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一、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性

伍德不認(rèn)同目前流行的歷史時(shí)期的劃分，認(rèn)為把18世紀(jì)以來(lái)的資本主義歷史劃分為“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”兩個(gè)主要階段是錯(cuò)誤的，強(qiáng)調(diào)資本主義的特殊性，質(zhì)疑“現(xiàn)代性”概念。自20世紀(jì)70年代以來(lái)，人類(lèi)似乎已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)文化的改變，并將其稱(chēng)之為后現(xiàn)代主義;另一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，將其稱(chēng)之為晚期資本主義、多元化資本主義。這些分析的共同點(diǎn)都是關(guān)注新技術(shù)、新交流手段、消費(fèi)主義等。后現(xiàn)代主義的知識(shí)分子都認(rèn)為資本主義高度繁榮，強(qiáng)調(diào)差異和新時(shí)代的到來(lái)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代性不是一種歷史時(shí)期，而是人本身固有的屬性。伍德認(rèn)為，文化和經(jīng)濟(jì)的因素產(chǎn)生了后現(xiàn)代性的概念，否認(rèn)將資本主義的發(fā)展劃分為現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性?xún)蓚€(gè)主要階段，認(rèn)為現(xiàn)代性概念是錯(cuò)誤的，而使用現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的概念能否讓我們理解資本主義是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。伍德從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角通過(guò)考察弗雷德里克·詹姆遜和大衛(wèi)·哈維的“后現(xiàn)代性”概念來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題。根據(jù)詹姆遜和哈維的理論，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性代表了兩個(gè)不同的資本主義階段。資本主義從來(lái)就沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)的改變，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)模式到文化模式的轉(zhuǎn)變。伍德指出，對(duì)于詹姆遜而言，后現(xiàn)代性對(duì)應(yīng)著“晚期資本主義”或新的多樣性的“信息化”和“消費(fèi)主義”的資本主義階段。哈維將后現(xiàn)代性描述成一種從福特主義到靈活積累的轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代性對(duì)應(yīng)著資本主義的某個(gè)發(fā)展階段，這個(gè)階段的特征是大規(guī)模的標(biāo)準(zhǔn)化的商品生產(chǎn)，而且勞動(dòng)模式已經(jīng)被靈活性所代替:新的生產(chǎn)模式團(tuán)隊(duì)概念、準(zhǔn)時(shí)生產(chǎn)、多樣性的商品市場(chǎng)、流動(dòng)的勞動(dòng)力、流動(dòng)的資本等都因新技術(shù)而成為可能。伍德指出，這些改變主要是文化的改變。在哈維的后現(xiàn)代性理論中，時(shí)空壓縮占據(jù)重要地位，依靠新技術(shù)，時(shí)間的加速和空間的壓縮成為可能，出現(xiàn)了新的交流模式、生產(chǎn)方法和市場(chǎng)交易的加速、新的消費(fèi)模式、新的金融管理模式，因此就出現(xiàn)了新的文化資源來(lái)構(gòu)建“后現(xiàn)代主義”。伍德不同意哈維和詹姆遜等人的后現(xiàn)代性的觀(guān)點(diǎn)，一方面，認(rèn)為當(dāng)今的確有一些像哈維和詹姆遜這樣的馬克思主義知識(shí)分子視“后現(xiàn)代性”為一種歷史態(tài)勢(shì)和當(dāng)代資本主義發(fā)展階段，視其為一種有歷史根源和物質(zhì)基礎(chǔ)、受制于歷史演變和政治力量的社會(huì)、文化形態(tài)，但這不符合歷史事實(shí)。另一方面，她認(rèn)為當(dāng)代西方社會(huì)所謂的“最新”變化并不新，所謂的“后現(xiàn)代性”只不過(guò)是資本主義的晚期形態(tài)，是資本主義的進(jìn)一步普遍化，是它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、社會(huì)關(guān)系和矛盾的進(jìn)一步普遍化，商品經(jīng)濟(jì)、資本積累和利潤(rùn)最大化的邏輯滲透到更廣闊的領(lǐng)域中。伍德指出了現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性以及現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的區(qū)別與聯(lián)系。他認(rèn)為，隨著時(shí)代的發(fā)展，后現(xiàn)代性概念進(jìn)入現(xiàn)代性概念的范圍，后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性相聯(lián)系。后現(xiàn)代性代表了資本主義發(fā)展的新階段，以鮮明的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)特征為標(biāo)志，被描述為信息時(shí)代、靈活積累、自由資本主義、消費(fèi)主義等，以特定的文化模式組成。后現(xiàn)代性只是一種歷史癥候，不是資本主義發(fā)展的新階段，“后現(xiàn)代性”的概念在本質(zhì)上是對(duì)“現(xiàn)代性”概念的倒置。關(guān)于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間的爭(zhēng)論雖然“剪不斷”、“理還亂”，但都沒(méi)有超越現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)的場(chǎng)域?！昂蟋F(xiàn)代性”概念從其傳統(tǒng)意義來(lái)說(shuō)與現(xiàn)代性概念相對(duì)，后現(xiàn)代性緊隨現(xiàn)代性，而現(xiàn)代性顯示了資本主義與資產(chǎn)階級(jí)的同一性，現(xiàn)代性沒(méi)有使啟蒙理性同資本主義的經(jīng)濟(jì)理性區(qū)別開(kāi)來(lái)。后現(xiàn)代主義關(guān)注資本主義的歷史轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)資本主義社會(huì)和非資本主義社會(huì)的連續(xù)性，代替了啟蒙工程意義上的現(xiàn)代主義文化和知識(shí)模式。資本主義的特殊性在歷史的發(fā)展中被遮蔽，資本主義體系被看作一種自然的生成過(guò)程。伍德在批判后馬克思主義時(shí)指出，“后現(xiàn)代主義在它們?nèi)匀槐Ｓ械膶?duì)于平等或者某種形式的社會(huì)正義之承諾的范圍內(nèi)并沒(méi)有完全擺脫渴望解放與拒絕任何道德或政治基礎(chǔ)的支撐之間的矛盾。后現(xiàn)代主義不能為它自己關(guān)于解放之承諾就此問(wèn)題而言，也就是它自己的政治多元主義提供一個(gè)可信的基礎(chǔ)?！蔽榈聫漠?dāng)代資本主義的文化霸權(quán)出發(fā)，認(rèn)為正是后現(xiàn)代主義支撐西方帝國(guó)主義實(shí)施霸權(quán)，這表現(xiàn)在后現(xiàn)代主義對(duì)歷史的無(wú)知，取消對(duì)資本主義的總體批判，否定啟蒙運(yùn)動(dòng)的價(jià)值，否定結(jié)構(gòu)和整體性思想，她認(rèn)為，“后現(xiàn)代主義不再是對(duì)疾病進(jìn)行診斷的一種方式，其本身已成了一種疾病。

二、現(xiàn)代性與啟蒙運(yùn)動(dòng)

伍德指出，啟蒙運(yùn)動(dòng)與資本主義和現(xiàn)代性相關(guān)，或者是因?yàn)樵缙谫Y本主義在其發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了現(xiàn)代性，或者是因?yàn)楹侠砘陌l(fā)展產(chǎn)生了啟蒙運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)了資本主義?，F(xiàn)代性的觀(guān)念來(lái)源于啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神，是啟蒙精神哺育了現(xiàn)代性。伍德認(rèn)為，現(xiàn)代性來(lái)源于啟蒙運(yùn)動(dòng)，在19世紀(jì)才得以興起。“啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想改變了世界。它們的傳統(tǒng)是西方現(xiàn)代性……西方自18世紀(jì)以來(lái)學(xué)術(shù)論戰(zhàn)繼承的遺產(chǎn)是自由主義和資本主義。無(wú)論好壞，這些都是西方的現(xiàn)實(shí)?！眴⒚蛇\(yùn)動(dòng)代表了理性主義、技術(shù)中心主義、知識(shí)和生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化、單線(xiàn)進(jìn)步觀(guān)以及普遍與絕對(duì)化的真理。這些特點(diǎn)同資本主義的發(fā)展相聯(lián)系，已經(jīng)成為最流行最吸引人的啟蒙工程。啟蒙運(yùn)動(dòng)誕生于獨(dú)特的非資本主義社會(huì)，其許多特點(diǎn)根源于非資本主義社會(huì)的所有制關(guān)系。非資本主義社會(huì)的所有制關(guān)系不是向資本主義的過(guò)渡，而是脫離封建主義束縛的一種可選擇的道路。伍德認(rèn)為，現(xiàn)代性工程的主要發(fā)源地是農(nóng)村占主導(dǎo)的法國(guó)，具有有限和分裂的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，“在這個(gè)市場(chǎng)中，非資本主義原則仍然在起著作用，不從勞動(dòng)力中榨取剩余價(jià)值，不存在生產(chǎn)價(jià)值的創(chuàng)造，而是古老的商業(yè)行為?！边@個(gè)市場(chǎng)崇尚賤買(mǎi)貴賣(mài)的原則，以外地謀利為中心，主要以奢侈品買(mǎi)賣(mài)為主，農(nóng)業(yè)人口占據(jù)大多數(shù)，是潛在的消費(fèi)市場(chǎng)。法國(guó)大革命后，資產(chǎn)階級(jí)包括專(zhuān)家、政府官員、知識(shí)分子與貴族統(tǒng)治者之間的斗爭(zhēng)同資本主義從封建主義的枷鎖中解放沒(méi)有任何關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)專(zhuān)制國(guó)家的態(tài)度是模糊的，對(duì)專(zhuān)制原則的挑戰(zhàn)僅僅是對(duì)專(zhuān)制原則的延伸，完成了專(zhuān)制的集權(quán)化工程，這些同啟蒙精神相悖。啟蒙運(yùn)動(dòng)的假設(shè)是各種類(lèi)型的國(guó)家都存在于西方歷史中，“西方國(guó)家”在啟蒙運(yùn)動(dòng)中形成一個(gè)共同的自由主義和資本主義的“現(xiàn)代性”。然而，其描述的“西方現(xiàn)代性”自由主義、資本主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)工程共同代表的單一文化形式的第一原則是理性主義。廣大的歷史學(xué)家和社會(huì)思想家已經(jīng)對(duì)理性主義進(jìn)行了深刻的描述。不管是啟蒙運(yùn)動(dòng)的支持者還是批評(píng)者(或兩者皆有)，從馬克斯·韋伯或者在他之前的黑格爾到當(dāng)代反啟蒙的后現(xiàn)代主義者，幾乎都以“善惡”二元對(duì)立的方式描述現(xiàn)代性。在這種情況下，“啟蒙運(yùn)動(dòng)要么被看做是人類(lèi)解放的高峰，要么作為在最好情況下已無(wú)法阻止現(xiàn)代悲劇(啟蒙辯證法)和在最壞情況下導(dǎo)致種族滅絕和核毀滅威脅根源的慘敗?！比绻F(xiàn)在有一個(gè)普遍的“現(xiàn)代性”概念，那么現(xiàn)代性仍然是植根于啟蒙運(yùn)動(dòng)“理性主義”的由資本主義市場(chǎng)、形式民主和技術(shù)進(jìn)步組成的一個(gè)復(fù)合物。后現(xiàn)代主義拋棄所有啟蒙運(yùn)動(dòng)中好的東西，特別是對(duì)普遍的人類(lèi)解放的追求，將資本主義的破壞性歸咎于啟蒙運(yùn)動(dòng)的價(jià)值?，F(xiàn)在應(yīng)該將屬于資本主義而不屬于“現(xiàn)代性工程”的觀(guān)點(diǎn)同啟蒙運(yùn)動(dòng)的方案區(qū)分開(kāi)來(lái)?！斑@樣做可能有助于去抵制反啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的后現(xiàn)代主義，也有助于反對(duì)資本主義的歡呼雀躍?！焙蟋F(xiàn)代主義根源于現(xiàn)代主義，是對(duì)現(xiàn)代性工程的回應(yīng)。“后現(xiàn)代主義認(rèn)為這個(gè)世界根本上是碎片化的和非決定性的。否認(rèn)任何完整的過(guò)程，任何所謂的‘宏大敘事’，并拒絕對(duì)世界和歷史做出綜合的普遍的理論解釋?！焙蟋F(xiàn)代主義也拒絕任何普遍性的政治工程甚至是普遍性的解放工程。伍德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)已經(jīng)死亡，但仍有價(jià)值，它要借助社會(huì)主義得以復(fù)興。資本主義雖已經(jīng)普遍化，但不妨礙啟蒙精神的再生，批判資本主義對(duì)人類(lèi)的壓迫，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性與啟蒙的聯(lián)盟，才能真正實(shí)現(xiàn)理性、科學(xué)和自由的啟蒙精神。

三、簡(jiǎn)評(píng)

伍德的現(xiàn)代性理論具有以下特點(diǎn):第一，始終堅(jiān)持用歷史唯物主義的方法來(lái)分析現(xiàn)代性與資本主義、后現(xiàn)代性、啟蒙等的關(guān)系，正確指出了現(xiàn)代性的多重維度(政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等)，揭示了啟蒙運(yùn)動(dòng)及其價(jià)值在西方現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)體系中的最終消解，以及社會(huì)批判功能的喪失。第二，在現(xiàn)代性走向后現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義走向后現(xiàn)代主義的過(guò)程中，凸顯了歷史唯物主義在當(dāng)代批判理論中的價(jià)值和地位，將歷史唯物主義提升到批判資本主義，拯救思想文化、階級(jí)、社會(huì)主義的烏托邦高度。第三，以資本邏輯為核心，揭示了現(xiàn)代性其實(shí)就是“資本現(xiàn)代性”，由于其內(nèi)在邏輯的矛盾，勢(shì)必導(dǎo)致現(xiàn)代性的困境及其變異。伍德的現(xiàn)代性理論有助于穿越現(xiàn)代性的迷宮，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)有以下重要的啟示:其一，伍德正確梳理了18世紀(jì)以來(lái)的資本主義歷史，認(rèn)為一方面不能忽視資本主義普遍化和成熟的趨勢(shì)，另一方面不能將這段歷史簡(jiǎn)單地劃分為現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性?xún)蓚€(gè)階段，否則無(wú)法正確理解當(dāng)代資本主義。伍德認(rèn)為資本主義在全球的普遍化并不代表資本主義的全球化，而僅僅代表資本主義的某些要素如市場(chǎng)、技術(shù)等的全球化，資本主義是一個(gè)不斷變化的制度，但其特殊的運(yùn)動(dòng)法則和邏輯并沒(méi)有改變，正是在資本邏輯的驅(qū)動(dòng)下才導(dǎo)致資本主義發(fā)生諸多變化。資本主義并不是普遍的、超歷史規(guī)律下的自然結(jié)果，更不是科技發(fā)展的結(jié)果。中國(guó)可以通過(guò)吸取包括資本主義在內(nèi)的所有國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和文化，彰顯社會(huì)主義的優(yōu)越性。其二，伍德正確分析了現(xiàn)代性與資本主義的同一性問(wèn)題。一方面，現(xiàn)代性與資本主義并不具有同一性;另一方面，將現(xiàn)代性與資本主義混同掩蓋了資本主義的特殊性和歷史性。伍德認(rèn)為，之所以會(huì)將現(xiàn)代性與資本主義混同是因?yàn)闆](méi)有弄清資本主義的起源，一般都認(rèn)為資本主義是從封建枷鎖中解放出來(lái)的，其實(shí)資本主義是在特殊歷史條件下產(chǎn)生的，并不具有普遍性，這種觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了資本主義社會(huì)和非資本主義社會(huì)的連續(xù)性，忽視了資本主義的特殊性，掩蓋了資本主義是在資產(chǎn)階級(jí)革命跨越了與非資本主義社會(huì)的巨大鴻溝的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。其三，伍德將現(xiàn)代性批判和資本主義文化批判結(jié)合起來(lái)，指出在當(dāng)代資本主義社會(huì)彌漫了兩種情緒:一種認(rèn)為西方文明及其所代表的價(jià)值觀(guān)帶給人類(lèi)的是災(zāi)難，并已經(jīng)終結(jié)。雖然啟蒙運(yùn)動(dòng)所開(kāi)創(chuàng)的平等、正義、民主等價(jià)值觀(guān)給人類(lèi)帶來(lái)進(jìn)步和繁榮，但同時(shí)也使個(gè)人喪失自由、社會(huì)走向全面異化。另一種認(rèn)為從啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)始的資本主義是“歷史的終結(jié)”，資本主義是人類(lèi)的理想社會(huì)，必將走向進(jìn)一步的繁榮。這兩種情緒都是在現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)遭到批判的背景下產(chǎn)生的，其最突出的變體就是后現(xiàn)代性。后現(xiàn)代主義文化就是當(dāng)今資本主義的文化，宣揚(yáng)虛無(wú)主義的歷史觀(guān)、消費(fèi)主義的價(jià)值觀(guān)和生活方式、霸權(quán)主義的意識(shí)形態(tài)，讓人在物欲橫流中喪失對(duì)自身價(jià)值的判斷和對(duì)社會(huì)的批判，淪為“快樂(lè)的機(jī)器人”。這啟示中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)必須宣揚(yáng)社會(huì)主義的、民族的、大眾的、科學(xué)的價(jià)值觀(guān)，讓社會(huì)主義改革和建設(shè)的成果惠及每個(gè)人，讓每個(gè)人在享受社會(huì)主義建設(shè)成果的幸福中實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。伍德的現(xiàn)代性理論也存在以下失誤:其一，伍德雖然認(rèn)為資本主義并沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變，但并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到資本主義從政治、經(jīng)濟(jì)到文化的一系列變化帶來(lái)的重要影響，特別是技術(shù)的變化帶來(lái)的勞資關(guān)系的變化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，反而認(rèn)為是戰(zhàn)后的知識(shí)分子(不僅包括右翼知識(shí)分子也包括左翼知識(shí)分子)發(fā)生本質(zhì)變化。其二，伍德固守傳統(tǒng)馬克思主義的現(xiàn)代性觀(guān)點(diǎn)，雖然指出現(xiàn)代性的資本邏輯，但并沒(méi)有全面詳細(xì)地論述從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過(guò)程及其當(dāng)代影響。這種轉(zhuǎn)變伴隨蘇東劇變和社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解，直接影響了當(dāng)代西方資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，使社會(huì)生活呈現(xiàn)出消費(fèi)主義和碎片化的特點(diǎn)，而且從更隱秘的層面鞏固了資本主義的意識(shí)形態(tài)。其三，伍德的現(xiàn)代性理論雖然從新的角度揭示了資本主義的一些變化，但既沒(méi)有真正揭示這種轉(zhuǎn)變的脈絡(luò)和特點(diǎn)，也沒(méi)有凸顯馬克思現(xiàn)代性批判理論的價(jià)值。

作者：馮旺舟單位：湖北工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院