。在此之后，必然要進(jìn)一步推進(jìn)思想、文化領(lǐng)域中的革命，以改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)觀念，創(chuàng)造出道德與美學(xué)的新天地。

當(dāng)然，在經(jīng)歷了那么多的曲折之后，我們對此的理解不應(yīng)該、也不再會簡單化了。在落后國家中建設(shè)社會主義，面臨著消除貧困、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的艱巨任務(wù)，集中精力發(fā)展社會生產(chǎn)，提高人民生活水平是處于初級階段的社會主義的題中應(yīng)有之義。但是，滿足需要與改變需要不能彼此分離，它們是一個過程的兩個方面，互為條件、互為因果、相輔相成。在改造客觀世界的同時，必須使人們的主觀世界也得以改造，否則就不能算是社會主義。格瓦拉曾說過：“我們對沒有共產(chǎn)主義道德的經(jīng)濟(jì)型社會主義不感興趣。我們?yōu)榭朔毨Ф鴳?zhàn)，也為克服異化而戰(zhàn)?！?/p>

人們通常將蘇聯(lián)和前東歐社會主義的失敗視為“斯大林模式”的失敗。然而這種模式究竟什么？人們時常提及的諸如：廣泛的國有化、高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制等，還只是這一模式的具體形式?！八勾罅帜Ｊ健钡膶嵸|(zhì)在于：運用國家政權(quán)力量，以高度組織化的方式進(jìn)行社會動員和管理社會生產(chǎn)，實現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的超常規(guī)發(fā)展。在三十年代蘇聯(lián)工業(yè)化的高潮中，斯大林提出了“技術(shù)決定一切”，“干部決定一切”兩個口號。斯大林的“口號”與列寧的“公式”是一脈相承的，它們共同構(gòu)成了“斯大林模式”的兩個基本要點：專家治國和發(fā)展優(yōu)先。

開端蘊(yùn)涵結(jié)果?！八勾罅帜Ｊ健笔固K聯(lián)及前東歐國家的社會主義實踐從一開始便陷入了“趕超”的陷阱。如果說現(xiàn)實社會主義實踐中有什么教條主義的話，恐怕最大的教條主義便是認(rèn)為：只要有了社會主義制度，一個國家在經(jīng)濟(jì)上就能超過資本主義，特別是超過發(fā)達(dá)資本主義國家。從邏輯上講，社會主義、公有制、計劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)比資本主義、私有制、市場經(jīng)濟(jì)更有效率。但是，邏輯不等于現(xiàn)實。影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實際因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于制度。在當(dāng)代具體的歷史條件下，資本主義的西方已經(jīng)壟斷了全球的大部分資源與市場。在現(xiàn)存的世界經(jīng)濟(jì)格局不發(fā)生根本改變的情況下，社會主義國家是不可能在經(jīng)濟(jì)上全面趕上和超過西方發(fā)達(dá)資本主義國家的。原社會主義國家過分強(qiáng)調(diào)制度因素，把對于社會主義的信仰變成了一種“制度拜物教”，從而提出了不切實際的趕超目標(biāo)。為實現(xiàn)目標(biāo)，不得不嘗試各種方法，政策左右搖擺不定，竭澤而漁，寅吃卯糧。特別是迫于自上而下的社會動員機(jī)制難于持久的情況，轉(zhuǎn)而以調(diào)動個人對自身物質(zhì)利益的關(guān)心，作為社會動員補(bǔ)充機(jī)制，更導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)政策與社會主義價值取向的背離。結(jié)果使這一模式出現(xiàn)了嚴(yán)重的內(nèi)在矛盾。

從經(jīng)濟(jì)的絕對增長角度看，由于經(jīng)濟(jì)總量終究無法趕超西方發(fā)達(dá)國家，政權(quán)作出的基本社會承諾必然落空，而在這種模式下政權(quán)的合法性恰恰在于保障經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速發(fā)展，所以最終紛紛在道義上破產(chǎn)；從相對增長看，由于不是改變，而是廣泛鼓勵個人對其物質(zhì)利益的關(guān)心，所以需求的滿足總趕不上需求的形成。物欲不斷擴(kuò)張的社會成員得到不是滿足感而是挫折感，進(jìn)而導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)實際上在發(fā)展，社會卻越來越不滿意的社會主義型的“相對貧困”現(xiàn)象。蘇聯(lián)、東歐的實踐，實際上演變成了把西方式的、資本家的生活方式擴(kuò)大到全社會的嘗試。這樣流于荒謬的“社會主義”難免破產(chǎn)。

如果認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社會制度因素還不足以實現(xiàn)社會主義，僅是提供了一種客觀可能性，而實現(xiàn)社會主義的關(guān)鍵在于：在改造客觀世界的同時，使人們的主觀世界得到改造，即關(guān)鍵在于改造人們的思想觀念。那么，這就涉及到了進(jìn)一步的問題：決定歷史發(fā)展的到底是客觀還是主觀？換言之，社會歷史發(fā)展是被物質(zhì)決定的，還是被主體選擇的？

三、歷史發(fā)展：決定的還是選擇的

歷史是什么？歷史的變遷是否在遵循著一種不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律？長久以來人們?yōu)榇藸幷摬恍?。而?dāng)代社會主義實踐再次將這一問題凸現(xiàn)出來。

將人類歷史發(fā)展歸因于人類的生產(chǎn)活動是馬克思學(xué)說最基本的觀點之一。蘇聯(lián)的哲學(xué)教科書又將其進(jìn)一步演繹為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。從發(fā)生學(xué)的意義上看，這些也許都是對的。但是，誰也無法否認(rèn)，社會與自然是截然不同的兩個領(lǐng)域，而其根本區(qū)別就在于社會歷史活動是具有主體參與的活動。主體性以及主、客體辯證關(guān)系的存在決定了社會歷史領(lǐng)域與自然界有著性質(zhì)不同的運動發(fā)展規(guī)律。

歷史的面貌是由客觀和主觀兩個方面構(gòu)成的，是客體和主體在不同層次上產(chǎn)生與發(fā)揮作用的結(jié)果。歷史是主客體的統(tǒng)一。在社會領(lǐng)域，人類擁有的物質(zhì)生產(chǎn)條件、生活方式等，為社會歷史的發(fā)展變遷提供的是基礎(chǔ)性的因素，但沒有直接構(gòu)筑與描繪歷史的圖景。直接的構(gòu)筑與描繪歷史圖景的是作為主體人，是人的思想意識與行為活動。在歷史領(lǐng)域，所謂的客觀必然性，實際上是以可能性的形式提供的──因為，物質(zhì)基礎(chǔ)只能限制主體的活動而不能直接支配主體的行為。物質(zhì)基礎(chǔ)的決定作用表現(xiàn)為：它可以決定人不能做什么，但它卻不能直接告訴人們能做什么。物質(zhì)條件提供的可能性與人們的行為之間并沒有一一對應(yīng)的因果關(guān)系，這就為人們的主體性活動留下了一個可能性空間。歷史面貌的最后決定是主體在客體提供的可能性空間范圍內(nèi)活動和選擇的結(jié)果。

人們談?wù)摎v史規(guī)律的時候，常常提及客觀物質(zhì)條件的第一性問題，即歸根結(jié)底的決定作用。這種觀點在方法論上是在用抽象代替具體，用一般混淆特殊。僅從發(fā)生的意義上看，當(dāng)然一切都來源于物質(zhì)世界，一切都由物質(zhì)生成、演變而來。但是，在具體的歷史進(jìn)程中這種概念是毫無意義的。歷史進(jìn)程是主客觀的統(tǒng)一。在具體的歷史進(jìn)程中，到底是客觀還是主觀起決定作用，純粹是個實踐問題。一般來說，當(dāng)客觀條件尚不具備的時候，客觀條件對歷史發(fā)展起決定作用；而當(dāng)客觀條件具備之后，主觀條件具備與否就起決定性作用。在具體的歷史進(jìn)程中，并不存在固定不變的、絕對的決定性因素。

把社會歷史發(fā)展歸結(jié)為客觀性的歷史決定論或曰經(jīng)濟(jì)決定論，在歷史觀上的基本缺陷是：丟棄了歷史觀察的時間維度。歷史決定論或經(jīng)濟(jì)決定論并不否認(rèn)社會領(lǐng)域是人的領(lǐng)域，也承認(rèn)人的社會活動是有目的、有意識的。但決定論認(rèn)為不能由此得出社會規(guī)律是依人的主體性而轉(zhuǎn)移的結(jié)論，也不同意歷史規(guī)律是主客觀統(tǒng)一的看法。因為，他們認(rèn)為社會規(guī)律就其本性而言是客觀的，它的基本公式即是：“只要有……就會有……”。堅持歷史規(guī)律客觀性的核心理由是認(rèn)為：主體的意愿、目的、動機(jī)等，最終還是由客觀條件決定的，即主體本身同樣是被決定的。

抽象地說存在決定意識、主觀來源于客觀，也許是對的。但是，如果引入時間維度，使我們進(jìn)入四維時空，那種主客體、主客觀的線性關(guān)系就不復(fù)存在了。在時間的維度上，客體對主體并不具有一種恒定的、持續(xù)的決定作用；同樣在時間維度上，主體也會依照自身的邏輯和價值取向自行演繹、發(fā)展。主體的社會意識一旦從客觀世界中產(chǎn)生，也就脫離了客體而獨立存在了。任何一種社會意識必有其客觀來源，但此意識已非彼意識，意識的產(chǎn)生與意識的發(fā)展不是一回事?？陀^中有的未必意識得到，客觀中沒有的可以去創(chuàng)造。意識與主體性的發(fā)展需要自身的積累和飛躍，而這些并不都是以客觀條件為轉(zhuǎn)移的。社會意識并非社會存在的附屬物，而是其對立物?？陀^性與主體性是社會歷史發(fā)展中兩個異質(zhì)的環(huán)節(jié)，將其進(jìn)行形而上學(xué)的對照只會導(dǎo)致一種簡單化的庸俗歷史觀。

在社會主義代替資本主義的歷史進(jìn)程中，社會主義代替資本主義的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)的社會化。作為物質(zhì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)社會化及其程度制約著實行社會主義的歷史主體無產(chǎn)階級的活動范圍和水平，當(dāng)生產(chǎn)社會化條件尚不具備、尚不成熟的時候，就搞不了也不能搞社會主義。但是，當(dāng)生產(chǎn)社會化條件具備之后，社會主義能否實現(xiàn)就逐漸轉(zhuǎn)向取決于各國無產(chǎn)階級的主觀條件了。在類似的客觀條件下出現(xiàn)不同的結(jié)果，顯然是主體性因素起了決定性作用。

物質(zhì)基礎(chǔ)提供的歷史發(fā)展的可能性空間與人的主體性是一個對立統(tǒng)一的整體，二者之間的關(guān)系也不是一成不變的。這個對立統(tǒng)一體內(nèi)部矛盾的主要方面隨著歷史發(fā)展也在發(fā)生著變化。歷史的長河沖刷著客觀世界，也激蕩著人們的主觀世界，歷史也是主體性發(fā)展成長的歷史。人是一種否定性的社會存在，主體性的本質(zhì)就在于：人的否定意識，對現(xiàn)實的批判意識。這是人類在實踐中創(chuàng)造自我、發(fā)展自我的主觀方面的原因。

主體性成長意味著人們認(rèn)識和改造客觀世界能力的加強(qiáng)，進(jìn)而意味著主客體關(guān)系的改變，意味著歷史發(fā)展的可能性空間被主體“撐”大──歷史進(jìn)程中的客觀因素作用下降，主觀因素作用上升。

在主體性的幼年時期，人被自然與物質(zhì)生產(chǎn)、生活條件緊緊地束縛，生活在必然王國之中。物質(zhì)生產(chǎn)條件所能提供的可能性空間極其狹小，人的選擇性極小，甚至無可選擇、極其被動。極小的可能性空間中出現(xiàn)的現(xiàn)象是：有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系；有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑。那時代表不同生產(chǎn)力發(fā)展水平的石器、青銅器、鐵器等生產(chǎn)工具，甚至可以直接標(biāo)志著人類的社會發(fā)展的不同階段。馬克思就曾視蒸汽機(jī)為資本主義時代的標(biāo)志。然而隨著主體性的成長，那種生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的嚴(yán)格對應(yīng)關(guān)系便逐漸被打破，社會主體調(diào)節(jié)社會矛盾的能力日益加強(qiáng)。今天人們甚至看到封建君主制、資本主義議會制和社會主義政治制度并存于生產(chǎn)力水平大致相當(dāng)?shù)耐粫r代的歷史奇觀，這是主體性發(fā)育成長的表現(xiàn)。我們已經(jīng)親身感受到了主體性因素對社會歷史發(fā)展影響作用在上升，我們也許生活在一個歷史角色轉(zhuǎn)換的時代，歷史舞臺上傳統(tǒng)的主角──客觀性正讓位于主體性、主觀性。這一點是否由于現(xiàn)實社會主義的挫折與失敗變得更加清晰了？如此高揚主體性并非意在貶低客觀物質(zhì)條件在歷史發(fā)展中的作用。但是，人的社會意識的本性畢竟在于否定存在、超越存在，而不是適應(yīng)存在。主體性發(fā)展的歷史是主體沖破客觀的限制性，擺脫被動性的歷史。客體是主體的幼稚園，成長著的主體性終將帶領(lǐng)人類走出客觀世界的必然王國，奔向自由王國。

盧卡奇深有體會地說到：“構(gòu)成馬克思主義與資產(chǎn)階級思想之間的決定性區(qū)別的，不是歷史解釋中的經(jīng)濟(jì)功能的重要性，而是總體性的觀點。”的確，馬克思曾熱情地呼喚主體性

──“以往的哲學(xué)家用不同的方法解釋世界，而問題在于改造世界?！苯?jīng)濟(jì)決定論也許具有解釋歷史的功能，

但它的視野中絕沒有馬克思所講的那種“問題”，物質(zhì)在幕后操縱著一切，世界在按自身的規(guī)律變化，何須改造？然而，歷史之樹畢竟不依自然而春華秋實，它要靠人們的熱情和奮斗來培育。

我們不需要經(jīng)濟(jì)決定論繼續(xù)充當(dāng)精神的保姆，也無須“必然”和“規(guī)律”一類堅定的話語籍慰我們的心靈。“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創(chuàng)造人類幸福，全靠我們自己”。當(dāng)今時代實現(xiàn)社會主義的必然性就在于無產(chǎn)階級對社會主義的渴望，對社會正義的向往，對真理的追求。無產(chǎn)階級的階級主體性是實現(xiàn)社會主義的關(guān)鍵。

現(xiàn)在是摒棄那種缺乏辨證觀的決定論的時候了。脫離具體的社會實踐與歷史進(jìn)程，談?wù)摎v史發(fā)展的規(guī)律性是十分空洞的話題。它實際上把歷史唯物主義引入了一條死胡同，將其演化為一種泛物質(zhì)主義。物質(zhì)，變成了冥冥之中按其面貌改變操縱一切的另一位“上帝”。泛物質(zhì)主義的實質(zhì)是否定主體性，否認(rèn)歷史發(fā)展中的偶然性。當(dāng)然它也對主體性、偶然性網(wǎng)開一面──將主體貶為客體的木偶，把偶然當(dāng)做必然的幌子。然而，一幅新的歷史圖景正展現(xiàn)于我們面前──日益擴(kuò)張的可能性空間正在變成主體性的圣地，正在變?yōu)榕既恍缘臉穲@。

馬克思主義是人類思想史上最具影響力的社會理論體系。英國當(dāng)代哲學(xué)家麥克萊倫把馬克思的學(xué)說形象地比喻為：人類探索社會歷史規(guī)律的“地圖”。如果認(rèn)為社會歷史是主客觀的統(tǒng)一，那么馬克思主義是一種認(rèn)識社會歷史客觀方面的純粹科學(xué)？還是一種反映勞動階級價值取向的意識形態(tài)？抑或二者兼而有之？這是需要進(jìn)一步探討的問題。

四、馬克思主義：科學(xué)還是價值

馬克思主義是科學(xué)體系抑或價值觀念，似乎是不成問題的。幾乎所有馬克思主義教科書開篇即聲明：馬克思主義是科學(xué)與價值的統(tǒng)一，它既是革命的、批判的，又是科學(xué)的?？茖W(xué)是具有確定性的知識體系。從功能上講，馬克思主義作為社會歷史科學(xué)反映了社會歷史領(lǐng)域客觀事物之間的因果聯(lián)系，即人們的通常所說的歷史規(guī)律。價值，一般指客體對主體需要的滿足。馬克思主義作為一種價值觀念反映的是一切勞動階級的利益要求，代表平民反抗精英統(tǒng)治尋求社會解放的愿望。

然而，問題在于：馬克思主義是科學(xué)基礎(chǔ)上的價值？還是價值基礎(chǔ)上的科學(xué)？所謂“科學(xué)基礎(chǔ)上的價值”是指：馬克思主義揭示了社會發(fā)展的規(guī)律性并預(yù)測了人類的未來，而這種科學(xué)認(rèn)識恰好符合了勞動階級及平民的利益與愿望。難道有價值基礎(chǔ)上的科學(xué)嗎？其實，人們建立或選擇某種科學(xué)本身就有目的，就是某種價值取向?qū)е碌慕Y(jié)果，而非科學(xué)行為。馬克思主義是“價值基礎(chǔ)上的科學(xué)”則意味著：它是以實現(xiàn)勞動階級及平民解放為目的，而非一種一般的社會理想。以此為前提，馬克思主義研究勞動階級解放的條件與方法，指導(dǎo)尋求解放的道路。

對馬克思主義理論體系內(nèi)部科學(xué)與價值的關(guān)系問題，應(yīng)從馬克思學(xué)說和馬克思主義這兩個概念層次上加以分析研究。盡管有時人們籠統(tǒng)地把馬克思的學(xué)說涵蓋到馬克思主義的概念之中。但嚴(yán)格地講，這是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。馬克思主義是實踐著的馬克思的學(xué)說，列寧說過：“只有革命的馬克思主義、才能寫在工人階級的旗幟上”。馬克思主義必須能夠反映和代表無產(chǎn)階級和勞動人民的現(xiàn)實利益，必須能夠回答社會主義運動中的現(xiàn)實問題，必須為無產(chǎn)階級所接受，并在社會主義運動中發(fā)揮實際的指導(dǎo)作用。馬克思主義是現(xiàn)實的、不斷發(fā)展創(chuàng)新的理論體系和行動綱領(lǐng)，而馬克思的學(xué)說則是歷史的，它有著確定內(nèi)容和固定邊界。

任何事物內(nèi)部都存在著矛盾，馬克思的學(xué)說也不例外。追求揭示社會歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)傾向與作為勞動階級意識形態(tài)的固有價值取向之間的矛盾便反映了馬克思學(xué)說內(nèi)在的矛盾性。美國社會學(xué)家阿爾溫·古爾德納曾這樣提出問題：“如果資本主義的確是由注定它要被一種新的社會主義社會替代的規(guī)律所支配，那么為什么還要強(qiáng)調(diào)‘問題是要改變它’呢？如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費那么大氣力去為它安排葬禮呢？既然看來人們無論如何會受必然規(guī)律的約束，為什么又必須動員和勸告人們遵照這些規(guī)律行事呢？”

熟悉馬克思的思想與生平的人，都不難發(fā)現(xiàn)馬克思本人身上確實存在矛盾著的兩種傾向。一方面，馬克思認(rèn)為歷史發(fā)展遵循的是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移客觀規(guī)律；但另一方面，馬克思又承認(rèn)人的有目的的行動能夠改變?nèi)祟惖拿\。在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中，馬克思寫道：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，──這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！瘪R克思一生都在期盼和發(fā)動對舊世界的革命，他熱情地訴諸無產(chǎn)階級、訴諸階級斗爭；但馬克思又聲稱他并不是在僅僅追求工人階級一個階級的理想，而是在客觀地預(yù)言人類社會的未來。他語焉不詳?shù)卣f：無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最后解放自己。這時的馬克思寧愿象蘇格拉底那樣──僅僅作個接生婆，來迎接歷史新生兒的誕生。恩格斯則干脆把馬克思的學(xué)說稱為“科學(xué)”。

在馬克思學(xué)說的基本觀點之間也明顯地存在著“科學(xué)”與“價值”的矛盾。馬克思和恩格斯在為無產(chǎn)階級及其政黨制訂的第一個“周詳?shù)睦碚摵蛯嵺`的黨綱”──《共產(chǎn)黨宣言》中提出了“兩個必然”的著名論斷，他們在《宣言》最后指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱蔽自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生于歐洲資產(chǎn)階級革命和工人運動高漲時期，但在工人運動低落的時期，馬克思又作出了“兩個決不會”的論斷。他說：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！瘪R克思的這段話，幾乎把他的學(xué)說及社會主義運動的價值一筆勾銷──既然一個社會在其能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前決不會滅亡，那么馬克思的學(xué)說除了預(yù)告一件必然發(fā)生的事情以外還有什么意義呢？既然一個社會在其容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以后就注定會滅亡，社會主義運動豈不是對歷史進(jìn)程的干擾和歷史的多余？！馬克思在這里顯露出了他思想中的經(jīng)濟(jì)決定論的痕跡。薩特認(rèn)為，馬克思學(xué)說中有一個人學(xué)的“空場”，至少馬克思在這里描述的歷史舞臺上空無一人，馬克思在這里講的歷史發(fā)展沒有給主體作用留下任何余地。

在人們面前，似乎出現(xiàn)了兩個馬克思－－一個是“革命”的馬克思，他號召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，向舊世界發(fā)起沖擊；另一個是“科學(xué)”的馬克思，他很象一位站在社會歷史領(lǐng)域里的“氣象預(yù)報員”。從思想史的角度看，馬克思的確是一位劃時代的偉大人物。馬克思之前的哲學(xué)家們在唯物還是唯心的問題上的分野總是涇渭分明的，而在馬克思的思想里這兩種因素兼而有之?；蛘哒f，馬克思逐漸在超越唯物主義和唯心主義的分歧，試圖從兩個方面而不是從一個片面去認(rèn)識和解釋歷史。

實際上，馬克思學(xué)說中“科學(xué)”與“價值”的矛盾恰恰反映了歷史發(fā)展中的主、客觀的對立統(tǒng)一關(guān)系。歷史既不是純粹客觀的物質(zhì)運動過程，又不是純主觀的人的活動過程；歷史是客觀可能性與主體選擇性的統(tǒng)一。因此，以社會歷史為認(rèn)識對象的社會理論，既不是純粹的知識體系，又不能僅是純粹的意識形態(tài)。它一定是在某種價值基礎(chǔ)上的對各種社會歷史因素可能產(chǎn)生的因果關(guān)系的科學(xué)認(rèn)知。二者的統(tǒng)一性至少表現(xiàn)為：第一，科學(xué)的建立是以價值取向、價值目標(biāo)為前提的，是人們?yōu)橥瓿商囟ǖ哪康亩x擇和創(chuàng)造的手段。第二，在社會領(lǐng)域科學(xué)預(yù)言會對人們的行為以及行為結(jié)果產(chǎn)生影響，即產(chǎn)生“俄狄普斯效應(yīng)”。第三，社會科學(xué)只是意味著對某種可能性的認(rèn)知，而可能性的實現(xiàn)則要靠人們的主觀努力。第四，科學(xué)為價值目標(biāo)的實現(xiàn)提供具體方法和手段，離開了信仰和主觀努力，科學(xué)是沒有意義的。

社會科學(xué)從來都是一種不能取得一致意見的科學(xué)。只是對于有相同信仰與價值取向的人來說，才有共同的科學(xué)真理。迄今為止的人類沒有真正建立過統(tǒng)一的價值標(biāo)準(zhǔn)。反過來講，價值的實現(xiàn)亦不能離開科學(xué)，科學(xué)幫助人們認(rèn)識實現(xiàn)目標(biāo)的可能性與條件，幫助人們總結(jié)經(jīng)驗，找到實現(xiàn)主觀目的的物質(zhì)手段。就一些簡單事物而言或在簡單系統(tǒng)中，人們時?？梢钥偨Y(jié)出一些事物間的不受主觀意志左右的因果關(guān)系，構(gòu)成某種微觀層面上的知識；但就復(fù)雜事物而言或在復(fù)雜系統(tǒng)中，時常是離開了主觀因素的作用，就無法解釋客觀事物的發(fā)展變動。

由于馬克思學(xué)說本身存在著“科學(xué)”與“價值”傾向的矛盾，實踐著的馬克思的學(xué)說－－馬克思主義以及馬克思主義者們自然也就具有兩種不同的傾向，分為了兩種范式－－革命的馬克思主義和科學(xué)的馬克思主義。兩種馬克思主義范式相反相成：既相互對立、相互質(zhì)疑，又相互包容、相互滲透，也構(gòu)成了一種對立統(tǒng)一的關(guān)系。即使在一個馬克思主義者身上也時常是兩種傾向并存，只是不同的條件下不同的時期表現(xiàn)的側(cè)重點不同罷了。

值得指出的是：本世紀(jì)中葉以來，在現(xiàn)實社會主義的理論和實踐中，出現(xiàn)了把馬克思主義科學(xué)化的傾向。人們越來越把馬克思主義看作一種單純的科學(xué)體系，并對馬克思主義進(jìn)行了百科全書式的改造，使之成為全面解釋人類社會歷史現(xiàn)象的一種認(rèn)識工具。而另一方面，馬克思主義的價值取向逐漸淡化，意識形態(tài)功能日益喪失。各國共產(chǎn)黨人日益強(qiáng)調(diào)按“客觀規(guī)律”

辦事，而勞動階級的解放和社會公平則較少提及。馬克思主義經(jīng)歷了一次價值祛除。

“科學(xué)化”傾向有著深遠(yuǎn)的思想淵源，至少可以追朔到伯恩施坦。上個世紀(jì)末，當(dāng)資本主義平穩(wěn)發(fā)展而國際工人運動陷入低潮之時，伯恩施坦提出了他的著名的理論綱領(lǐng)－－最終的目的是微不足道的，運動就是一切。按照伯恩施坦的解釋，所謂的“運動”就是發(fā)展社會生產(chǎn)力。因為生產(chǎn)力的發(fā)展意味著導(dǎo)致資本主義滅亡和社會主義勝利的物質(zhì)條件的增長。政治上伯恩施坦進(jìn)而主張，無產(chǎn)階級的主要任務(wù)是與資產(chǎn)階級合作以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而主要不是反抗資產(chǎn)階級壓迫與統(tǒng)治。因為那樣會損害社會生產(chǎn)力，反而推遲社會主義的到來。列寧是伯恩施坦主導(dǎo)的第二國際在理論與實踐上的主要對立面。但是，正如古爾德納所指出的，十月革命前的列寧是個典型的革命馬克思主義者，而十月革命之后的列寧思想中科學(xué)馬克思主義成分占據(jù)了上風(fēng)。正是在那時，列寧提出了他有關(guān)社會主義的著名公式。斯大林繼承和發(fā)展了列寧的思想，進(jìn)而提出了他的兩個著名口號。與列寧相比，斯大林的精英主義傾向更加明顯了，他建立和健全了一種依靠職業(yè)管理人員和技術(shù)人員的、“專家治國”的官僚體制，以尋求國民經(jīng)濟(jì)更有效率的超常規(guī)發(fā)展。當(dāng)然，列寧的公式和斯大林的論斷都是有前提和特定目的指向的。但是，如果目的的實現(xiàn)沒有寓于手段的實施之中，目的最終還是要落空的。到了勃列日涅夫和戈爾巴喬夫時代，蘇聯(lián)逐漸蛻化成了官僚特權(quán)階級專政的國家，其政權(quán)的人民性僅僅停留在了法律和道義的承諾之上，最后也因缺乏實際的內(nèi)容而被輕易的拋棄了。

二十世紀(jì)現(xiàn)實社會主義失敗的思想理論背景與馬克思主義的科學(xué)化相關(guān)。從本體論的角度看，歷史發(fā)展是主、客觀的統(tǒng)一，脫離了人的主體性、階級的主體性的歷史規(guī)律是不存在的。抽去特定的價值屬性，馬克思主義也就喪失了社會實踐性，而脫離實踐的知識體系是不具備社會功能的。信仰是社會理論的靈魂，沒有靈魂的理論只是一堆空洞的辭藻。

從認(rèn)識論的角度看，馬克思主義的科學(xué)化使其陷入了信仰的危機(jī)之中。既然馬克思主義是科學(xué)，那么它就應(yīng)該能夠解答歷史發(fā)展中的各種問題。但是，科學(xué)的真理性總是相對的，總會在實踐中遇到遭到詰難。一旦社會歷史條件發(fā)生變動，出現(xiàn)一時無法回答的新問題，馬克思主義幾乎就要立即陷入一場信任危機(jī)，進(jìn)而導(dǎo)致政治上的被動與混亂。沒有信仰支撐的理論是脆弱的，它總要不停地為自己辯解，不停地做說服工作，以贏得信任。作為科學(xué)，它只有給予認(rèn)識對象一個周延的解釋，才能真正贏得信任。一旦出現(xiàn)反證或例外，科學(xué)就不能稱其為科學(xué)了。為了填補(bǔ)所有的漏洞和防止可能出現(xiàn)的漏洞，馬克思主義的理論體系被演繹得極其龐大、極其復(fù)雜。體系常常是真理的墳?zāi)梗螞r一個試圖包羅萬象的體系。于是，馬克思主義被一大堆極其平庸的、有的甚至是莫名其妙的知識搞得面目全非了。這就是馬克思主義在二十世紀(jì)的真實的遭遇。

馬克思主義作為科學(xué)與價值的統(tǒng)一體，其科學(xué)性是相對的而其價值取向是絕對的。隨著歲月的流逝、時代的變遷，馬克思主義理論體系的科學(xué)內(nèi)容會不斷地變動、淘汰、更新，不變的只是它的價值追求。今日馬克思主義需要來一次再意識形態(tài)化，需要一次價值的復(fù)歸。公務(wù)員之家版權(quán)所有

五、未來人類：改造自然還是改變自己

發(fā)展生產(chǎn)、追求增長是人類傳統(tǒng)的基本價值標(biāo)準(zhǔn)。人的主體性表現(xiàn)為對抗與超越客體。迄今為止的人類發(fā)展史是一部人類反抗自然、改造自然的歷史，為此人類建構(gòu)的社會關(guān)系與社會形態(tài)本質(zhì)上也反映的是人與自然的關(guān)系。人在掙脫自然的束縛中，發(fā)育了自己，塑造了自己。對于物質(zhì)財富的追逐是發(fā)展的動力，而科學(xué)技術(shù)則是發(fā)展的手段。由現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)裝備起來的人類日益強(qiáng)大。在適應(yīng)和改造自然的過程中獲得了越來越多的主動性，這一切使得現(xiàn)代人洋溢著樂觀的情緒。

唯物主義的真諦在于它說明了自然界規(guī)定著人類活動的界限。盡管主體性擴(kuò)大了人類活動的可能性空間，然而這個空間畢竟是有其最終邊界的，那就是自然資源的有限性和生態(tài)平衡。

以追求物質(zhì)生產(chǎn)和消費為核心的價值體系不斷推動著人類向自然進(jìn)軍，征服自然和改造自然，喝令高山低頭、河流讓路。在這種價值觀念體系中，是否有利于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，是否有利于提高經(jīng)濟(jì)效益是衡量社會進(jìn)步與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。但是，在人類文明史上始終居于主導(dǎo)地位的人類中心主義的價值體系，遇到了有史以來真正的挑戰(zhàn)－－人類的經(jīng)濟(jì)活動已經(jīng)觸及到了自然的極限。相對于人類經(jīng)濟(jì)活動增長的自然極限，人類已有能力改變和破壞適于人類生存的整個自然界。事實上人類正在改變和破壞著自身賴以生存的環(huán)境與生態(tài)。在一定程度上，今日之人類正在“透支”未來。傳統(tǒng)意義上的發(fā)展已經(jīng)走到了盡頭，或者說人類的發(fā)展走到了一個轉(zhuǎn)折關(guān)頭。

科學(xué)技術(shù)能夠拯救人類和人類傳統(tǒng)的價值觀念嗎？決定論者樂觀地認(rèn)為：科學(xué)技術(shù)可以解決或者最終能夠解決，包括環(huán)境與生態(tài)問題在內(nèi)的人類發(fā)展中出現(xiàn)的一切難題。他們說：人類過去就是這樣走過來的。但是，理論的推導(dǎo)還需實踐的檢驗，過去的經(jīng)驗未必能說明今天的問題。我們必須正視一個基本事實：人類依靠科學(xué)技術(shù)發(fā)展解決資源、環(huán)境與生態(tài)問題的速度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于現(xiàn)實的生產(chǎn)、消費活動對資源、環(huán)境與生態(tài)的損耗和破壞的速度。出現(xiàn)的新問題遠(yuǎn)比解決了的舊問題多。退一步講，如果時間允許又沒有太多的新問題產(chǎn)生，科學(xué)技術(shù)還是能夠最終解決今天面臨的種種問題的。但是，時間不夠了，新的問題層出不窮。這就注定了，如果不徹底改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，人類一定是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步與生態(tài)環(huán)境災(zāi)難的時間競賽中的輸家。

市場經(jīng)濟(jì)曾使人類獲得了一次解放，獲得了一種自由。同時市場經(jīng)濟(jì)也將人類置于增長的陷阱之中。市場經(jīng)濟(jì)將人的異化推到了極致。市場經(jīng)濟(jì)本身是人類主體性的極大張揚，卻又使人類的生產(chǎn)活動喪失了目的，需要附屬于生產(chǎn)、生產(chǎn)源于競爭。人為物役，主體缺失。市場經(jīng)濟(jì)使人類與自然處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。由異化了的需要推動的無限膨脹的生產(chǎn)活動，通過破環(huán)和毀滅自然環(huán)境與生態(tài)平衡，也在破壞人、毀滅人類本身?，F(xiàn)代生產(chǎn)活動已經(jīng)嚴(yán)重地構(gòu)成了對人類自身的威脅，貪婪的人類恰恰是他自己的敵人。人類難道還不應(yīng)該改變自己嗎？！人類不改變自己，還能改變些什么？人類不改變自己，還需要些什么？

從總體上看，目前生產(chǎn)水平已經(jīng)可以滿足全人類物質(zhì)生活的自然需要。在目前世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)活動中，需求對生產(chǎn)的拉動作用日益減小，生產(chǎn)越來越依靠制造需求來為自己開辟道路的基本事實已經(jīng)表明：人類的生產(chǎn)能力已經(jīng)接近，甚至在一些方面超過了滿足其自身的自然需要的臨界點。目前人類的貧困與社會差距問題是相對意義上的，而不是絕對意義上的。人類亟須通過改變社會關(guān)系和建立新制度來解決這類問題。企求更大的“蛋糕”是徒勞的?！暗案狻币呀?jīng)夠大了，而且不能再大了。人類應(yīng)當(dāng)做的，也許還來得及做的，是改變自己。

在漫長的進(jìn)化與發(fā)展的歷程中，人類長期面臨的主題是掙脫和反抗自然的束縛和壓迫。人定勝天的信念鼓舞著人類前進(jìn)。在人類中心主義的價值體系中，人在觀念上與自然是對立的。人類之間的對立，也是人與自然的對立關(guān)系在人類社會關(guān)系中的表現(xiàn)。人類一直希望通過自身的發(fā)展與強(qiáng)大最終戰(zhàn)勝自然，進(jìn)而彌和人類之間的分歧與對立。在自然環(huán)境與生態(tài)所能允許的可能性空間內(nèi)，人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動已經(jīng)獲得充分發(fā)展之后，人類中心主義的價值體系便最終完成了其歷史使命：它促使人類在自然界提供的可能性空間中獲得了最大程度的自由，又將人類推至毀滅的邊緣。

建立新的價值體系是全人類無法回避的課題。未來的新價值體系的具體而周詳?shù)膬?nèi)容，我們還無從知曉。但這一新價值體系的基本取向是確定無疑的，即主體性指向的變更：從改造自然轉(zhuǎn)向改變自己。以往人們也在改變自己，但那是為了適應(yīng)于改造自然的需要。在現(xiàn)在和未來人類面臨的主要任務(wù)將是改變自己，即人類亟需與自然建立起一種和諧的關(guān)系。

人與自然的和諧，將是未來新價值體系的核心概念。未來的人類既不再是自然的奴仆，也不可能主宰萬物。和諧意味著人與自然的平等關(guān)系的建立。新的和諧關(guān)系建立的起點，是一場改變主流價值體系的觀念革命，它將解放人類的思想，超越人類中心主義和決定論的窠臼；它將促使人類重新審視自我，重新估價歷史，重新定義幸福。發(fā)展生產(chǎn)、擴(kuò)充財富并不等于對人和人類命運的終極關(guān)懷，甚至也并不總是與人類進(jìn)步的方向一致。社會進(jìn)步最終總要表現(xiàn)為人的覺醒，人性的進(jìn)化。歷史一再表明：沒有哪一種“科學(xué)”，能夠確保人類的進(jìn)步。命運只掌握在人類自己手中。

人類與自然的和諧，對人類社會關(guān)系的和諧提供了新的合理性。人與自然的和諧，又將成為設(shè)計和建設(shè)未來理想社會的重要理由。我們理解的社會主義正是在于：它的使命是改變?nèi)祟惖膫鹘y(tǒng)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式。也正是在這個意義上，我們才認(rèn)為社會主義的思想理念仍然在為人類指明未來。因為，從另一方面看，社會關(guān)系的變革與社會和諧的實現(xiàn)，又是人類與自然和諧關(guān)系最終建立的必不可少的前提條件。實現(xiàn)社會和諧是實現(xiàn)人與自然和諧的第一步。只有消除人類之間的生存競爭，消除人的物化，才能對整個社會生活及經(jīng)濟(jì)活動作出自主與自覺的調(diào)控；才能實現(xiàn)人類的自我克制，自我超越，返璞歸真；才能引導(dǎo)出人與自然的和諧關(guān)系。

和諧，曾是一種古老的社會理想。在經(jīng)歷了漫長的不和諧的發(fā)展之后，今天的人類終于又開始重新關(guān)注這個古老而又迫在眉睫的問題。因為，和諧還是毀滅，已是一個現(xiàn)實的問題，或者說這一問題從沒有象今天這樣現(xiàn)實和緊迫。于是，和諧作為一種新理性再次出現(xiàn)于人類思想的地平線上，面向未來的人們已經(jīng)望見了新理性的曙光。實現(xiàn)人與人的和諧、實現(xiàn)人與自然的和諧，是人的解放，是人的復(fù)歸。和諧，意味著人類最終擺脫動物界上升為人；意味著人類從物質(zhì)生活領(lǐng)域的異化中解脫，向精神生活領(lǐng)域復(fù)歸；意味著升華人類生活，進(jìn)化人性。和諧，將為未來的人類開辟道德與美學(xué)的廣闊無垠的新天地，那里將是人的樂園。