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2005年夏,湖南電視臺(tái)的“超級(jí)女聲”從一個(gè)普通的娛樂(lè)節(jié)目演變?yōu)橐粋€(gè)社會(huì)性的事件。圍繞著這個(gè)事件形成了兩個(gè)事件公眾,一個(gè)是在觀眾如癡如狂的熱情投入中形成的,另一個(gè)則是在關(guān)于超女比賽民主意義的激烈爭(zhēng)論中形成的。第一個(gè)人群的公眾身份是“粉絲”(歌迷),第二個(gè)人群的公眾身份則是“公民”或者公共生活中的思想者。積極、自愿的參與是形成公眾的關(guān)鍵,這兩個(gè)公眾都是個(gè)人與個(gè)人在對(duì)共同問(wèn)題的關(guān)心和交往中形成的。這兩個(gè)公眾因都與“超女”事件有關(guān),彼此有聯(lián)系,但也因關(guān)心不同的具體問(wèn)題而相互有區(qū)別。粉絲公眾關(guān)注的是歌手或歌賽的結(jié)果,未必對(duì)民主問(wèn)題有直接的興趣;思想公眾關(guān)心的是“超女”的社會(huì)和政治意義,未必自己就是粉絲。

“超女”事件前所未有地動(dòng)員了粉絲,也動(dòng)員了關(guān)心社會(huì)問(wèn)題者投入到一種他們私人生活之外的公共生活中去,它形成事件公眾的意義十分重大。它為我們提供了一個(gè)觀察公眾、公眾主體性和公共空間的現(xiàn)實(shí)例子。就粉絲公眾而言,這些問(wèn)題直接與娛樂(lè)文化的消費(fèi)有關(guān),但卻遠(yuǎn)不只是關(guān)于大眾文化或消費(fèi)文化的問(wèn)題。這些也同樣是任何民主社會(huì)建設(shè)的基本問(wèn)題:普通民眾可能是什么樣的民主參與者或?qū)嵺`者?民主因民眾本身的缺陷可能遭遇哪些威脅?普通民眾非政治性的日常生活可能具有什么樣的民主政治意義?等等。

超女事件的一個(gè)重要特征就是思想公眾把一個(gè)娛樂(lè)事件轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)社會(huì)事件,這是繼1990年代“人文精神”和大眾文化討論以后的重要轉(zhuǎn)變。先前的討論關(guān)心的只是審美、趣味或精神追求的雅俗高下之分,而如今則已經(jīng)開(kāi)始涉及大眾文化、娛樂(lè)和文化消費(fèi)的“民主”、“公民”和“公民社會(huì)”問(wèn)題。盡管由于“短平快”式的觀點(diǎn)交鋒，這些問(wèn)題還沒(méi)有充份展開(kāi)，但可以預(yù)見(jiàn),在“超女”熱潮和短平快的評(píng)論迅速消失之后,這些問(wèn)題以及其它有關(guān)如何理解民眾公共政治特征的問(wèn)題會(huì)繼續(xù)在各種與大眾文化和群眾社會(huì)有關(guān)的討論中不斷出現(xiàn)。

一.“粉絲”公眾和媒體

現(xiàn)代民主公共政治的參與者和營(yíng)建者是公眾。公眾不是一般意義上的“老百性”、“大眾”或“消費(fèi)者”,而是具有充分自我利益和自由選擇意識(shí),積極參與到不同范圍公共事務(wù)中去的大眾或消費(fèi)者?！胺劢z”是作為公眾而引起廣泛注意的。他們?cè)诔?jìng)賽時(shí)自由選擇和能動(dòng)參與,與一般被動(dòng)旁觀的比賽迷有所不同,具有明顯的公眾性。但是,“粉絲公眾”并不是真正意義上的民主公眾。粉絲公眾只是一種假象公眾。對(duì)超女比賽所體現(xiàn)的平民性、廣泛參與和自由選擇、相對(duì)公平的程序，許多人雀躍鼓舞，認(rèn)為是一次公眾民主的實(shí)踐和勝利。這固然不是沒(méi)有道理。但是應(yīng)當(dāng)防止因此對(duì)當(dāng)今中國(guó)的公眾自由、公民和公民社會(huì)狀態(tài)作出不切實(shí)際的樂(lè)觀評(píng)估,脫離這些因素便無(wú)法確切討論超女比賽是否具有民主性或具有何種民主性。

超女欣賞者往往在超女比賽中看到了“民主生活方式”的顯現(xiàn)。在中國(guó)的現(xiàn)狀中，刻意割裂“生活方式”和“政治”其實(shí)并不有助于提倡民主生活方式。民主生活方式指的是包括民主政治在內(nèi)的整個(gè)公共生活,不是除去了政治以后,剩下的那一部分日常生活。民主政治是民主生活方式的核心,它為民主生活方式提供了制度保證和價(jià)值導(dǎo)向。強(qiáng)調(diào)日常生活,不是說(shuō)有了日常生活,民主政治變得不那么重要；而是說(shuō)，民主政治可以,也應(yīng)當(dāng)擴(kuò)展為更道德的日常生活,所以民主政治才更加重要。民主政治越優(yōu)化日常生活,日常生活也就越能擴(kuò)大和豐富民主政治的意義。專(zhuān)制制度下是不可能存在民主日常生活的，更不要說(shuō)民主生活方式了。

有的評(píng)論者把“消費(fèi)者”和“娛樂(lè)者”直接等同為“公民”,把粉絲公眾直接等同為“公民社會(huì)”,這也不是倡導(dǎo)公民作用和公民社會(huì)的明智做法。一種說(shuō)法是,“四年一度的世界杯，培養(yǎng)了男性體育公民的民主自覺(jué)”。同樣，“快感原則”造就了中國(guó)的“娛樂(lè)公民”。〔注1〕我們要問(wèn)，在這個(gè)世界上,每個(gè)國(guó)家都有“體育公民”和“娛樂(lè)公民”,為什么國(guó)家和國(guó)家、社會(huì)和社會(huì)之間還有民主不民主,人民享有或不享有公民權(quán)利的區(qū)別?

還有一種說(shuō)法是,“粉絲在這次‘超女’大賽中的表現(xiàn)，表明有中國(guó)特色的公民社會(huì)(CivilSociety)正在興起”。這種說(shuō)法承認(rèn)，“在中國(guó)，公民社會(huì)的成長(zhǎng)面對(duì)很多官方的禁錮與壓力。組織一個(gè)社團(tuán)，需要向政府申請(qǐng)，并被政府監(jiān)管。在這種情況下，公民社會(huì)的興起十分緩慢，也使中國(guó)市民失去了在公民社會(huì)里學(xué)精神，培養(yǎng)民主自治能力的機(jī)會(huì)?！钡匀粓?jiān)持認(rèn)為,超女大賽象早年意大利北部各邦民間的“合唱團(tuán)、足球俱樂(lè)部、讀書(shū)會(huì)”一樣正在中國(guó)“開(kāi)辟”新的公民社會(huì)?！沧?〕在這種樂(lè)觀的看法后面，有著不容樂(lè)觀的現(xiàn)實(shí)。許許多多國(guó)家,如極權(quán)統(tǒng)治下的東歐,都有民間合唱團(tuán),足球俱樂(lè)部和讀書(shū)會(huì),但那里的人民并不因此就認(rèn)為已經(jīng)出現(xiàn)了有他們“國(guó)家特色”的公民社會(huì),他們反而把營(yíng)建公民社會(huì)當(dāng)作一項(xiàng)改變自己國(guó)家政治、社會(huì)秩序的重大目標(biāo)?？磥?lái)，對(duì)“中國(guó)式公民社會(huì)”的欣喜也許比受欣喜的公民社會(huì)更具“中國(guó)特色”。

民主的關(guān)鍵是公眾。民主公眾社會(huì)存在的三個(gè)基本條件是憲政法治、公眾參與和新聞自由，而公民參與和新聞自由者又全靠憲政法治維持。沒(méi)有人民的參與仍然可以有百姓或大眾,但決不會(huì)有公眾。在現(xiàn)代社會(huì)中公眾不只是在傳統(tǒng)的直接人群關(guān)系中形成,如鄰里、村鎮(zhèn)、同行同業(yè),等等。公眾更是必須經(jīng)由傳媒的中介聯(lián)系才能形成,傳媒使得素不相識(shí)的陌生人因關(guān)心共同問(wèn)題而相互聯(lián)系成為公眾。公眾越廣大,傳媒的作用就越重要。傳媒中最具公眾形成作用的是新聞對(duì)社會(huì)事件的報(bào)道。正如卡雷(J.Carey)所說(shuō),“公眾就是一群聚合在一起討論新聞的陌生人,”是新聞把人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)常性地聯(lián)系起來(lái)。民主的理念是一個(gè)對(duì)話(huà)者的社會(huì),新聞的公眾作用正在于“放大和改善”人們就公共事務(wù)而作的對(duì)話(huà)?！沧?〕

盡管傳媒,尤其是傳媒事件在公眾的形成中發(fā)揮著巨大的作用,但是民主社會(huì)的公眾和傳媒事件公眾卻并不能等而觀之。民主社會(huì)的公眾并不僅僅是由偶爾發(fā)生,繼而很快消失的傳媒事件動(dòng)員而產(chǎn)生,而是在民主制度所保證的經(jīng)常而持續(xù)的公共生活中一以貫之地存在和發(fā)揮作用。他們共同擁有民主政治的傳統(tǒng)文化,包括集體記憶、歷史、先例、人物或事跡范例、公共人物的言行紀(jì)錄等等。他們是多元的民主實(shí)踐者,包括各階級(jí)、行業(yè)的成員、政治活動(dòng)家、公共人物、宗教人士、工會(huì)和別的民間組織人士,遠(yuǎn)不只是一些上網(wǎng)(大多甚至是匿名上網(wǎng))的人士。他們能參與各種公共事務(wù)、政治選舉、重要人事任免、政府政策、社會(huì)福利、征稅、新聞、社區(qū)、學(xué)區(qū)的章程和人事,等等。法國(guó)社會(huì)學(xué)家戴揚(yáng)(DanielDayan)因此把民主公眾最重要的特征確定為具有穩(wěn)定的社會(huì)交往性(sociability)。公眾是由許許多多具體的小寫(xiě)公眾所組成,不是一個(gè)廣大無(wú)際的公共群體。民主公眾認(rèn)真對(duì)待內(nèi)部討論,并由這種討論而形成。民主公眾具有公開(kāi)展示自己的能力,在公開(kāi)的“自我表現(xiàn)”的過(guò)程中確立與其它公眾的關(guān)系和自己的特殊性。民主公眾在公開(kāi)的自我表現(xiàn)中表明對(duì)某些價(jià)值的認(rèn)同,對(duì)某種共好理念或世界觀有所追求,他們因這些共同性的認(rèn)同、理念或價(jià)值觀形成公民團(tuán)結(jié)(solidarity)。民主公眾具有自我意識(shí)和自我審視能力,他們的自我表現(xiàn)、自我形象設(shè)計(jì)和群體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是這種自我意識(shí)和自我審視能力的表現(xiàn)。民主公眾是他們自己形象和價(jià)值的主權(quán)者,這是主權(quán)在民最根本的含義?！沧?〕

在大眾傳媒出現(xiàn)之前,人們?cè)谥苯尤后w范圍內(nèi)關(guān)心、討論、辯論公共事件,因而形成公眾。在現(xiàn)代傳媒發(fā)達(dá)的今天,現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越需要經(jīng)由大眾傳媒方能“產(chǎn)生”這樣的事件。幾乎可以說(shuō),現(xiàn)今的公眾事件若不能成為“媒體事件”,已鮮有事件意義可言了。即使在政治相對(duì)自由、傳媒相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)里,由于傳媒與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的密切關(guān)系,它所產(chǎn)生的往往只是“商業(yè)傳媒公眾”,不是真正的公眾。戴揚(yáng)對(duì)西方商業(yè)傳媒公眾(以“電視公眾”為典型)的研究表明,商業(yè)傳媒產(chǎn)生的主要是“假象公眾”和“即逝公眾”,這兩種主要的傳媒公眾形式確實(shí)會(huì)具有“公眾”的某些特征,但離“真正的公眾”卻還有相當(dāng)?shù)木嚯x?！沧?〕

“假象公眾”以各種“迷”(或“粉絲”)最具代表性,“京劇迷”、“歌迷”、“影迷”、“足球迷”等等。他們具有相當(dāng)?shù)摹胺€(wěn)定性”和自我知覺(jué)意識(shí),也有不少社會(huì)交往。就喜好而言,這些群體對(duì)其它群體不甘示弱。超女的“粉絲”就是這樣一種假象公眾。假象公眾比一般媒體受眾具有較明顯的群體意識(shí)。傳媒受眾(往往稱(chēng)之為“觀眾”,以電視觀眾為典型)往往是零散分離的個(gè)體,他們彼此缺乏社會(huì)交往和穩(wěn)定聯(lián)系,既不必作公開(kāi)的自我表現(xiàn),也無(wú)須持有某種共好的理念。觀眾對(duì)外界的反應(yīng)是被動(dòng)的,“觀眾”是一個(gè)被市場(chǎng)所想象的群體。在這一點(diǎn)上,公眾和觀眾的區(qū)別并不在于前者比后者更真實(shí),“而在于誰(shuí)想象了那個(gè)群體。公眾是一種想象為‘我們’的集體存在,觀眾則是被作為第三人稱(chēng)來(lái)想象的。一般媒體受眾則是由某些第三者為其他第三者所構(gòu)建的集體存在?！薄沧?〕公眾的關(guān)系是由“我們”所想象的“你”和“我”所形成的“我們”。而觀眾則是由某個(gè)“它”為另一個(gè)“它”所設(shè)定的“他”和“他”組成的“他們”，如受控媒體為統(tǒng)治權(quán)力所設(shè)定的“群眾”和“人民”。

假象公眾雖然有一定程度的自我群體意識(shí)，但往往對(duì)嚴(yán)肅公眾事務(wù)相當(dāng)冷漠。他們因此成為波茲曼(N.Postman)所說(shuō)的那種“娛樂(lè)至死”的人群。政治至死和娛樂(lè)至死都可以成為專(zhuān)制權(quán)力控制人們思想的有效手段。奧威爾(G.Orwell)和赫胥黎(A.Huxley)對(duì)極權(quán)的預(yù)言同時(shí)有效：“奧威爾害怕的是那些強(qiáng)行禁書(shū)的人,赫胥黎擔(dān)心的是失去任何禁書(shū)的理由，因?yàn)樵僖矝](méi)有人愿意讀書(shū)；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人，赫胥黎擔(dān)心的是人們?cè)谌绾５男畔⒅腥找孀兊帽粍?dòng)和自私；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔(dān)心的是真理被淹沒(méi)在無(wú)聊煩瑣的世事中；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化，赫胥黎擔(dān)心的是我們的文化成為充滿(mǎn)感官刺激、欲望和無(wú)規(guī)則游戲的庸俗文化……奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西?！薄沧?〕波茲曼所擔(dān)心的那種“娛樂(lè)至死”在多大程度上切合當(dāng)前中國(guó)的情形，下面還要談到。但有一點(diǎn)是清楚的，在中國(guó)，這類(lèi)假象公眾曾為極端專(zhuān)制的權(quán)力統(tǒng)治(如“”)所不容。當(dāng)今統(tǒng)治對(duì)這類(lèi)假象公眾比較容忍。專(zhuān)制權(quán)力對(duì)待假象公眾的態(tài)度,和一般家長(zhǎng)對(duì)待孩子的態(tài)度相似,容忍那些無(wú)大妨礙的事情,可以便利管制有大妨礙的事情。

在中國(guó)，和假象公眾有所不同的是“即逝公眾”。即逝公眾關(guān)心的事件有一定的嚴(yán)肅性或者相當(dāng)?shù)膰?yán)肅性,也具有相當(dāng)?shù)墓彩聞?wù)性質(zhì)。即逝公眾一般直接與公共政治性質(zhì)的媒體事件有關(guān)聯(lián)。不同社會(huì)中典型的媒體事件會(huì)有自己的特點(diǎn),因?yàn)槊襟w事件是和特定的“政治景觀”聯(lián)系在一起的。政治景觀主要涉及“組織者”(官方權(quán)力)、“生產(chǎn)者”(傳媒)和“觀眾”這三者的關(guān)系。在“非民主地區(qū)播出的事件”中,“比較典型的是,只有組織者和觀眾參與:生產(chǎn)者一般受雇于組織者?！敝挥性诿裰魃鐣?huì)中,媒體才有獨(dú)立性(相對(duì)而言),“西方媒介,它們有專(zhuān)業(yè)或不參與事件的自由,而且可以按照或不按照組織者提議的精神來(lái)播出事件。”〔注8〕在中國(guó)的政治景觀中,特別具有政治敏感性的是“社會(huì)性”事件,如官員腐敗的丑聞、災(zāi)禍(如頻繁的礦災(zāi))、迫害和冤屈事件。這類(lèi)事件往往觸及社會(huì)正義、政治倫理和社會(huì)群體價(jià)值等基本問(wèn)題。這類(lèi)事件的辯論對(duì)公眾政治文化和社會(huì)倫理的影響都相當(dāng)深遠(yuǎn)。

中國(guó)的即逝公眾缺乏穩(wěn)定性,在不能公開(kāi)表示個(gè)人觀點(diǎn)的環(huán)境中,往往難以真正觸及與權(quán)力制度有直接沖突的關(guān)鍵問(wèn)題。這種公眾隨著媒體事件的發(fā)生而形成,也隨著媒體事件的消失而迅速煙消云散。它具有吉特林(T.Gitlin)所說(shuō)的“短暫群體”(fugitivecommunities)的三個(gè)特征:同時(shí),快速和飽和?！沧?〕當(dāng)事件發(fā)生時(shí),許許多多人同時(shí)投入關(guān)注,過(guò)后又一起拋到一邊。事情的發(fā)生和消失都不可預(yù)測(cè),來(lái)去快速無(wú)常,由此形成的公眾也是一樣。(“盧雪松事件”快速而完全被超女代替即為一例。)“飽和”是指事件發(fā)生時(shí),傳媒視聽(tīng)空間處于飽和狀態(tài),知曉者與其說(shuō)是人人關(guān)心,還不如說(shuō)是沒(méi)法躲避。參與討論超女民主意義的基本上是一種即逝公眾。

即逝公眾不是圍繞著“媒體”,而是圍繞著“事件問(wèn)題”形成的。即逝公眾有一定的輿論作用。在傳媒不能反映公眾關(guān)切的問(wèn)題、不能引起公眾興趣、不能反映公眾意愿的情況下,即逝公眾的存在反映了人們冷淡主流傳媒、與之保持距離、對(duì)之持懷疑和鄙視的態(tài)度。在網(wǎng)絡(luò)上對(duì)超女公共政治意義的熱烈討論,反映的正是這樣一種對(duì)主流媒體的疏遠(yuǎn)和冷淡。2003年以來(lái),許多不同的網(wǎng)絡(luò)事件都有過(guò)形成事件公眾的作用,如SARS、長(zhǎng)江學(xué)術(shù)獎(jiǎng)評(píng)選、孫志剛之死、盧雪松停課等等。但也有許許多多事件因媒體報(bào)道的限制而無(wú)法成為事件,特別明顯的就是“礦災(zāi)”。有一位網(wǎng)客用這樣的話(huà)表示了對(duì)“超女”事件的不滿(mǎn):“在超女浪潮里,請(qǐng)為(礦難者)上柱香吧!……礦難兄弟們!你們的卑賤身體撐起了‘共和國(guó)’的電網(wǎng),還有‘共和國(guó)’先富起來(lái)的特權(quán)階層的口袋!那飛奔的悍馬,還有肆虐的GDP!‘共和國(guó)’的普通百姓不會(huì)忘記你們,大家與你們同受難!‘共和國(guó)’巨大的難民營(yíng)里囊括了--礦工、農(nóng)民、下崗職工。”〔注10〕礦難不能成為事件,超女可以成為事件,既是因?yàn)樗鼈兪艿健肮埠蛧?guó)”權(quán)力的不同控制,也是因?yàn)樗枷牍妼?duì)有的事件敏感,對(duì)有的事件就不那么敏感。

在中國(guó),事件公眾的形成不是一種民主社會(huì)的常態(tài),而是偶然發(fā)生。這些事件能否成為公眾事件,完全是不可預(yù)期的,甚至是撞大運(yùn)式的巧合。對(duì)這一點(diǎn),肖功秦在對(duì)孫志剛事件的分析中說(shuō)得很明白,關(guān)鍵在于“領(lǐng)導(dǎo)”讓它成為一個(gè)事件。象孫志剛這樣的案子,“持續(xù)地受到社會(huì)廣泛關(guān)注,并形成強(qiáng)大的持續(xù)的社會(huì)壓力,又取決于另外一些具體的條件,例如,該事件的社會(huì)影響已經(jīng)很大,大到甚至影響到國(guó)際上廣泛的關(guān)注;或者,受害人屬于一個(gè)有重要社會(huì)影響的階層,或有國(guó)際影響,或有特殊后臺(tái)或背景等等,以至于如果不予以及時(shí)處理的話(huà),矛盾激化可能對(duì)政治穩(wěn)定造成更為嚴(yán)重的消極后果,才能層層下定決心,予以徹查,即使如此,也不一定得到公正的裁決,中央甚至必須派出可以繞過(guò)地方庇護(hù)網(wǎng)的欽差大員或異地工作人員,介入辦理此案,才有可能撥開(kāi)地方庇護(hù)網(wǎng)的重重迷霧,使案情水落石出?！薄沧?1〕并不是所有的社會(huì)黑暗事件都能成為焦點(diǎn)事件的,“中國(guó)社會(huì)上許多事件中的受害者,不象大學(xué)畢業(yè)生孫志剛那樣,有著引起國(guó)人注目的幸運(yùn)。謝松濤在《多少個(gè)卑賤的礦工抵得上一個(gè)孫志剛》中憤怒地寫(xiě)道:“孫志剛?cè)チ?隨其遠(yuǎn)去的是險(xiǎn)惡的收容遣送制度:一批批的礦工去了,陪同他們的是一起又一起的礦難和一批又一批的礦工。我們不禁疑惑,究竟多少個(gè)礦工的生命可以抵得上一個(gè)孫志剛,能點(diǎn)燃我們內(nèi)心深處對(duì)生命尊重、悲憫的烈火?！薄沧?2〕

在中國(guó)，思想公眾討論社會(huì)事件時(shí)受到的限制要比討論娛樂(lè)事件多得多。超女事件讓我們看到，討論娛樂(lè)事件也可以幫助人們更好，更有效地關(guān)注社會(huì)事件中的問(wèn)題，因?yàn)榇蟊妸蕵?lè)文化代表的并不是一個(gè)低俗的白日夢(mèng)世界,它是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)世界。

我們可以從兩個(gè)方面來(lái)看電視娛樂(lè)本身的現(xiàn)實(shí)世界性。第一,在具體國(guó)家中,電視娛樂(lè)的表現(xiàn)和接受特征取決于現(xiàn)實(shí)環(huán)境中特定的節(jié)目制作、發(fā)行和放映條件。例如,中央電視臺(tái)的春節(jié)晚會(huì)和湖南電視臺(tái)的“超女”不同,官方控制的節(jié)目又與純商業(yè)的不同,等等。某種形式的娛樂(lè)對(duì)其它事情會(huì)有“弦外之音”沖擊。超女的弦外之音被許多評(píng)論者不斷點(diǎn)穿,例如有人寫(xiě)道,“奉勸央視的大腕兒們也向咱們的胡主席、溫總理學(xué)一學(xué)，在日理萬(wàn)機(jī)中抽出點(diǎn)時(shí)間到國(guó)內(nèi)各大論壇轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，聽(tīng)一聽(tīng)別人對(duì)自己的評(píng)論，比較一下自己和人民大眾的心聲有多大的差距。別總是呆在自己的圈子里顧影自憐，鏡頭和腦子只知道圍著領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)，整天自以為是地唾沫星亂濺，一副代表人民群眾的話(huà)霸作風(fēng)。也看看人家超級(jí)女生節(jié)目是怎么做到三貼近的?！辈簧傧筮@樣的超女贊揚(yáng)都折射著某種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批評(píng)。

第二,娛樂(lè)文化體制與公眾生活的其它形式相互聯(lián)系,相互作用。例如,電視節(jié)目作為藝術(shù)和思想表現(xiàn)能否獨(dú)立,這和輿論、出版等公眾空間有關(guān)。又例如,什么樣的娛樂(lè)被當(dāng)作政治無(wú)害,或政治有害,又與政治和其它領(lǐng)域(不只是娛樂(lè))的界線(xiàn)劃分及定義有關(guān)。在這兩個(gè)層次上,娛樂(lè)都可以向我們提出一系列有關(guān)公眾空間(即社會(huì)基本集體生存空間)的問(wèn)題:哪些經(jīng)驗(yàn)可以在公眾中公開(kāi)地談?wù)?公開(kāi)地表現(xiàn),哪些就不能?怎么談?wù)?公眾和隱私領(lǐng)域的定義是什么,劃分的依據(jù)是什么?現(xiàn)存的公眾生活是怎么規(guī)定的,由誰(shuí)規(guī)定的,使誰(shuí)得益,使誰(shuí)受壓制?它包容或壓制了什么樣性質(zhì)的集體經(jīng)驗(yàn)?現(xiàn)存的公眾生存是不是最理想的?為了改善現(xiàn)存的公眾生活,如何才能形成新的更民主、更有益于大眾參與的公眾空間?這些都是思想公眾在超女討論中不同程度涉及的問(wèn)題。

中國(guó)式傳媒事件中所形成的思想公眾對(duì)自己實(shí)際受到的政治限制不是全無(wú)察覺(jué),但他們?nèi)猿?duì)自己的獨(dú)立思想和判斷能力有過(guò)高的估計(jì)。思想公眾對(duì)其它公眾持居高臨下的批評(píng)態(tài)度。這在一些思想者對(duì)“超女”公共政治意義負(fù)面評(píng)價(jià)中可以清楚地看出來(lái)。這種負(fù)面評(píng)價(jià)中,有一種是技術(shù)性的,那就是超女的競(jìng)爭(zhēng)中有太多不符合民主程序和規(guī)劃的瑕疵。另一種是意識(shí)形態(tài)性的,那就是超女粉絲生活在一個(gè)虛幻的娛樂(lè)世界里。娛樂(lè)為大眾提供了太多太強(qiáng)烈的分心迷惑,使他們?cè)谟顾椎南硎苤?快樂(lè)地忘卻嚴(yán)肅的公共事務(wù),成為一種波茲曼所說(shuō)的“娛樂(lè)至死”。第一種批評(píng)可以適用于任何一種民主實(shí)踐,因?yàn)闆](méi)有一種民主實(shí)踐沒(méi)有瑕疵,民主本身就是一個(gè)不斷實(shí)踐、不斷完善的過(guò)程,在一個(gè)從來(lái)沒(méi)有實(shí)行過(guò)民主的社會(huì)中更不可能期望民主的條件從一開(kāi)始就萬(wàn)事具備。以不完美來(lái)取消任何具有民主意義的嘗試,會(huì)起到為壓制民主制造“善良理由”的作用。下面來(lái)看一看第二種批評(píng),那就是,超女是一場(chǎng)商業(yè)文化秀,粉絲們只不過(guò)是一群被看不見(jiàn)的手所操縱的消費(fèi)者,并不具有民主政治參與者所需要的獨(dú)立自我意識(shí)。

二.自由選擇和能動(dòng)參與

在避免過(guò)度樂(lè)觀評(píng)估中國(guó)公民政治狀況的同時(shí)，也要避免忽視和懷疑娛樂(lè)文化消費(fèi)中的個(gè)人主體意識(shí)和選擇要求可能對(duì)中國(guó)今后公民政治發(fā)揮的積極作用。這種忽視和懷疑在相對(duì)程度上繼續(xù)受到法蘭克福學(xué)派傳統(tǒng)的影響,繼續(xù)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)中群眾傳媒對(duì)大眾的控制以及意識(shí)形態(tài)工業(yè)化和通過(guò)消費(fèi)、消遣而實(shí)現(xiàn)的壓制。有一種看法認(rèn)為，超女比賽所表現(xiàn)出來(lái)的“自由選擇”純屬個(gè)人性質(zhì)，沒(méi)有公眾意義，“在現(xiàn)實(shí)生活中，我們已經(jīng)享有很多這樣的‘自由選擇’，例如可以自由地選擇消磨閑暇、假日的方式，自由地點(diǎn)菜，自由地在飯桌上交流一些段子，自由地選擇電視頻道，自由地跳槽，自由地在家里做膀爺，出門(mén)在外，旅行社還給你安排‘自由行’等等。這種私域中的自由比比皆是，乃至在一定程度上麻醉了我們的感覺(jué)。”這種個(gè)人的選擇和自由被看作只是在提供“麻醉感”和“郁悶宣泄”，是一種愚(娛)樂(lè)至死。〔注13〕還有一種看法認(rèn)為，超女是一種“集體迷狂癥”，觀眾只是在“充分地消費(fèi)丑陋”。超女比賽不過(guò)是類(lèi)似于“雞血療法、君子蘭、紅茶菌、炒股票、搓麻將、買(mǎi)彩票、瘋狂英語(yǔ)和集體傳銷(xiāo)(這樣的)集體行動(dòng)”,“在這些超級(jí)權(quán)威的蠱惑下，像被迷魂似的被驅(qū)使，不顧得自身的客觀條件和尊嚴(yán)，不顧一切地奔向一個(gè)集體性的娛樂(lè)“廣場(chǎng)”，在那里癲狂不已”?！沧?4〕

我們當(dāng)然不排除觀眾中有欣賞丑惡的,有專(zhuān)門(mén)看選手痛苦失敗而幸災(zāi)樂(lè)禍的,也有“癲狂不已”的。但顯然并不所有的觀眾都是這樣,大多數(shù)還是在欣賞美好。有不少不少對(duì)美好的贊揚(yáng)，反倒是投射出對(duì)現(xiàn)實(shí)丑陋的不滿(mǎn)和厭惡。一位評(píng)者寫(xiě)道,“自由、親民、真美,這無(wú)疑是《超級(jí)女聲》的靈魂所在，“今年《超級(jí)女聲》的口號(hào)從‘想唱就唱’改進(jìn)為‘想唱就唱,想說(shuō)就說(shuō)’,這無(wú)疑是個(gè)進(jìn)步；也就是媒體從‘娛樂(lè)自由’曲線(xiàn)地回歸‘言論自由’?！薄沧?5〕另一位評(píng)者寫(xiě)道,很多人喜歡李宇春，并不是因?yàn)樗闹械鸵?而是她這個(gè)人本身“干凈、帥氣、灑脫、純真”。“當(dāng)張藝謀四處尋找鞏俐的替代品、當(dāng)李連杰帶著上唇的傷疤含恨離開(kāi)香港、當(dāng)章子怡肆無(wú)忌憚地在成龍懷里尖聲大笑、當(dāng)趙薇身著日本軍國(guó)旗招搖過(guò)的時(shí)候，我們的娛樂(lè)界其實(shí)就只剩下娛樂(lè)，而沒(méi)有精神了，而沒(méi)有精神的娛樂(lè)，不過(guò)消遣而已?！痹诶钣畲荷砩希S多觀眾看到的是“她是現(xiàn)在一潭死水、充滿(mǎn)銅臭、緋聞、骯臟的潛規(guī)則的娛樂(lè)圈的顛覆者”?！沧?6〕(當(dāng)然,這種顛覆能維持多久,那就是另外一回事了，“超女紅軍”就是例子。)

粉絲公眾富有想象(那種阿倫特認(rèn)為公共生活所必不可少的制創(chuàng)性),粉絲們創(chuàng)造了群體自我辨認(rèn)的標(biāo)記稱(chēng)號(hào),張靚穎的粉絲們自稱(chēng)“涼粉”(綠豆粉做成的涼拌食品，在此取“靚”粉諧音)。而其他歌手的粉絲的名字也同樣富有創(chuàng)意。進(jìn)入“十強(qiáng)”的何潔，她的粉絲自稱(chēng)“盒飯”(何fan)。而李宇春的粉絲則自稱(chēng)“玉米”(宇迷)。這種群體自我標(biāo)志甚至?xí)钊寺?lián)想到世界有些地區(qū)民主政黨政治和顏色革命中公民群體對(duì)顏色的想象性運(yùn)用。

歌賽還能引起別的對(duì)民主的聯(lián)想?！跋矚g”在群眾擁戴心理中發(fā)揮著很大的作用,歌手比賽如此,政治人物競(jìng)爭(zhēng)也是如此。你代表歷史、代表人民的理論再高妙,普通人不喜歡你,照樣還是不選你。普通人的平庸喜愛(ài)能顯示令人驚訝的集體威力,他們能推出一個(gè)“平民化”的李宇春,換一撥人就能推出一個(gè)“平民化”的瓦文薩。他們能為李宇春當(dāng)義工,換一撥人就能為瓦文薩當(dāng)義工。難怪高貴的人們不能放心讓普通人自由自在地選擇和參與。

這些普通的庶民,他們真是不可捉摸,難以預(yù)料,防不勝防。他們看似一覽無(wú)余,卻又深不可測(cè),再怎么設(shè)計(jì)防范,冷不丁就出了意外。他們并不在意民主,卻意外地引起了對(duì)民主的熱烈討論。他們只是想唱就唱,想樂(lè)就樂(lè),但卻“不經(jīng)意”地在嘲笑永遠(yuǎn)正確的央視,“不經(jīng)意”地在鄙視有名無(wú)實(shí)的代表、“不經(jīng)意”地在抵抗偽善丑惡的政治,“不經(jīng)意地照亮了當(dāng)下公共生活中民主機(jī)制的匱乏和參與意識(shí)的萌動(dòng)?！薄沧?7〕他們?cè)诔荣愔凶杂蛇x擇和積極參與不過(guò)是無(wú)傷大雅的“望梅止渴”和“畫(huà)餅充饑”,他們并沒(méi)有吃到民主的梅和餅,但卻把饑和渴用拉伯雷式的夸張大聲吼叫了出來(lái)。

在還不太久之前,在專(zhuān)制權(quán)力嚴(yán)格全面控制娛樂(lè),娛樂(lè)消費(fèi)文化根本不存在的年代,中國(guó)并沒(méi)有存在過(guò)普通人可以自由、積極參與公共事務(wù)的民主公眾社會(huì)。二十年來(lái)中國(guó)迅速發(fā)展的娛樂(lè)文化并不是中國(guó)至今仍不存在民主公眾社會(huì)的主要原因。波茲曼的“娛樂(lè)至死”的警告不是針對(duì)象中國(guó)這樣的社會(huì)發(fā)出的,它只是恰巧被中國(guó)的某些現(xiàn)狀映證而已。波茲曼清楚地告訴他的讀者,他所擔(dān)心的是娛樂(lè)文化(電視)對(duì)美國(guó)“自由民主社會(huì)基礎(chǔ)……所造成的威脅?！薄沧?8〕這個(gè)基礎(chǔ)就是公眾對(duì)嚴(yán)肅公共事務(wù)的關(guān)心,這種關(guān)心不能私底下放在個(gè)人心里,而是要成為公共生活中“嚴(yán)肅的公共對(duì)話(huà)”?！沧?9〕波茲曼把奧維爾在《一九八四年》中所作的預(yù)言和赫胥黎在《美麗新世界》里所作的預(yù)言對(duì)比甚至對(duì)立起來(lái),是針對(duì)美國(guó)的特定情況而言的,“在美國(guó),奧維爾的預(yù)言很少相關(guān),但赫胥黎的預(yù)言卻在變成現(xiàn)實(shí),因?yàn)槊绹?guó)人……正在接受電氣時(shí)代以來(lái)最大的技術(shù)干擾?！薄沧?0〕

那么，被“干擾”的又是什么呢?那是美國(guó)立國(guó)二百余年從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)的公眾參與和民主政治。正如羅森(J.Rosen)所說(shuō),美國(guó)的民主政治是一種尚在進(jìn)行的實(shí)驗(yàn),它是與新聞的實(shí)驗(yàn)同時(shí)發(fā)展起來(lái)的。美國(guó)建國(guó)之前有動(dòng)員民眾從英國(guó)獨(dú)立的早期報(bào)紙,后來(lái)出現(xiàn)了商人和黨派報(bào)紙,再后來(lái)有了宣傳廢奴的報(bào)紙,還有那些一文錢(qián)大眾報(bào)紙,以及二十世紀(jì)以客觀和事實(shí)專(zhuān)業(yè)精神所指導(dǎo)的報(bào)紙,在羅森看來(lái),“它們都是憲法新聞自由條款的實(shí)驗(yàn)。它們對(duì)之實(shí)驗(yàn)的便是那個(gè)由憲法所締造的國(guó)家?！泵绹?guó)憲法第一修正案中關(guān)于新聞自由的規(guī)定不僅僅是一項(xiàng)條款,而根本就是一種“活生生的公眾文化”?！沧?1〕在美國(guó)，活生生的公眾文化不是新聞自由條文的結(jié)果,而是公眾參與的結(jié)果。公民的知情權(quán)和美國(guó)新聞對(duì)嚴(yán)肅公共事務(wù)信息的傳播保證了公眾的自由、理性參與。波茲曼因此告誡美國(guó)人,“奧維爾的世界比赫胥黎的世界(對(duì)我們)更容易辨認(rèn),也更容易反抗。我們的(民主)背景使我們能知道什么時(shí)候牢門(mén)開(kāi)始關(guān)閉,在牢門(mén)開(kāi)始關(guān)閉的時(shí)候應(yīng)該如何反抗。我們不會(huì)對(duì)薩哈諾夫和瓦文薩的呼聲無(wú)動(dòng)于衷,……但是如果我們聽(tīng)不到痛苦的聲音又會(huì)如何?我們誰(shuí)又有能力去反抗那無(wú)邊無(wú)際的娛樂(lè)?”〔注22〕波茲曼憂(yōu)心忡忡的是娛樂(lè)正在瓦解美國(guó)公民積極參與公共事務(wù)的傳統(tǒng)。美國(guó)的民主傳統(tǒng)知道如何抵抗暴政專(zhuān)制,卻不知道如何抵御娛樂(lè)對(duì)公眾生活的侵蝕。

這種公民參與的傳統(tǒng)在中國(guó)公共生活中還從來(lái)沒(méi)有真正發(fā)展起來(lái)的。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō),奧維爾的預(yù)言曾經(jīng)遠(yuǎn)比赫胥黎的預(yù)言要來(lái)得真實(shí),而在今天,赫胥黎的預(yù)言也正在成為一個(gè)與奧維爾的預(yù)言同時(shí)相干的預(yù)言。中國(guó)人可能既不知道如何反抗奧維爾的世界,也不清楚如何反抗赫胥黎的世界。“美麗新世界”的國(guó)民每天可以領(lǐng)到一份“舒脈”(Soma,一種維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、規(guī)導(dǎo)民眾激情和理解的鎮(zhèn)靜劑,其供應(yīng)由政府絕對(duì)保證),享受著“舒脈”的快樂(lè),新世界的民眾覺(jué)得生活幸福美滿(mǎn),無(wú)憂(yōu)無(wú)慮,再?zèng)]有煩人的公共事務(wù)可以操心?！沧?3〕“美麗新世界”在遭遇到“一九八四”時(shí)變得更加可怕。專(zhuān)制統(tǒng)治下的國(guó)民陷入娛樂(lè)至死的泥沼之時(shí),也就是極權(quán)統(tǒng)治徹底勝利之日。

“一九八四”和“美麗新世界”合并,同時(shí)到來(lái),這是公共生活可能發(fā)生的最壞的情形。這種情況只有在全體國(guó)民完全徹底喪失一切自由意識(shí)(自由思想的要求,自由選擇的愿望,自由參與的欲望)的時(shí)候才會(huì)發(fā)生。在一些沉溺于物質(zhì)主義享受,把社會(huì)正義完全拋到腦后的人們那里,這種情形似乎正在成為可怕的現(xiàn)實(shí)。但是,這種合并并不是命定的,不可避免的。大眾文化和消費(fèi)文化中都包含著瓦解這二者合并的因素。這次超女比賽引起的公眾討論和民主意識(shí)充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。從實(shí)際情況看,在經(jīng)歷了“一九八四年”式的之后,消費(fèi)文化在中國(guó)恰恰是喚醒了,而不是麻痹了人們的某種自由意識(shí)。這些自由意識(shí)一旦喚醒,就如同潘多拉故事中的精靈,再難重新關(guān)禁到哪怕是“美麗新世界”這樣的魔瓶之中。

消費(fèi)文化(大眾娛樂(lè)也是一種消費(fèi))是作為一種政治反叛出現(xiàn)在后的中國(guó)的。在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的專(zhuān)政,包括“對(duì)需要的專(zhuān)政”(極權(quán)式的全能控制)以后,消費(fèi)在中國(guó)獲得的第一個(gè)政治意義就是“自由選擇”,你可以選擇要什么,自己選擇如何花錢(qián)或以其它代價(jià)去得到你要的東西。誰(shuí)也沒(méi)有權(quán)利和權(quán)力命令你該要什么,不該要什么?！跋M(fèi)者主權(quán)”讓人第一次體驗(yàn)到人自己給自己作主的尊嚴(yán),成為一種少有的、實(shí)實(shí)在在的“自由”的經(jīng)驗(yàn)。

消費(fèi)者主權(quán)從二十世紀(jì)二十年代到九十年代成為一種觀念利器,一次又一次沖擊和顛覆各種以“集體主義”名義對(duì)個(gè)人的控制，從社會(huì)主義、共產(chǎn)主義到凱恩斯主義。個(gè)體消費(fèi)者是一種每個(gè)普通人都能扮演的英雄角色,因此也被稱(chēng)為“民主英雄”:“‘民主英雄’從個(gè)人最平庸、先前最被人瞧不起的欲望(快樂(lè)的、財(cái)富的、做生意、辦企業(yè)的欲望)中發(fā)現(xiàn)一種具有英雄氣質(zhì)的意志力和才智,這種意志力和才智讓人憑借自由個(gè)人選擇的欲望,去改變或主導(dǎo)自然和社會(huì)。消費(fèi)者是英雄,因?yàn)樗硇远?dú)立,因?yàn)橹挥?個(gè)體消費(fèi)者)認(rèn)可的需要,才是一切經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度合法性的基礎(chǔ)?！薄沧?4〕

在中國(guó),消費(fèi)者英雄是一個(gè)非常特殊的政治環(huán)境下的角色。一旦突破了對(duì)“需要的專(zhuān)制”,它的另一個(gè)不那么英雄的方面也就開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)。消費(fèi)的個(gè)人自由意義是以堅(jiān)守消費(fèi)的私人領(lǐng)域來(lái)實(shí)現(xiàn)的:“買(mǎi)什么是我自己的事?！边@也造就了消費(fèi)選擇的兩重性。從積極的方面來(lái)說(shuō),強(qiáng)調(diào)私人領(lǐng)域(個(gè)人、家庭、朋友)有助于抵抗專(zhuān)制權(quán)力對(duì)人的全面宰制。對(duì)現(xiàn)代個(gè)體來(lái)說(shuō),自由與私人的關(guān)系至為重要。啟蒙傳統(tǒng)的自由主義把“理性”看作為一種私人資源,理性存在于個(gè)體之中,個(gè)人因?yàn)橛辛死硇圆拍軐?duì)抗象傳統(tǒng)、宗教、政治迷信這一類(lèi)的非理性社會(huì)權(quán)威。作為個(gè)體資源的理性也稱(chēng)作為個(gè)人“利益”(物質(zhì)的、審美的、甚至道德良心的)。消費(fèi)選擇乃是這種廣義的私人個(gè)體自由中的一種。

但是,把消費(fèi)當(dāng)作純私人行為也有消極一面。這就等于說(shuō),私人的消費(fèi)行為沒(méi)有公共意義。我的消費(fèi)只是關(guān)乎我私人的快樂(lè)和歡愉,與是否有助于好社會(huì)或群體生活價(jià)值和理想等等全然無(wú)關(guān)。消費(fèi)選擇只是在一個(gè)很有限的范圍中享受權(quán)利和行使自由。把它當(dāng)作最本質(zhì)或最主要的自由是極為有害的。專(zhuān)制權(quán)力實(shí)行政治限制加消費(fèi)自由的政策,那是企圖以人們私人消費(fèi)自由來(lái)?yè)Q取他們淡忘或甚至自動(dòng)放棄在其它生活領(lǐng)域中的權(quán)利和自由,尤其是政治自由。私人性質(zhì)的個(gè)人選擇與社會(huì)秩序、群體價(jià)值和正義共識(shí)之間必須相互聯(lián)系。主導(dǎo)個(gè)人消費(fèi)和喜好的“需要”意識(shí)需要在公共生活中形成。缺乏在“需要”問(wèn)題上的公共討論和共識(shí),一個(gè)社會(huì)就不可避免地會(huì)在“禁欲”和“縱欲”之間劇烈搖擺,中國(guó)的情況就是這樣。

把消費(fèi)者作為公民模式,這在政治上是保守的。它符合專(zhuān)制政治制度的利益。專(zhuān)制政治對(duì)個(gè)人的威脅是兩方面的,一是針對(duì)個(gè)人的自由意識(shí),包括一切可能引發(fā)政治自由意識(shí)的自我意識(shí),如消費(fèi)者自我意識(shí)。二是針對(duì)人的公共性。有公共生活和民主的集體行動(dòng)才能有效抵抗專(zhuān)制。如果不與社會(huì)其他成員形成共同體,個(gè)人的自由意識(shí)無(wú)論如何強(qiáng)烈、明確,都無(wú)法有效對(duì)抗專(zhuān)制。消費(fèi)者個(gè)體自我意識(shí)的積極方面和消極方面都是相應(yīng)針對(duì)能否有效抵抗專(zhuān)制兩個(gè)方面的威脅來(lái)說(shuō)的。完整的公民民主必須同時(shí)包含個(gè)人自由和公共生活。這是評(píng)估消費(fèi)文化在當(dāng)今中國(guó)公共政治意義的基本尺度。

在消費(fèi)文化與社會(huì)的關(guān)系中,個(gè)人的基本身份是“消費(fèi)者”。消費(fèi)者是用理性來(lái)追求個(gè)人利益的私人個(gè)體,而市場(chǎng)則是一種既維護(hù)個(gè)人自由選擇又協(xié)調(diào)眾個(gè)體行為的社會(huì)機(jī)制。這個(gè)理想的個(gè)人和社會(huì)模式對(duì)個(gè)人“需要”和“欲望”的暗含前題是,在進(jìn)入社會(huì)(即市場(chǎng))之前,個(gè)人(即消費(fèi)者)就已經(jīng)在私下知道自己要什么了。這個(gè)理想模式所關(guān)心的只是個(gè)人進(jìn)入了社會(huì),消費(fèi)者進(jìn)入了市場(chǎng)以后,他會(huì)怎么做。至于他欲求何物,為何欲求此物,則與公共群體無(wú)關(guān)。換言之,這個(gè)模式所關(guān)心的只是關(guān)于消費(fèi)的“形式理性”,而不是它的“實(shí)質(zhì)理性”?！沧?5〕這在購(gòu)物文化中表現(xiàn)得最明顯,也最典型。

消費(fèi)的“形式理性”指的是個(gè)體盤(pán)算如何盡量滿(mǎn)足自己的需要和欲望的邏輯和程序。“價(jià)格”是形式理性的重要指標(biāo)。在金錢(qián)有限,欲望無(wú)限的情況下,個(gè)人如何花費(fèi)才能得到最大的滿(mǎn)足呢?我買(mǎi)一件物品,不買(mǎi)另一件物品,與有待滿(mǎn)足的需要的性質(zhì)無(wú)關(guān)。選擇只涉及我權(quán)衡自己需要的邏輯。我可以寧愿餓肚子,但必須穿一件并非為御寒的時(shí)裝,這由我純私人性質(zhì)的理性決定。

“實(shí)質(zhì)理性”則不同,它關(guān)心的是我提出具體需要的理由是否正當(dāng)、合理。我們常聽(tīng)人說(shuō),“他想要這件東西是為‘虛榮’,”“她買(mǎi)這衣服是‘心血來(lái)潮’,”“這東西很好看,但不‘實(shí)用’?！边@些說(shuō)法都包含著消費(fèi)的實(shí)質(zhì)理性。實(shí)質(zhì)理性將欲望和消費(fèi)行為與某種價(jià)值觀或理由聯(lián)系起來(lái),而這種價(jià)值觀或理由又是一個(gè)大環(huán)境社會(huì)價(jià)值和生活方式的一部分。所以說(shuō),實(shí)質(zhì)理性不可能是純私人性質(zhì)的。

消費(fèi)的“形式理性”和“實(shí)質(zhì)理性”的區(qū)別在大眾或娛樂(lè)文化的欣賞中雖然不如在購(gòu)物文化中那么明顯,但道理是一樣的。欣賞趣味是受物質(zhì)性限制的。你不可能有足夠的金錢(qián)、時(shí)間、精力和教育程度去一一熟悉了解一切可能被你深深?lèi)?ài)好的音樂(lè)、文學(xué),等等。金錢(qián)、時(shí)間、精力和教育程度成為大眾文化消費(fèi)“形式理性”的重要指標(biāo)。一般人在這些方面的能力有限,消費(fèi)的是一些最容易取得(在這個(gè)意義上是“廉價(jià)”)的對(duì)象。大眾歌曲即屬于這種對(duì)象。在象“超級(jí)女聲”這樣的大眾文化競(jìng)賽中,還增添出另一個(gè)“形式理性”的指標(biāo),那就是,你只能選一個(gè)你最喜歡的。盡管你同時(shí)喜愛(ài)張靚穎的甜美和李宇春的平實(shí),你也必須服從競(jìng)賽的形式理性,在她們之間作非此即彼的選擇。

“實(shí)質(zhì)理性”為形式理性選擇提供價(jià)值合理性的說(shuō)明,它往往出于公共交際的需要,因而具有公共性。不同的人對(duì)他們的形式理性所提供的價(jià)值合理說(shuō)明并不相同。例如,有人會(huì)為自己的選擇提出審美或道德的理由(因?yàn)椤案哐拧?、“健康”、“思想正確”等等才喜歡)。還有人則把個(gè)人喜愛(ài)本身就當(dāng)作正當(dāng)?shù)膶?shí)質(zhì)理由(“只要我喜歡,”“圖一樂(lè)”)。當(dāng)然前一種人會(huì)覺(jué)得后一種人的理由根本稱(chēng)不上是真正的實(shí)質(zhì)理由。在“超級(jí)女聲”這樣的競(jìng)賽選擇中,如果人們要互相交流,那么他們必須為自己的選擇提供某種實(shí)質(zhì)理性的解釋。如歌唱者有“專(zhuān)業(yè)藝術(shù)水準(zhǔn)”、“歌路寬廣”、“激情飽滿(mǎn)”、“率真”或甚至“人長(zhǎng)得漂亮”等等。因此,對(duì)歌手的選擇事實(shí)上還包含著對(duì)“歌唱”、“歌手”和“歌曲”等等的一般價(jià)值判斷。當(dāng)然,任何實(shí)質(zhì)理性都是簡(jiǎn)約的,甚至是事后發(fā)生的。我們往往出于復(fù)雜的知覺(jué)感受先已喜愛(ài)上一位歌手,然后再將這種直覺(jué)喜愛(ài)理性化,為它找到理性的價(jià)值解釋。不管怎么說(shuō),這次競(jìng)賽的結(jié)果中確實(shí)出現(xiàn)了一些值得注意的價(jià)值共識(shí),其中最一致,也是最重要的就是“真實(shí)”。這種價(jià)值在政治和日常生活普遍謊言化的社會(huì)中不單純是娛樂(lè)價(jià)值,而且也是一種具有普遍政治和社會(huì)意味的價(jià)值。

哈維爾曾敘述過(guò)藝術(shù)真實(shí)給他帶來(lái)的對(duì)生活謊言的強(qiáng)烈意識(shí)沖擊。1976年,哈維爾結(jié)識(shí)了“宇宙塑料人”的滾石樂(lè)團(tuán)一位叫“伊萬(wàn)”的朋友。伊萬(wàn)給哈維爾放了幾首“塑料人,DG307”的錄音歌曲和捷克一些其它地下樂(lè)團(tuán)的作品。哈維爾立刻被吸引住了,“我一下子覺(jué)得有某種特異的東西從這些表演中四射出來(lái),它們并不是故意標(biāo)新立異、賣(mài)弄噱頭或者不擇手段嘩眾取寵。我以前耳聞的關(guān)于他們的事都是這么說(shuō)的。這音樂(lè)有一種深沉的真實(shí)感,讓人覺(jué)著了這些樂(lè)者的生命意識(shí)和他們?cè)馐艿娜耸啦恍摇Ｒ魳?lè)中有一種令人不安的魅力和發(fā)自?xún)?nèi)心的警訊。音樂(lè)中有一種嚴(yán)肅、真誠(chéng)和內(nèi)心自由的表達(dá),表達(dá)的是任何一個(gè)尚未徹底麻木的人都能聽(tīng)懂的存在經(jīng)驗(yàn)?！惫S爾和伊萬(wàn)并非同道中人,職業(yè)、趣味的差別和彼此間有過(guò)的誤會(huì)使他們未必能成為普通意義上的朋友。是人的真實(shí)存在體驗(yàn)使他們有了惺惺相惜的溝通,“我以前聽(tīng)到過(guò)許多關(guān)于(伊萬(wàn)他們)的壞話(huà)。突然,我發(fā)現(xiàn),不管這些人多愛(ài)說(shuō)臟話(huà),頭發(fā)有多長(zhǎng),真理是在他們的一邊。我在他們身上,在他們的態(tài)度和創(chuàng)作中感覺(jué)到一種特殊的純潔、羞恥和脆弱,他們的音樂(lè)中寄寓著哀傷和解放的渴望。我覺(jué)得這個(gè)地下樂(lè)隊(duì)是在把希望還給那些最遭排斥的人們?！薄沧?6〕哈維爾體會(huì)的那種藝術(shù)真實(shí)感具有明顯的政治意味，因?yàn)樗鼘?duì)拒絕生活在謊言中和拒絕謊言的麻痹,有重要的示范作用。今天,在“千萬(wàn)人對(duì)千萬(wàn)人”的超女比賽中,人們已經(jīng)不再象哈維爾那么孤寂地體驗(yàn)真實(shí),他們一隊(duì)一隊(duì),一群一群地以自己的理解方式感受真實(shí)。他們甚至可以說(shuō),哈維爾,你看,不管多么不容易,到底和以前不同了。

注釋?zhuān)?/p>

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13.莊禮偉:《超級(jí)女聲不過(guò)是一種娛樂(lè)》,《世紀(jì)中國(guó)》(http:/),2003/6/18.

14.張閎:《“超級(jí)女聲”與集體迷狂癥》,《世紀(jì)中國(guó)》(http:/),2005/9/7.

15.Passionfly:《超級(jí)女聲的三大靈魂和兩大威脅》,《世紀(jì)中國(guó)》(http:/),2005/9/7.

16.一把老刀：《“超級(jí)女聲”背后隱含的文化符號(hào)（之一：李宇春篇）》,《世紀(jì)中國(guó)》(http:/),2005/9/7.

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