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論文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化；公民意識(shí)；發(fā)展歷程

論文摘要：中國(guó)的現(xiàn)代化帶來(lái)了中國(guó)公民意識(shí)的覺(jué)醒。文章從中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程來(lái)探析中國(guó)人公民意識(shí)的發(fā)展歷程，并進(jìn)而分析公民意識(shí)與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化以及人的現(xiàn)代化之間的關(guān)系。

一、公民意識(shí)的概念及內(nèi)涵

公民是指具有某國(guó)國(guó)籍并依照該國(guó)憲法享有權(quán)利和義務(wù)的人，它表明一個(gè)人對(duì)該國(guó)的隸屬關(guān)系。公民意識(shí)是民眾在民主政治時(shí)代必須具備的一種社會(huì)意識(shí)，即民眾不僅在法律上取得公民資格，而且能夠積極參與國(guó)家的政治活動(dòng)，能進(jìn)行獨(dú)立的、理性的思考，作出自己的判斷，以影響政治決策，使政治行為的效果朝著更加合理合法的方向發(fā)展。

公民意識(shí)作為對(duì)公民角色及其價(jià)值理想的自覺(jué)反映，在本質(zhì)上必須呈現(xiàn)為與民主政治和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的主體自由追求和理性自律精神，并表現(xiàn)為合理性意識(shí)、合法性意識(shí)和積極守法精神，從而構(gòu)筑了社會(huì)成員對(duì)國(guó)家制度和法律制度選擇的價(jià)值原則和基準(zhǔn)。公民意識(shí)不是一個(gè)抽象的概念，具體說(shuō)來(lái)包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：一是國(guó)家民族意識(shí)。這是公民意識(shí)的先決內(nèi)容。民無(wú)國(guó)而不立，公民是社會(huì)成員在國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的基本角色，公民無(wú)論何時(shí)何地都不能忘了要以國(guó)家利益為先，自覺(jué)以公民的角色保護(hù)國(guó)家利益、保衛(wèi)國(guó)家安全。二是主體獨(dú)立意識(shí)。這是公民意識(shí)的首要內(nèi)容。公民與臣民是相對(duì)立的一個(gè)概念，臣民意識(shí)是封建制度下的奴仆意識(shí)，是反民主的專(zhuān)制意識(shí)。而公民則擺脫了依賴(lài)的思想，能自覺(jué)意識(shí)到自己作為國(guó)家公民的存在，能有目的地參與社會(huì)活動(dòng)、參與國(guó)家和社會(huì)的政治生活、參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，并具有獨(dú)立自主性、自由自覺(jué)性，其行為對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)。三是權(quán)利與義務(wù)意識(shí)。這是公民意識(shí)的核心內(nèi)容。權(quán)利與義務(wù)是對(duì)立統(tǒng)一的。馬克思說(shuō)過(guò)，沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)。公民在享有法律所給予的各項(xiàng)權(quán)利的同時(shí)也必須承擔(dān)其不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)是每個(gè)公民必備的，無(wú)權(quán)利的思想便喪失了自由公民的資格，而不講義務(wù)的權(quán)利則成為一種特權(quán)。公民應(yīng)該重視并依法行使自己的權(quán)利，自覺(jué)履行自己的法定義務(wù)。

二、歷史上公民意識(shí)的發(fā)展

現(xiàn)代化是人類(lèi)文明的一次巨大嬗變，它標(biāo)志著農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變。如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，重構(gòu)中華民族的生存方式和發(fā)展方式，形成了自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)歷史進(jìn)程的主題。

第一階段：1840—1949年國(guó)家民族意識(shí)覺(jué)醒時(shí)期。英國(guó)炮艦轟開(kāi)了中國(guó)緊閉的門(mén)戶(hù)，中國(guó)自我封閉的社會(huì)體系終于被打破，昔日天下之“中心”沉淪為西方世界之半邊緣，中國(guó)面臨亙古未有之嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。中國(guó)的現(xiàn)代化道路就開(kāi)始在這歷史的沼澤地中不斷地尋覓，中國(guó)人的國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)也在逐步地覺(jué)醒。

1.1840—1860年。秦漢以降，在大一統(tǒng)的專(zhuān)制政治統(tǒng)治下，廣大人民群眾成了依附于封建地主國(guó)家的“臣民”了。以“家族一皇權(quán)”二者關(guān)系為軸心的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，是一個(gè)無(wú)“個(gè)人”、無(wú)“社會(huì)”的社會(huì)，她以個(gè)人的人身依附關(guān)系為條件，教育所要培養(yǎng)的人對(duì)上是“臣民”、“忠順良民”，對(duì)家族是孝悌為本、光宗耀祖的“孝子孝孫”，因此從經(jīng)濟(jì)上、政治上，中國(guó)古代社會(huì)都不可能產(chǎn)生所謂“公民”。這個(gè)時(shí)期，爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，但清朝統(tǒng)治者依然死死地抱住“中國(guó)中心”的殘破羅盤(pán)，牢牢地掌握著封建統(tǒng)治權(quán)，對(duì)西方態(tài)度的轉(zhuǎn)變也僅僅從“以商制夷”轉(zhuǎn)為“師夷長(zhǎng)技以制夷”。

2.1860—1919年。從這個(gè)時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)的現(xiàn)代化開(kāi)始緩慢啟動(dòng)了?，F(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)精英最初來(lái)自清王朝的官僚士大夫上層階級(jí)，后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)向接受西方影響、具有科舉功名的中下層士紳?，F(xiàn)代化是在傳統(tǒng)制度和權(quán)力結(jié)構(gòu)的范圍內(nèi)進(jìn)行，由器物技能層次的現(xiàn)代化(自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)1860—1894年)、制度層次的現(xiàn)代化(維新運(yùn)動(dòng)1895—1898年)、思想行為層次的現(xiàn)代化(立憲運(yùn)動(dòng)1905—1911年)組成。在這50年中，中國(guó)的政治體制、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化價(jià)值觀(guān)都發(fā)生了一些變化。瓜分的狂潮和八國(guó)聯(lián)軍侵略激起了中國(guó)各族人民的政治民族主義和經(jīng)濟(jì)民族主義的覺(jué)醒，從而使現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)被引入反帝斗爭(zhēng)和現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)之中。民族資本主義和民族資產(chǎn)階級(jí)興起，新興平民知識(shí)分子和留學(xué)生登上中國(guó)政治舞臺(tái)。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)的思想界有了很大的轉(zhuǎn)變，改變國(guó)人的思想、效仿西方學(xué)制、轉(zhuǎn)變教育方式等各種運(yùn)動(dòng)都力圖從開(kāi)啟民智人手，引導(dǎo)傳統(tǒng)中國(guó)轉(zhuǎn)向西方，尋求新的價(jià)值——現(xiàn)代性。如：梁?jiǎn)⒊耙栽炀蛧?guó)民為目的”的“新民說(shuō)”，便認(rèn)為教育應(yīng)該培養(yǎng)民眾的國(guó)民思想、權(quán)利思想、政治能力、冒險(xiǎn)精神以及公德、私德、自由、自治、自重、尚武、合群、生利、民主、毅力等品質(zhì)；蔡元培在談及新教育之方針時(shí)，更主張以“公民道德教育”為核心，而公民道德之要旨在于“自由”、“平等”、“博愛(ài)”。雖然由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)并未從根本上脫離封建專(zhuān)制的統(tǒng)治，新教育不可能付諸實(shí)施，但它是中國(guó)的一次思想啟蒙，有力地促進(jìn)中國(guó)的思想革命和社會(huì)解放。

3.1919—1949年?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)”將斗爭(zhēng)的矛頭直指封建專(zhuān)制制度賴(lài)以生存的文化根基，反對(duì)封建專(zhuān)制，倡導(dǎo)民主精神；反對(duì)封建宗法制度和家族觀(guān)念，主張個(gè)性解放；批判封建等級(jí)觀(guān)念，主張自由平等；反對(duì)迷信、盲從，發(fā)揚(yáng)科學(xué)精神等，以此拉開(kāi)了中國(guó)政治現(xiàn)代化的序幕。辛亥革命打破了兩千年來(lái)“家天下”的世襲王朝體系，導(dǎo)致了政治權(quán)勢(shì)大轉(zhuǎn)移、社會(huì)權(quán)勢(shì)大轉(zhuǎn)移。辛亥革命以后中國(guó)進(jìn)入社會(huì)變革加速的新時(shí)期，廣泛的民族覺(jué)醒是這一時(shí)期的時(shí)代特征?！拔逅摹鼻昂?，中國(guó)思想界對(duì)現(xiàn)代化的理解內(nèi)涵就是科學(xué)化和民主化，到了新文化運(yùn)動(dòng)之后，民主共和、法制精神開(kāi)始在廣大民眾的思想意識(shí)中生根，公民教育才有實(shí)施的可能。到1922年壬戌學(xué)制公布之后，作為獨(dú)立學(xué)科的“公民科”及其課程標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生，學(xué)校生活中公民訓(xùn)練的廣泛開(kāi)展，才標(biāo)志著我國(guó)的學(xué)校公民教育正式發(fā)展起來(lái)。但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，常年戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)不穩(wěn)定，任何的努力也只能是一種嘗試。

第二階段：1949年至今。公民意識(shí)逐步發(fā)展時(shí)期。1949年我國(guó)社會(huì)擺脫了封建、殖民的統(tǒng)治束縛，已具備了包容現(xiàn)代化的政體條件，公民的身份有了政治制度和法律的保障。中國(guó)人的公民意識(shí)也隨著時(shí)代的變遷而不斷地在向前發(fā)展。

1.1949—1979年。1949年以后，社會(huì)主義民主制度開(kāi)始建立，由于受所處的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境制約，學(xué)校的公民教育更多的是以政治教育、紀(jì)律教育來(lái)替代道德教育、公民教育。雖然憲法規(guī)定了“公民”的權(quán)利，但由于長(zhǎng)期忽視民主與法制的建設(shè)，由于實(shí)行的是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，不重視民主氛圍的培養(yǎng)，公民的主體意識(shí)缺乏，人們依然存在著帶有臣民意味的群眾心理意識(shí)。

2.1979至今。中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以后，中國(guó)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌，我們用歷史教訓(xùn)換來(lái)了包容現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)條件。之后，中國(guó)的社會(huì)發(fā)生了很大的變化，通過(guò)了對(duì)歷史的深刻反省，開(kāi)始走上了“以法治國(guó)”“以德治國(guó)”的道路，但是公民主體意識(shí)的建立卻依然不夠理想，這種情形影響了中國(guó)民主政治建設(shè)的進(jìn)程。一方面在于幾千年遺留下來(lái)的封建傳統(tǒng)思想以及過(guò)去的政治生活對(duì)人們的影響。改革開(kāi)放以前的思想教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)階級(jí)性、革命性、斗爭(zhēng)性，壓抑了人的本真人性。另一方面由于制度不完善和公民文化素質(zhì)不高。公民缺乏廣泛而有效的政治參與渠道，并且也沒(méi)有具備必要的參政的知識(shí)和技能。

三、現(xiàn)代化進(jìn)程中公民意識(shí)的價(jià)值

著名社會(huì)學(xué)家帕森斯曾在《社會(huì)系統(tǒng)》一書(shū)中描述，現(xiàn)代化是一個(gè)歷史進(jìn)程，伴隨這個(gè)進(jìn)程的是經(jīng)濟(jì)、政治、文化現(xiàn)代化的日益緊密結(jié)合發(fā)展過(guò)程，真正發(fā)展了的現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化與政治、文化上的民主化相統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面協(xié)同發(fā)展。一個(gè)國(guó)家，也只有當(dāng)其人民是現(xiàn)代人，其國(guó)民從心理和行為上都具有現(xiàn)代的人格，其政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才真正稱(chēng)得上現(xiàn)代化的國(guó)家。否則，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)及其有效的管理，就難以實(shí)現(xiàn)。即使經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開(kāi)始起飛，也不會(huì)持久。而在我國(guó)目前公民意識(shí)的薄弱與現(xiàn)代化建設(shè)是很不相符的，李慎之先生于1997年11月2日在《改革》雜志的座談會(huì)上也曾說(shuō)過(guò)：千差距、萬(wàn)差距，缺乏公民意識(shí)，是中國(guó)與先進(jìn)國(guó)家最大的差距。因此，在我們的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程當(dāng)中，公民意識(shí)的培養(yǎng)已經(jīng)提到日程上來(lái)。1.經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的需要。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的一次深刻變革，社會(huì)化的大生產(chǎn)和廣泛的社會(huì)分工，使人民置身于一種全面的相互依賴(lài)關(guān)系之中，從而也對(duì)社會(huì)成員的素質(zhì)提出了更高的要求。過(guò)去由于人們的主體地位長(zhǎng)期得不到確認(rèn)，人們對(duì)自己的權(quán)利和義務(wù)缺乏起碼的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)，突出表現(xiàn)在人們的勞動(dòng)積極性不高、職業(yè)道德水平下降以及對(duì)社會(huì)公益事業(yè)的麻木。這也是造成當(dāng)今經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期出現(xiàn)一系列拜金主義、享樂(lè)主義、商業(yè)欺詐、官僚主義和腐敗現(xiàn)象的重要因素。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是理性規(guī)則的法治經(jīng)濟(jì)，其實(shí)質(zhì)就在于它把市場(chǎng)的等價(jià)交換原則納入以強(qiáng)制力為保證的法律的權(quán)利義務(wù)關(guān)系之中，這就使得所有的市場(chǎng)主體都具有平等的地位和均等的機(jī)會(huì)成為可能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性打破了過(guò)去人與人之間分散、孤立、封閉的狀態(tài)，統(tǒng)一大市場(chǎng)的形成，促進(jìn)了人與人之間的交往和聯(lián)系，因此，維護(hù)公眾利益的準(zhǔn)則也越來(lái)越成為人們的切實(shí)需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自主、開(kāi)放、平等的特性，確認(rèn)了公民個(gè)人的主體性地位。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的個(gè)人具有相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益和獨(dú)立的人格及自由的意志。

2.政治現(xiàn)代化的需要。政治的現(xiàn)代化，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。政治的現(xiàn)代化離不開(kāi)公民的現(xiàn)代化，這是因?yàn)楣袷乾F(xiàn)代社會(huì)政治生活的主體，是政治演進(jìn)的基本推動(dòng)力量。茅于軾提出，要建立民主法治社會(huì)，一個(gè)躲不過(guò)去的問(wèn)題擺在我們面前，那就是公民素質(zhì)問(wèn)題，這是國(guó)家走向現(xiàn)代化的一項(xiàng)“基本建設(shè)”。政治現(xiàn)代化是一種傳統(tǒng)體制不斷瓦解的社會(huì)變遷過(guò)程，民主化是基本目標(biāo)。一般而言，民主是一個(gè)三維結(jié)構(gòu)，它包括民主制度、民主權(quán)利和民主觀(guān)念。民主制度的架構(gòu)是政治現(xiàn)代化的一種外在規(guī)范，民主權(quán)利和民主觀(guān)念則是衡量政治現(xiàn)代化程度的標(biāo)尺。美國(guó)學(xué)者英格爾斯指出：那些完善的現(xiàn)代制度以及伴隨而來(lái)的指導(dǎo)大綱、管理守則，本身是一些空的軀殼。如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真實(shí)生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒(méi)從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在一群傳統(tǒng)的人手中變成廢紙一堆。

3.文化現(xiàn)代化的需要。社會(huì)主義現(xiàn)代化是全面發(fā)展的現(xiàn)代化，它是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化在內(nèi)的社會(huì)全面轉(zhuǎn)變過(guò)程，是一個(gè)擺脫落后社會(huì)狀態(tài)，走向高度文明和人的全面發(fā)展的社會(huì)歷史進(jìn)程。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，使物質(zhì)文明得到充分的發(fā)展；而且要努力發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)高度的社會(huì)主義政治文明；同時(shí)，還要實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。這三者缺一不可，互相作用，構(gòu)成社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)容。文化現(xiàn)代化的根本要旨在于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)道德情感向現(xiàn)性精神的轉(zhuǎn)換，正如馬克思·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中表達(dá)的對(duì)傳統(tǒng)基督教進(jìn)行適合資本主義發(fā)展的價(jià)值轉(zhuǎn)換一樣，如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華向現(xiàn)性精神轉(zhuǎn)換，也是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的根本任務(wù)。現(xiàn)代公民社會(huì)的基本精神就是公民意識(shí)，在進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，如何體現(xiàn)新時(shí)代的人文精神，實(shí)現(xiàn)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的政治文明、精神文明和社會(huì)文明，始終是具有深遠(yuǎn)意義的重大課題。因?yàn)?，?cái)富的增長(zhǎng)并沒(méi)有必然給人們帶來(lái)幸福與安寧、真誠(chéng)和信任。

4.人的現(xiàn)代化的需要。我們?cè)趯?duì)中國(guó)近百年來(lái)的現(xiàn)代化歷史作出回顧總結(jié)，就會(huì)越加深切地認(rèn)識(shí)到：中國(guó)現(xiàn)代化的主體，事實(shí)上就是人的行為和觀(guān)念形態(tài)的現(xiàn)代化變遷，中國(guó)現(xiàn)代化的成功在于人，現(xiàn)代化的滯后也緣于人。我國(guó)“四個(gè)現(xiàn)代化”的建設(shè)目的在于促進(jìn)人的發(fā)展，但“四個(gè)現(xiàn)代化”的實(shí)現(xiàn)又必須憑借高素質(zhì)的一代新人才能得以完成，所以人的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的提出，既是歷史的啟示，也是未來(lái)的召喚。公民意識(shí)的缺失是制約中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要因素。從根本上說(shuō)，現(xiàn)代化的最終完成必然表現(xiàn)于人的現(xiàn)代化。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的基本體制——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、法治社會(huì)、民主政治的真正落實(shí)和完善，離不開(kāi)人的現(xiàn)代化的支撐。因此，呼喚公民意識(shí)，提高公民素質(zhì)，越來(lái)越成為關(guān)系我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的不容忽視的課題。要實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)，以德治國(guó)的目的，其基礎(chǔ)是——公民意識(shí)培養(yǎng)。

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