前言：本站為你精心整理了小議思想政治教育內(nèi)涵范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價值，我們的客服老師可以幫助你提供個性化的參考范文，歡迎咨詢。

【論文關(guān)鍵詞】思想政治教育客體主體性

【論文摘要】主體和客體是思想政治教育學的兩個基本范疇。從主體性角度研究思想政治教育客體,不僅能夠科學定位思想政治教育客體的角色地位,發(fā)掘其自主性、能動性和創(chuàng)造性,而且能夠充分有效發(fā)揮思想政治教育客體的主體性,進而為思想政治教育活動開辟新的思路和途徑,提高思想政治教育的有效性,促進個人和社會更好地向前發(fā)展。

思想政治教育是一種關(guān)于人的對象性活動,因而思想政治教育的活動過程必然包括主體和客體兩個方面的問題。傳統(tǒng)的思想政治教育理論大都認為,思想政治教育客體的基本特征是具有客體性,因而對教育客體的主體性地位認識不足,重視不夠,在思想政治教育過程中未能很好地調(diào)動和發(fā)揮教育客體的自主性、能動性和創(chuàng)造性,使得傳統(tǒng)思想政治教育因為教育客體的主體性缺失而陷入困境。深入研究思想政治教育客體及其主體性特征,不僅能科學定位思想政治教育客體在思想政治教育中的角色地位,而且對于有效發(fā)揮教育客體的主體性,為思想政治教育活動開辟新的思路和途徑,提高思想政治教育的有效性都具有十分重要的理論和現(xiàn)實意義。

一、思想政治教育主體與客體的內(nèi)涵

主體與客體,是認識論的一對極為重要的范疇。有關(guān)人類認識的各種問題都是從主體與客體的不同關(guān)系中產(chǎn)生出來的,因此它歷來受到各派哲學家們的重視。所謂主體,是具有認識能力和實踐能力的人。馬克思說主體是人;主體,即社會,并認為:“人就是人的世界,就是國家,社會?！盵1]這就是說,主體是處于一定社會歷史條件下的具有一定社會關(guān)系的人,是認識和實踐活動的承擔者?，F(xiàn)實的主體是由感覺器官、思維器官和勞動器官構(gòu)成的有機的物質(zhì)系統(tǒng)。各個現(xiàn)實的主體相互之間結(jié)成一定的社會關(guān)系,在認識自然和改造自然的活動中,以自身自覺的能動性來確證自己的主體地位。客體是相對于主體而言的,它是主體認識和實踐活動的對象。也就是說,它是客觀的現(xiàn)實存在物?？腕w可分為自然客體、社會客體和以物質(zhì)形式、物質(zhì)載體表現(xiàn)出來的精神客體,如各種科學文化知識和以各種書籍、錄音錄像帶、電影拷貝、電子計算機存貯系統(tǒng)等等為載體的精神內(nèi)容。主體與客體之間既有認識關(guān)系,也有實踐關(guān)系和價值關(guān)系,從而使主體與客體的關(guān)系顯現(xiàn)出不同的層次。

二、思想政治教育客體的主體性特征

主體性是人作為對象性活動的主體所具有的本質(zhì)特征,是作為認識主體的人在處理世界關(guān)系時表現(xiàn)出來的一種功能特性,是主體在作用于客體的活動中表現(xiàn)出來的能動性。主體性是人的本質(zhì)力量的外在體現(xiàn),是人與動物揖別和分野的根本所在。馬克思說:“生命活動的性質(zhì)包含著一個物種的全部特性、它的類的特征,而自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性?！盵2]

馬克思主義認為,人是認識世界和改造世界的主體,人的主體性也就是人在認識世界和改造世界以及人本身并創(chuàng)造自己歷史的活動過程中所表現(xiàn)出來的自主性、能動性、創(chuàng)造性。因此,作為思想政治教育活動的參與者有時甚至是組織者的思想政治教育客體,其主體性特征也應(yīng)該體現(xiàn)在自主性、能動性上。

思想政治教育客體具有自主性。自主性是主體性的核心,指的是獨立作判斷;批判地反思這些判斷的傾向以及依據(jù)這些獨立的、反思的判斷將信念與行動整合的傾向。這種自主性集中表現(xiàn)為自主認識、自主選擇、自主思維、自主控制以及自主完善等方面。很難斷定這種自主性會給思想政治教育活動的效果帶來正面的還是負面的影響,因為一個人的知識層次和知識結(jié)構(gòu)不同,他對社會所要求的思想政治品德的理解、接受必然存在差異。自主性的人是客觀環(huán)境的支配者和控制者,是自己活動的主人,能以自己的思維來支配自己的行動,而不是盲目受客觀環(huán)境的支配,也不是盲目順從他人的意愿。自主性的人能自我調(diào)節(jié)和自我控制,具有自律性。只有當個人作為自主的人進行活動時,他才能夠把活動看成自己的活動,并在活動中煥發(fā)出自身的熱情和積極性,增強成就意識,從而在為社會和他人作貢獻的過程中實現(xiàn)并發(fā)展自己。因為人的自主活動是指個人按照自己的需要和目的以及情感和意愿等所進行的自由自覺的活動,它是人對生產(chǎn)力總和的占有以及由此而來的才能總和的發(fā)揮。因此,思想政治教育客體的主體性要求思想政治教育主體在進行教育時,必須尊重并充分發(fā)揮客體的主觀能動性,有意識地影響和改進客體的思想,而決不能忽視客體的自主性,不能強制要求客體接受或不接受某種思想政治品德,也不能強制要求客體的思想朝著某個方向發(fā)展或不朝著某個方向發(fā)展。因為思想政治教育的最終目的,是要將社會所要求的思想政治品德內(nèi)化為思想政治教育客體的信念,外化為其行為和行為習慣。[3]而片面強調(diào)教育主體的主導作用,忽視了思想政治教育客體的自主性,就很難形成教育和自我教育相結(jié)合的良好氛圍,其教育效果必然是不好的。

思想政治教育客體具有能動性。思想政治教育客體區(qū)別于其他物質(zhì)客體的重要標志是具有能動性。能動性也是人區(qū)別于動物的本質(zhì)和特征,其實質(zhì)在于選擇;選擇是在各種現(xiàn)實可能性中選擇最有價值、最有意義的可能性。能動性表現(xiàn)在一個人具體活動的目的性、計劃性、行動的選擇性、對事物發(fā)展的預見性等方面。從精神生活的角度看,一個人過怎樣的精神生活,怎樣過精神生活,與他的選擇有直接的關(guān)系。尤其是在現(xiàn)代社會,每個人的生活、人生都充滿著各種各樣的選擇。一個人如何選擇他的生活方式,選擇他的人生道路,不但是他的能動性的體現(xiàn),而且是他個性的反映。因此,能動的選擇性是人的精神發(fā)展的一個重要標志。正是由于教育客體能夠主動地參與和接受教育,因而只有充分發(fā)揮其在思想政治教育過程中的主觀能動性,才能最大限度地提高思想政治教育效果。

既然思想政治教育客體是具有能動性的客體,能夠主動地參與和接受教育,因而教育主體在進行思想政治教育活動時,只有充分發(fā)揮教育客體的能動性,引導客體進行自我教育,才能最大限度地提高思想政治教育的效果。同時,教育主體還必須重視客體的需要及其對主體的意見和建議,不斷改進思想政治教育的方式和方法,提高思想政治教育的科學化水平。[4]

需要注意的是,思想政治教育客體的主體性是一個歷史的范疇。隨著社會政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展,思想政治教育客體的主體性也必然隨之發(fā)展,體現(xiàn)出鮮明的時代性特征。但無論其主體性發(fā)生怎樣的變化,它在思想政治教育活動中的地位和作用都是十分重要的。正是由于思想政治教育客體具有主體性,思想政治教育主體應(yīng)當科學地認識和把握客體的主體性,充分發(fā)揮、利用和培育教育客體的主體性,在思想政治教育過程中始終堅持以人為本,以教育客體為本,強調(diào)激發(fā)他們的主體性作用,并把它引導到正確的發(fā)展軌道上來,使之成為提高思想政治教育有效性的重要因素。

三、有效發(fā)揮思想政治教育客體的主體性的途徑

既然思想政治教育客體的主體性特征對提高思想政治教育的有效性有著重大作用,那么,在思想政治教育活動中應(yīng)該如何有效發(fā)揮教育客體的主體性呢?

轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思想政治教育觀念,遵循個體品德形成發(fā)展規(guī)律。觀念的轉(zhuǎn)變,是一場觸及靈魂的運動,因而也是一個艱難的過程。傳統(tǒng)思想政治教育中存在著一些片面性,突出地表現(xiàn)為重教育者主體、輕受教育者主體;重思想政治教育的社會價值,輕思想政治教育的個人價值;重為政治服務(wù)的工具價值,輕完善人格和全面發(fā)展的目的價值等。這些舊觀念雖然已經(jīng)有了一定程度的克服,但仍在不少頭腦中廣泛存在。傳統(tǒng)思想政治教育的理論大都認為,教育客體的基本特征是客體性,即受動性,僅單方面接受教育主體的傳授?！坝纱硕倪@種教育方式的弊端之一是“我說你通,我令你行”的硬灌式教育,它將教育者的自主性和主動性夸大至無限,忽視了教育客體在思想政治教育過程中的主觀能動性,導致將教育客體降至“純客體”的機械位置,極其不利于良好教育效果的取得?！盵5]因而必須不斷解放思想,轉(zhuǎn)變觀念,樹立現(xiàn)代思想政治教育的新觀念,讓教育主體與教育客體處在平等民主和諧的關(guān)系中。

必須看到,教育主體對教育客體的引導、啟發(fā)、點撥等,無論其作用有多大,都需要通過教育對象的獨立思考、選擇與應(yīng)用才能內(nèi)化為他們的智慧和能力;并且在思想政治教育中,教育主體的主導作用也必須從教育對象思想政治品德水平的實際出發(fā),遵循他們的個人品德形成發(fā)展規(guī)律,充分發(fā)揮他們的自主性、思維創(chuàng)造性,才能在教育活動中取得成效。

堅持以人為本,重視思想政治教育的個體價值。胡主席在十七大報告中指出:“必須堅持以人為本,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。”[6]生活在現(xiàn)實生活中的人,有各種欲望、需要和要求,希望通過某些途徑和方法得到合理滿足。假如現(xiàn)實中人們的許多合理的欲望、需要和要求都得不到滿足,就會對思想政治教育內(nèi)容的合理性和價值性提出質(zhì)疑,從情感上產(chǎn)生拒絕的心理。以往思想政治教育主要是通過理論說教,去解決思想、認識問題,以提高人們的思想政治覺悟。但是,理論如果不能指導人們解決現(xiàn)實問題,這些理論無疑就缺乏活力和說服力,因而沒有價值。新時期的思想政治教育,要實現(xiàn)科學性與價值性的統(tǒng)一,不但要以理服人,而且還要能夠提供人們解決問題的正確的途徑和方法,使人們覺得“有用”,有價值。鄧小平同志在1980年談到思想政治工作時曾說過:“一定要努力幫助群眾解決一切能夠解決的困難。暫時無法解決的困難,要耐心懇切地向群眾解釋清楚”。[7]“要堅決批評和糾正各種脫離群眾、對群眾疾苦不聞不問的錯誤”。[8]這些言論無疑揭示了思想政治教育價值性的本質(zhì)和要求,是我們新時期做好思想政治工作的指導思想。

關(guān)注思想政治教育客體,尊重客體的合理需要。在現(xiàn)代思想政治教育中,教育主體對教育客體的深刻認識與關(guān)注是比任何事情都更為重要的前提。在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中,作為主體的教育客體具有以下三個方面的特征。

自主性與依存性的統(tǒng)一。自主性集中表現(xiàn)為自主認識、自主選擇、自主思維、自主控制以及自主完善等方面。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下,一方面人們的自主意識得到增強,個體可以依據(jù)自己的興趣、愛好和需求,按意愿選擇職業(yè)和生活方式,也會珍惜、維護自己的自主權(quán),謹慎地自我選擇、自我決策;另一方面,個體在自主性增強的同時,與社會的聯(lián)系、交往更廣泛也更頻繁了,從社會獲得自身發(fā)展的條件和方式更多了,個體社會化程度進一步提高,個體對社會的依存性也在增強。受動性與能動性的統(tǒng)一。一方面,客體性是教育客體的基本特征,其具體表現(xiàn)為受動性、可控性與可塑性。教育客體作為現(xiàn)實的人,必然要受到周圍環(huán)境的影響和制約,潛移默化地受到道德教育氛圍的感染,具有受動性的一面;另一方面,教育客體還具有能動性,即選擇性,因而教育客體能夠自主自覺地、選擇性地接受外來信息,并根據(jù)自己原有的知識儲備加以理解。

個性與共性的統(tǒng)一。一方面,教育客體是千差萬別的,他們的需要也是豐富多彩、各不相同的。教育客體由于受學習動機、興趣愛好、價值觀等影響和支配以及原有的知識、經(jīng)驗、情感意志等因素的制約,在接受思想政治教育時,其思想行為必然帶有鮮明的個性色彩,對同一問題具有不同的看法和態(tài)度。另一方面,由于處于相同的教育環(huán)境下,進行相似的思想政治教育實踐,教育客體的思想和行為也會呈現(xiàn)出某些共同的特征。

根據(jù)教育客體的上述特點,在思想政治教育活動中,要注意尊重教育客體的合理需要,努力培養(yǎng)教育對象豐富多彩的個性。作為主體的思想政治教育客體是一個獨立的社會存在,具有自身的合理需要,如自由、尊嚴、平等、自我價值的實現(xiàn)等,必須尊重他們的合理需要,努力做到社會要求與教育客體自身的需要緊密結(jié)合,在保證思想政治教育的社會適應(yīng)性同時,更加重視教育客體的個體適應(yīng)性,更多地關(guān)懷客體自身成長的內(nèi)在需要。只有充分尊重教育客體的自身需要,才能使教育要求為教育客體所理解和吸納,真正轉(zhuǎn)化為自身的思想品德結(jié)構(gòu),實現(xiàn)他律向自律的進步。也只有尊重教育客體的合理要求,才能培養(yǎng)出既符合社會要求又具有鮮明個性特色的健全的品德和人格?，F(xiàn)代思想政治教育的目的,是要培養(yǎng)新世紀生活的主體,因而需要培養(yǎng)、開發(fā)和充分發(fā)揮教育客體的主體性,來確立和完善思想政治教育的目標系統(tǒng)。教育客體的主體性是由多種要素構(gòu)成的,相應(yīng)地,思想政治教育的目標系統(tǒng)包含以下四個方面的內(nèi)容。

增強教育客體的主體意識。教育主體所傳導的思想政治品德要求能否被接受、在多大程度上被接受,除了取決于教育是否符合教育客體成長的內(nèi)在需要外,更取決于教育客體的主體意識。因此只有引導教育客體形成正確的主體意識并不斷增強主體意識,教育內(nèi)容和教育信息才能為教育客體接受、內(nèi)化,教育客體在思想政治教育活動中的能動性、自主性、創(chuàng)造性等主體性才可以得以充分發(fā)揮。

尊重教育客體的主體地位。就是必須尊重教育客體在整個思想政治教育過程中的主體地位和主動性的發(fā)揮,給他們以平等自由參與的機會,讓他們能充分地自我認識、自我管理、自我服務(wù)、自我激勵和自我完善,從而學會對自我負責,對他人負責,對社會負責,以此達到思想政治教育的目的。這就必須以平等的態(tài)度對待受教育者,以受教育者成長和發(fā)展的需要作為思想政治教育的出發(fā)點,把教育工作落實到激發(fā)受教育者的主體性和充分發(fā)揮他們的主體作用上。

發(fā)展教育客體的主體能力。主體能力是主體能動地駕馭外部世界對其品德才能實際發(fā)展的推動作用,從而使自身主體性得以不斷發(fā)展的能力。這里是指要培養(yǎng)和提高受教育者的思想政治品德能力,要把它作為思想政治教育的根本任務(wù)和根本目標。所謂思想政治品德能力,是指足以使主體成功地完成某種思想政治品德活動所具有的思想品德判斷能力,即主體完成一定思想政治品德活動的本領(lǐng)。

塑造教育客體的主體人格。主體人格是人作為主體所具有的人格尊嚴、人的價值和人的品格的總和,是統(tǒng)一人的各種素質(zhì)的本質(zhì)價值。在現(xiàn)代思想政治教育中,塑造教育客體的理想人格與弘揚人的主體性有著共同的追求。理想人格的塑造是一個長期的漸進的過程,思想政治教育只有克服目標單一的弊端,使起點切合各個受教育者的年齡特征和思想實際,把先進性要求同廣泛性要求結(jié)合起來,才能引導受教育者充分發(fā)揮其主體性,不斷完善其人格,使自己成為社會生活、政治生活、道德生活的主體。

為了實現(xiàn)發(fā)展人的主體性的目標,必須進一步改進思想政治教育方法。改革教育方法,要以主體性為基本原則。所謂主體性原則,就是在道德教育過程中,必須充分發(fā)揮教育者和受教育者的主體性,從而培育和造就受教育者主體性的普遍要求。它包括兩個方面的基本內(nèi)容:其一,尊重教育者的主體地位和主體性,充分發(fā)揮教育者的主導作用;其二,尊重受教育者的主體地位和主體性,并始終把培養(yǎng)和開發(fā)受教育者的主體性作為思想政治教育的核心任務(wù)和目標。[9]堅持主體性原則,關(guān)鍵在于承認并尊重受教育者的主體地位、發(fā)揮受教育者的主體性。要把培育、開發(fā)受教育者的主體性作為核心任務(wù)并落實到實處,著力激發(fā)受教育者的自主性、獨立性、能動性和創(chuàng)造性,幫助和引導他們建立起良好的內(nèi)心道德環(huán)境,提高自我教育、自我修養(yǎng)的能力。要不斷改革思想政治教育的方法,有效地激發(fā)受教育者接受教育影響的需要和動機,使受教育者的主體性作用得到充分發(fā)揮。

【參考文獻】

[1]馬克思、馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思恩格斯全集(第23卷)[M].北京:人民出版社,1979.

[3][4]涂剛鵬.思想政治教育客體的主體性特征探析[J].理論月刊,2004.

[5]潘玉騰.現(xiàn)代思想政治教育要發(fā)展人的主體性[J].福建師范大學學報(哲社版),2002.

[6].中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會報告[R].北京:人民出版社,2007.[7][8]鄧小平文選(第2卷)[M].北京:人民出版社,1983.

[9]張耀燦,徐志遠.關(guān)于現(xiàn)代思想教育過程中的主客體關(guān)系問題[J].學校黨建與思想教育,2003