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隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治體制改革的逐步開展和深入，批判地繼承我國(guó)傳統(tǒng)的文化，剔除其糟粕，合理地吸收其精華，是建立和發(fā)展適應(yīng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的新文化的一項(xiàng)重要任務(wù)。本文是我們?cè)趯?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化再認(rèn)識(shí)過(guò)程中所作的初步探索。不當(dāng)之處，望不吝賜教。

文化是一種非常復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。對(duì)文化一詞從來(lái)就有各種各樣的解釋，總的看來(lái)，有廣義和狹義兩種。廣義的解釋，把文化看作是人類社會(huì)歷史實(shí)踐中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義的解釋，將文化理解為人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所形成的思想意識(shí)，觀念的積淀。本文是從狹義的角度來(lái)討論文化的。所謂政治文化，主要是指人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活和政治實(shí)踐中所形成的各種政治思想、理論、政治價(jià)值觀念等的總積淀。

至于中國(guó)傳統(tǒng)政治文化，應(yīng)當(dāng)是自我國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)直到新中國(guó)這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)所形成的政治文化。但在實(shí)際上，在我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期形成的以儒家為代表的封建的政治文化一直是我國(guó)政治文化的主體，至今仍有著深厚的影響．本文所謂傳統(tǒng)政治文化，主要是指中國(guó)封建社會(huì)的政治文化。

一、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)

人類總是按照不同的地域，組成一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)創(chuàng)造其文化的。一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)一個(gè)民族文化的形成、發(fā)展有著極為重要的影響。決定著它的特征。關(guān)于中國(guó)封建社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，除了具有封建社會(huì)的一般特征外，更具有自己的特點(diǎn)。只有揭示其具體的特點(diǎn)，才能認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化賴以存在的基礎(chǔ)，才能認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的特點(diǎn)。那么，中國(guó)封建社會(huì)有哪些獨(dú)特的特征呢？我們認(rèn)為，基本上有以下幾點(diǎn)。

1．在國(guó)家最高所有權(quán)支配下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

中國(guó)封建社會(huì)是由在沒(méi)有外族入侵的情況下，由奴隸社會(huì)逐步發(fā)展變化而來(lái)的。中國(guó)奴隸社會(huì)實(shí)行的是土地國(guó)有制度，國(guó)家的全部土地都屬于國(guó)家的最高統(tǒng)治者，有所謂“普天之下，莫非王土．率土之濱，莫非王臣”之稱（《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》）。春秋以后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原有的土地制度受到破壞，新興的封建勢(shì)力在奪取政權(quán)后，相繼實(shí)行變法改革，確立了土地私有制度，允許“民得買賣土地”。從這時(shí)起，土地私有制度，成為中國(guó)封建社會(huì)土地制度的主要形式。

土地私有制度的產(chǎn)生．一方面存在小土地私有制。同時(shí)也必然導(dǎo)致土地兼并的現(xiàn)象，出現(xiàn)“富者田連阡陌。貧者無(wú)立錐之地”的情況。形成了大土地私有制的形式。這些大土地所有者就是中國(guó)封建社會(huì)的地主階級(jí)，他們先是以隱戶奴役制的形式，自唐以后又以租佃制的形式剝削在兼并中失去土地的個(gè)體農(nóng)民。因此，中國(guó)封建社會(huì)的農(nóng)民一直是由占有少量土地和生產(chǎn)資料的自耕農(nóng)和依附于地主階級(jí)的佃農(nóng)（其前身是隱戶農(nóng)民）兩種人物構(gòu)成的。但不論是哪種農(nóng)民，都是一家一戶．男耕女織、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

中國(guó)封建社會(huì)的土地私有制度，不管是小土地私有制形式還是大土地私有制形式，都不是純粹的私有制形式，而是在國(guó)家最高所有權(quán)支配下的土地私有制度。這既是因?yàn)橹袊?guó)奴隸社會(huì)土地國(guó)有制的傳統(tǒng)影響，也是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)在變法中都是以國(guó)家名義確認(rèn)土地私有制度。因此，奴隸社會(huì)“普天之下，莫非王土”的神圣原則在封建社會(huì)得以繼承，并以新的形式與土地私有制度結(jié)合起來(lái)。在中國(guó)封建社會(huì)，國(guó)家對(duì)土地的最高所有權(quán)，不僅表現(xiàn)在人們的思想觀念中，如秦始皇在瑯琊石刻上所作的宣告：“六合之內(nèi)，皇帝之土，人跡所至，無(wú)不臣者”（《史記·秦始皇本紀(jì)》），和自魏．晉、唐以國(guó)家名義推行的均田制；而且更主要地表現(xiàn)為歷代國(guó)家最高統(tǒng)治者所擁有的對(duì)國(guó)家地籍冊(cè)上的每一畝土地的最后處分權(quán)和戶籍冊(cè)上的每一個(gè)人口的直接課稅權(quán)。

這種建立在國(guó)家最高所有權(quán)支配下的土地私有制度基礎(chǔ)上的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，一方面使個(gè)體農(nóng)戶具有較多的自由，即使是佃農(nóng)也是如此。他們除了受地主階級(jí)的剝削外，人身并不受其支配；另一方面，他們又不得不受國(guó)家權(quán)力的支配，這與西歐封建社會(huì)領(lǐng)主制的莊園經(jīng)濟(jì)和農(nóng)奴制有很大的不同。

這種在國(guó)家最高所有權(quán)支配下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的根本特征，也是全部封建的政治、文化等上層建筑賴以建立和長(zhǎng)期存在的深厚而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)．

2、以專制王權(quán)為核心的龐大官僚系統(tǒng)

中國(guó)封建社會(huì)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)對(duì)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的最大影響，就是以專制王權(quán)為核心的龐大官僚系統(tǒng)的長(zhǎng)期存在。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本身缺乏社會(huì)的凝結(jié)力，要靠外在的行政力量。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的這一特點(diǎn)作過(guò)深刻的分析。他指出：小農(nóng)的“生產(chǎn)方式不是使他們互相交往，而是使他們互相隔離”。他們沒(méi)有“形成一個(gè)階級(jí)”，“他們不能自己代表自己，一定要?jiǎng)e人來(lái)代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰，是高高站在他們上面的權(quán)威，是不受限制的政府權(quán)力。這種權(quán)力保護(hù)他們不受其它階級(jí)的侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽(yáng)光。歸根到底，小農(nóng)的政治影響表現(xiàn)為行政權(quán)力支配社會(huì)?！保ā恶R克思選集》第一卷．第693頁(yè)）因此，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)，只能是君主制度，而國(guó)家對(duì)土地享有的最高所有權(quán)則為君主的專制提供了根據(jù)；同時(shí)它又使國(guó)家的兵力來(lái)源和財(cái)政收人直接來(lái)自農(nóng)民，因而也就使對(duì)農(nóng)民的管理成為國(guó)家一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容。這與西歐封建社會(huì)王權(quán)微弱，缺乏全國(guó)行政系統(tǒng)情況是很不相同的。中國(guó)封建社會(huì)專制王權(quán)和龐大的官僚系統(tǒng)的長(zhǎng)期存在，固然有奴隸社會(huì)的傳統(tǒng)及其他多種原因，但在國(guó)家最高所有權(quán)支配下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不能不是根本的原因。

中國(guó)封建社會(huì)政治結(jié)構(gòu)上的這—特點(diǎn),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化有著重要的影響。

3．以血緣關(guān)系為紐帶的宗法關(guān)系

以宗法關(guān)系作為維系社會(huì)的主要紐帶并以此作為專制王權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)，是中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的又一主要的特征。

中國(guó)奴隸社會(huì)一開始就是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上。到西周時(shí)，奴隸主階級(jí)還根據(jù)以血緣關(guān)系為紐帶的族制系統(tǒng)把人分為不同等級(jí)，確立了分封制與等級(jí)制。從此，這種根據(jù)族制來(lái)區(qū)別人們等級(jí)地位和決定財(cái)產(chǎn)與權(quán)力繼承的宗法關(guān)系就成為維系社會(huì)的紐帶的主要社會(huì)基礎(chǔ)。在這種宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的等級(jí)社會(huì)中，家、族就具有十分重要的地位。財(cái)產(chǎn)與政權(quán)，而且家、族與國(guó)家結(jié)合成為一體，家被看作是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)被看作是家的擴(kuò)大；國(guó)王不僅是政治上的統(tǒng)治者，還是全國(guó)最高的家長(zhǎng)。這樣，維系這種以血緣關(guān)系為紐帶的宗法關(guān)系便成為政治生活中的大事。

進(jìn)入封建社會(huì)以后，雖然中央集權(quán)的專制制度代替了分封的君主制，政治權(quán)力集中于君主一人手中，除王室外，取消了家、族的世襲權(quán)力，但是宗法關(guān)條仍然作為維系社會(huì)的紐帶被繼承下來(lái)，并得到鞏固發(fā)揚(yáng)。這首先是由于奴隸社會(huì)長(zhǎng)期存在的宗法關(guān)系的傳統(tǒng)已深深刻印在人們的意識(shí)中，仍像一種巨大的慣性力一樣起作用；二是由于新興的地主階級(jí)也是舊制度下，享有某種特權(quán)的宗族的后裔，宗法關(guān)系的繼承是符合他們利益的．三是由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)為宗法關(guān)系的存在發(fā)展提供了新的物質(zhì)條件，缺乏凝結(jié)力的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要宗法關(guān)系來(lái)維系，而一家一戶長(zhǎng)期在一小塊土地經(jīng)營(yíng)的生產(chǎn)方式對(duì)家族的存在起到了巨大的穩(wěn)固作用。由此，宗法關(guān)系不僅得到繼承鞏固發(fā)揚(yáng)，而且以綱常倫理原則賦予了“天理”、神意的權(quán)威，并受到“國(guó)法”、“家規(guī)”的保護(hù)。反過(guò)來(lái)，它又象一個(gè)巨大的網(wǎng)一樣，束縛著人們，對(duì)維護(hù)封建的社會(huì)秩序、維護(hù)專制王權(quán)起到巨大的作用。

以國(guó)家最高所有權(quán)支配下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，外靠以專制王權(quán)為核心的行政力量，內(nèi)靠以血緣關(guān)系為紐帶的宗法關(guān)系，這構(gòu)成了中國(guó)封建社會(huì)社會(huì)結(jié)構(gòu)基本特點(diǎn)，是我們認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的基礎(chǔ)和鎖匙。

二、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的特征

由于中國(guó)封建社會(huì)兩千多年一直實(shí)行的是君主專制制度，這決定了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化在本質(zhì)上是以維護(hù)王權(quán)為核心的政治文化。對(duì)此，學(xué)者們已多有論作，這里不再贅述。然而，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的具體表現(xiàn)形式的問(wèn)題，卻有種種見解，尚有進(jìn)一步討論之必要。我們認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化在其表現(xiàn)形式上具有以下一些基本特征。

1、務(wù)實(shí)的政治文化

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化是務(wù)實(shí)的，這是一個(gè)很突出的特征。具體表現(xiàn)在如下方面：

第一，注重人事，與人的實(shí)踐緊密結(jié)合。在中西傳統(tǒng)政治文化的比較中，有的論者提出，西方是理性的思維，中國(guó)則無(wú)理性。這種論點(diǎn)未免失于偏頗。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中并不乏理性思維。如在人性、天人關(guān)系、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系方面，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化均表現(xiàn)出很強(qiáng)的哲理性，并不比西方遜色。不同的是：西方的傳統(tǒng)政治文化注重于對(duì)事務(wù)本身的認(rèn)識(shí)，追求理論上的完整，如在國(guó)家問(wèn)題上，總是注重對(duì)國(guó)家自身的認(rèn)識(shí)。通過(guò)國(guó)家的起源、本質(zhì)、作用、分類等一系列理論論證，達(dá)到對(duì)國(guó)家完整的認(rèn)識(shí)。因此，西方傳統(tǒng)政治文化表現(xiàn)出較為濃厚的思辯色彩，表現(xiàn)出求“真”求知、追求“科學(xué)”的傾向。古代希臘著名的哲學(xué)家、政治思想家亞里斯多德有一段話，對(duì)西方傳統(tǒng)政治文化的這一特點(diǎn)作了十分精辟的表述。他說(shuō)：“既然人們?yōu)榱藬[脫無(wú)知而開始探討哲理，那么顯而易見，人們?yōu)槔斫猓ㄊ挛铮┒_始追求知識(shí)，不再是為了實(shí)用”（《形而上學(xué)》卷，卷二，982B）。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化雖不乏理性思維，但并不注重事物本身，而在于人事，在于論證人事的原則，集中表現(xiàn)為人的行為的道德準(zhǔn)則和為政、從政的方法。因此，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化表現(xiàn)出與人的政治行為緊密結(jié)合和追求實(shí)用的傾向。

第二,注重治國(guó)之道，而不注重制度的研究。對(duì)治國(guó)方法的研究，是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化十分重要的內(nèi)容。從歷史的橫斷上看，各家各派都十分關(guān)心治國(guó)方法的問(wèn)題。司馬談對(duì)諸子百家的分析是對(duì)這一點(diǎn)很好的說(shuō)明：“天下一致而百慮，同歸而殊途。夫陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治也”（《六家要旨》）。這就是說(shuō)，諸子百家雖然觀點(diǎn)不同，但目的都在于提出一套治國(guó)安邦的方策。從歷史的縱向上看，治國(guó)的方法問(wèn)題也是各朝各代政治文化的重要內(nèi)容。這不僅通過(guò)歷史上長(zhǎng)期存在的人治與法治、德治與禮治，君道無(wú)為與君道有為、王道與霸道等問(wèn)題的爭(zhēng)論得到表現(xiàn)，而且更深刻地反映在對(duì)于“政治”含義的理解上。中國(guó)古代就把政治理解為對(duì)國(guó)家事務(wù)的管理。如“政者事也”，“治者理也?！薄敖滩簧苿t政治”（《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》）。到了近代，盡管政治的實(shí)際發(fā)生了很大的變化，但關(guān)于政治這一古老的觀念仍沒(méi)有改變，政治仍被解釋為對(duì)國(guó)家事務(wù)的管理。如孫中山所說(shuō)的：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事便是政治?！保ā秾O中山選集》下，人民出版社1956年版，第661頁(yè)）。

與中國(guó)不同，西方傳統(tǒng)政治文化注重對(duì)制度問(wèn)題的研究。當(dāng)然，西方并不是在各個(gè)時(shí)期都是如此。但從總體上看，對(duì)制度的研究是西方政治文化的重要內(nèi)容。一般來(lái)說(shuō)，西方各個(gè)歷史時(shí)期的思想家都是通過(guò)對(duì)國(guó)家一般理論的討論，而達(dá)到對(duì)理想政治制度的認(rèn)識(shí)。翻開任何一部西方政治思想史的著作，都可以清楚地看到這一點(diǎn)。造成中國(guó)傳統(tǒng)政治文化務(wù)實(shí)性的原因，論者們?cè)岢龈鞣N理由，有的認(rèn)為是因?yàn)橹袊?guó)古代工商業(yè)不發(fā)達(dá)，因而沒(méi)有西方那樣發(fā)展的自然哲學(xué)，也有的認(rèn)為是因?yàn)槲鞣綒v史上存在過(guò)各種各樣的政體形式，而中國(guó)則2000多年一直是君主制度，不存在政體問(wèn)題。這些解釋都有一定的道理，但都沒(méi)有觸及到根本。我們認(rèn)為根本原因必須從中國(guó)封建社會(huì)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)政治文化的深刻影響中去尋找。中國(guó)封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和血緣、宗法關(guān)系不僅造成了君主制度的長(zhǎng)期存在，而且使君主集天地君親師各項(xiàng)權(quán)力于一身，不僅在政治上而且在思想上都達(dá)到極為專制的程度。以君為師，以吏為師確認(rèn)了權(quán)力對(duì)認(rèn)識(shí)的最高裁決權(quán)。各種思想都只有為王權(quán)和封建秩序服務(wù)，并為統(tǒng)治者首肯才有存在的價(jià)值。這種情況造成了封建社會(huì)知識(shí)分子對(duì)行政權(quán)力的嚴(yán)重依附性，因此，中國(guó)古代不存在獨(dú)立的認(rèn)識(shí)主體不能不是造成中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的根本原因。2、重民的政治文化

對(duì)待“民”的問(wèn)題，是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的重要內(nèi)容。早在周代就提出”懷保小民”，“惠鮮鰥寡”《周書，無(wú)逸》的思想。在中國(guó)封建社會(huì)形成時(shí)期和它的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，對(duì)待“民”的問(wèn)題更具有突出的地位，出現(xiàn)了“富民”，“養(yǎng)民”、“牧民”以及“民為邦本”，“民貴君輕”“吏為民役”等各種有關(guān)“民”的思想。對(duì)此，有的學(xué)者提出，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化是“民本主義”的文化，也有的認(rèn)為是“人本主義”的文化。我們認(rèn)為，這些都不足說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的特征。

因?yàn)椤叭吮局髁x”是西方近代文化中的觀念，其中“人”是一個(gè)抽象的概念，是指社會(huì)上一的切人。作為一種思想理論，是為反對(duì)神權(quán)政治和君主專制制度而提出的，其前提是反對(duì)將神作為目的，提倡人是目的，反對(duì)封建的等級(jí)不平等。提倡人的平等，人格的獨(dú)立和尊嚴(yán)。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“民”、“人”是一個(gè)非常具體的概念，是指處于社會(huì)最低等級(jí)的人。而有關(guān)“民”的思想都是針對(duì)君民關(guān)系而言的，其前提是維護(hù)封建君主專制制度，它承認(rèn)封建的等級(jí)不平等。

至于“民本主義”也是不貼切的。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，就君民關(guān)系而言從來(lái)就是君本而不是民本，民在任何時(shí)候都是被憐憫的對(duì)象，只有君才是目的。上述種種關(guān)于“民”的思想，都不過(guò)是維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治的一種手段。荀子有一段話講得很請(qǐng)楚：“有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)已，不可得也。民不親不愛(ài)，而求其為已用，為已死，不可得也。民不為已用，不為已死，而求兵之勁，城之固，不可得也”。（《君道》）

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的特點(diǎn)應(yīng)是“重民”的政治文化。上述各種關(guān)于民的思想，盡管是作為君主維護(hù)統(tǒng)治的手段而提出的，但卻反映出歷代統(tǒng)治者對(duì)民的重視。

為什么歷代統(tǒng)治者要“重民”呢？原因就在于這種國(guó)家最高所有權(quán)支配下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是專制王權(quán)建立的基礎(chǔ)，是國(guó)家兵力和財(cái)政的直接來(lái)源，沒(méi)有民的支配，任何一個(gè)政權(quán)都無(wú)法維持。對(duì)此，中國(guó)歷代的統(tǒng)治者都是非常清楚的。孟子“得其民斯得天下”（《離婁上》）的“政在得民”的思想和唐甄提出的“封疆，民固之，府庫(kù)，民充之，朝廷，民尊之，官職，民養(yǎng)之，奈何見政不見民也！”（《明鑒》）的思想，很清楚地說(shuō)明了封建統(tǒng)治者重視民的原因。

3、倫常的政治文化

道德作為維系社會(huì)正常生活的紐帶是任何社會(huì)所不可缺少的。因此，道德問(wèn)題和政治問(wèn)題總是聯(lián)系在一起，成為政治文化的主要內(nèi)容，這是一種普遍的現(xiàn)象。但就道德與政治關(guān)系的表現(xiàn)形式來(lái)看，中國(guó)與西方又有很大的不同。其一，西方傳統(tǒng)政治文化盡管有道德的內(nèi)容，但從總體上看，道德與政治已作為獨(dú)立的認(rèn)識(shí)客體相互分開了，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中道德與政治則始終是聯(lián)系在一起的。其二，西方傳統(tǒng)政治文化中的道德總是和理想的社會(huì)政治制度聯(lián)系在一起，一般表現(xiàn)為善、正義等一些抽象的道德范疇；中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的道德則總是和人的行為聯(lián)系起來(lái)。集中表現(xiàn)為“三綱五?！钡膫惓Ｔ瓌t。在整個(gè)中國(guó)古代社會(huì)，不管主張如何變化，倫常問(wèn)題都始終是政治文化的中心內(nèi)容?？鬃訒r(shí)雖還未成系統(tǒng)，但“為政以德”成為其思想主干?！爸摇?、“恕”、“孝”、“悌”都成為重要命題。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，特別是儒家，不論是講性善、倫?！案谛摹钡拿献?，還是主性惡，其“善者偽也”，即禮義皆系人為的荀子，都無(wú)不論證了倫常問(wèn)題。至于以后，雖然出現(xiàn)了主張“王道之三綱，可求于天”的董仲舒的神學(xué)、主張“名教本于自然”的玄學(xué)以及主張“孝悌忠信、仁義禮智，皆理也”的理學(xué)之間的區(qū)別，也都不過(guò)是采取不同形式，論證了綱常問(wèn)題。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化是一種倫常的政治文化。這是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化很突出的一個(gè)特點(diǎn)。就其具體內(nèi)容來(lái)說(shuō)，有如下兩點(diǎn)：

第一、倫常是人的行為的最高準(zhǔn)則。

在傳統(tǒng)的政治文化中，倫理道德被看作是人的本質(zhì)，孔子把禮看作是區(qū)別人與動(dòng)物的標(biāo)志；荀子把“有辨”看作是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，而“辨”即“別”，是禮的核心和本質(zhì)。程頤把“天理”看作是人的本質(zhì)，“人只有個(gè)天理，卻不能存得，更做甚人也”（《遺書》卷二十四）。所謂天理，不過(guò)是神化的三綱五常。既然倫理道德被看作是人的本質(zhì)，因此，人的行為的最高準(zhǔn)則就是實(shí)現(xiàn)道德，而實(shí)現(xiàn)的途徑則是按照倫常的規(guī)范要求修身養(yǎng)性。這樣倫常作為人的行為的最高準(zhǔn)則便成為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的思想基礎(chǔ)。

第二、倫常是重要的統(tǒng)治工具。

倫常為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化提供了思想基礎(chǔ)，而政治文化又是以倫常來(lái)為君主專制制度服務(wù)。它的突出表現(xiàn)是“德政”的思想。

德政作為封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的一種重要手段，其實(shí)質(zhì)是要求統(tǒng)治者通過(guò)自身的道德修養(yǎng)以感化百姓，并通過(guò)“三綱五?！钡牡赖掠^念以教化百姓。中國(guó)儒家歷史所宣揚(yáng)的“正者蓋所以正人之不正”，“躬行其實(shí)，以民為先”（《朱子語(yǔ)類二、三》）“以德為教”，“明人倫之教”都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)德政思想的極好注解。

在德禮政刑四種方法中，德政歷來(lái)被置于首要的位置。關(guān)于這點(diǎn)孔子有一段話說(shuō)得極為清楚：“圣人治化，必刑政相參焉。大上，以德教民，而以禮齊之，其次，以政導(dǎo)民，而以刑禁之。化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣”（《孔子家語(yǔ)·刑政》）。這就是說(shuō)最好的統(tǒng)治方法是用倫常的思想進(jìn)行教育，其次才是行政命令。如果教育不改，管理不從，危害了社會(huì)，最后就要使用刑罰了。

以血緣關(guān)系為紐帶的宗法關(guān)系和在這一基礎(chǔ)上形成的倫常的政治文化，對(duì)于維護(hù)專制王權(quán)起到極為重要的作用，因此也就格外受到統(tǒng)治階級(jí)的推崇，而被置于至高的地位。

三、總評(píng)

以上，我們提出了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的幾個(gè)基本特征。雖然，它并不一定反映出全貌，但我們也不難看出中國(guó)政治文化在建立自己的觀念形態(tài)與實(shí)際措施中，注意于從實(shí)際的過(guò)程中去提煉出思想。中國(guó)政治文化強(qiáng)調(diào)了為政者要以身作則，要考察民心，注重民意。中國(guó)政治文化在政治統(tǒng)治理論上，重視社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)以及人際關(guān)系上的和諧。從這些看來(lái)，無(wú)論在過(guò)去還是在今天仍有合理性的方面。因此對(duì)于中國(guó)政治文化不應(yīng)采取簡(jiǎn)單地否定態(tài)度，而必須看到其中的合理成分，并在現(xiàn)實(shí)中，不斷地挖掘中國(guó)政治文化中的優(yōu)秀成分，使我國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的合理東西得到更大的發(fā)展。

與任何文化一樣，政治文化是處于一定的歷史條件的基礎(chǔ)上，因此它必定具有時(shí)代烙印，帶有時(shí)代的局限與不足，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化亦是如此。如中國(guó)政治文化的務(wù)實(shí)性只求于適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)于封建宗法關(guān)系，使得中國(guó)古代政治文化缺乏創(chuàng)新性和開放性，從而使人的思想凝固于封建關(guān)系這個(gè)模式中。中國(guó)政治文化重“民”。但“民”不是權(quán)力的主體而是客體，是被動(dòng)的受治者。這種重民思想只能是培育對(duì)“官”與“皇權(quán)”的肯定。中國(guó)古代政治文化重視倫常，“移孝作忠”，“親貴和一”，其根本所建立正是一種以君主為最高主宰的君主專制的官僚體系。而將上述三方面進(jìn)一步概括的話則是個(gè)人的自主性喪失，而君父權(quán)力的無(wú)限擴(kuò)大。在這方面我主要談一下中國(guó)的個(gè)人與整體的關(guān)系。

在中國(guó)傳統(tǒng)的政治文化中，個(gè)人是處于宗法關(guān)系網(wǎng)包圍中的人，每個(gè)社會(huì)成員由于生來(lái)是這種血緣宗法關(guān)系中的人，從而都不能象近代社會(huì)那樣，或像西方古代希臘國(guó)家中的人那樣獨(dú)立出來(lái)，以公民的身份而出現(xiàn)。因此中國(guó)政治文化中的個(gè)人只能是缺少或失去主體意識(shí)的人。而家庭整體與封建專制國(guó)家則對(duì)個(gè)人有決定性的作用。盡管說(shuō)中國(guó)古代政治文化中．儒家很強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立，主張“克己”，“三軍可奪帥。匹夫不可奪志”。但這種人格獨(dú)立往往表現(xiàn)出是在克制自己的個(gè)性與欲望．服務(wù)于宗法關(guān)系中來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

從政治上說(shuō)，中國(guó)古代社會(huì)的整體并非如西方是作為個(gè)人聯(lián)合體而存在的。它無(wú)論表現(xiàn)為國(guó)家還是村落或家族，最終都表現(xiàn)為排除了任何個(gè)人因素的“一”。所謂—即君，即父?！熬?，國(guó)之隆也，父，家之隆也”?！耙粐?guó)則受命于君”。因此中國(guó)古代政治文化中的整體是以“君”、“父”為代表的。換句話說(shuō)，“君”、“父”就是整體。由此來(lái)看，中國(guó)古代政治文化中所體現(xiàn)的個(gè)人與整體關(guān)系，實(shí)際上是個(gè)人隸屬于“君”、“父”，隸屬于各級(jí)的“父母”官的關(guān)系。這點(diǎn)是同西方不同的。中國(guó)古代政治文化中所表現(xiàn)出的這種關(guān)系在封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下是必要的，因?yàn)樗梢约猩鐣?huì)力量，維護(hù)社會(huì)的存在和民族的發(fā)展。但也正是這種“隆君”而湮滅了個(gè)人。而在商品經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義的民主與法制條件下，又是一支可惡的勢(shì)力。因此中國(guó)政治文化必須要拋棄這種封建主義的糟粕，使中國(guó)政治文化中合理的優(yōu)良的東西得到正確發(fā)揮。

中國(guó)政治文化是在中國(guó)這個(gè)具體的歷史環(huán)境條件基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，有其特殊性。但是中國(guó)政治文化是世界上所有文明國(guó)家中的整個(gè)政治文化中的一個(gè)部分，中國(guó)政治文化在歷史的發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該走向世界。從世界上所存在的先進(jìn)政治文化因素中汲取有益的科學(xué)的東西，使中國(guó)政治文化在保留優(yōu)秀成份的基礎(chǔ)上不斷地吸取有益成份去壯大自己。